语文齐桓晋文之事课件详解1

齐桓晋文之事《孟子》齐桓晋文之事《孟子》

孟子，名轲，字子舆。战国时期邹人，儒家学派的代表人物。曾受业于孔子之孙子思的门人，著名的思想家、政治家和教育家。他继承并发展了孔子“仁”的学说，44岁时开始周游列国，先后到齐、宋、魏、鲁等国，游说诸侯，宣扬“仁政”，始终不受重用。晚年返回家乡，讲学著述，直到去世。汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，孟子和孔子一样，成为封建统治者尊崇的偶像；到唐代，已将孟子和孔子并称；元、明时称为“亚圣”。孟子孟子，名轲，字子舆。战国时期邹人，儒家学派的代表人物。

《孟子》一书是孟轲晚年和弟子在一起共同编纂的，《孟子》共七篇，分别为《梁惠王》.《公孙丑》.《滕文公》.《离娄》.《万章》.《告子》.《尽心》。各章又都分为上下两篇。是一部语录体著作。《孟子》一书宋代时被列为“十三经”之一，南宋朱熹又将它列为《四书》之一。

《孟子》富于雄辩，善用比喻和寓言。文学价值很高。

孟子的重要思想①

性本善（凡人都可以为尧舜）②

民为贵，社稷次之，君为轻（民本思想）③

穷则独善其身，达则兼济天下（封建时代士大夫出世进退的准则）④

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈（对国君傲然视之）⑤

劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也。孟子的重要思想①

性本善（凡人都可以为尧舜）“王道”和“霸道”

这是先秦时代一对相对的概念。“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张；霸道指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。“王道”和“霸道”

这是先秦时代一对相对的概念。齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王wàng乎？”曰：“德何如，则可以王wàng矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”道：谈论是以：因此无传：没有流传臣未之闻也。——臣未闻之也。王：动词

行王道以统一天下。以—通“已”停止

齐宣王问（孟子）说：“齐桓公（小白）、晋文公（重耳）称霸的事，（我）可以听听吗？”孟子回答说：“孔子这类人没有谈论齐桓公、晋文公的事情的，因此后世没有流传。我没有听说过这事。（如果）不能不说的话，那就说说行王道的事好吗？”（齐宣王）说：“道德怎么样，才可以行王道以统一天下呢？”（孟子）说：“安抚老百姓而称王，便没有什么人能抵御他了。”（齐宣王）说：“像我这样的人，能够安抚老百姓吗？”（孟子）说：“可以。”（齐宣王）说：“根据什么知道我可以做到呢？”

之徒：这类人何如：如何莫之能御也：莫能御之（宾语前置）若：像何由：根据什么（由何）（宾语前置）齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之

曰：“臣闻之胡龁hé曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：'牛何之？'对曰：'将以衅钟。'王曰：'舍之！吾不忍其觳觫，húsù若无罪而就死地。'对曰：'然则废衅钟与？'曰：'何可废也？以羊易之。'不识有诸？

曰“有之。”（孟子）说：“我听胡龁说：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：“牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：“准备用它来祭钟。”大王您说：“放了它！我不忍看它那副恐惧发抖的样子，就这样没有罪过而走向受刑的地方。”（那人问）道：“那么，废弃祭钟的仪式吗？”你说：“哪能废呢？用羊来替换它吧。”不知道有没有这件事？”齐宣王说：“有这样事。”识：知道诸：之乎，兼词宾语前置。之—动词，到，往而：连词，表修饰而：连词，却，表转折省略句。以（之）衅钟然则：既然这样，那么以：介词，用若：这样就：动词，靠近走向曰：“臣闻之胡龁hé曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过曰“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”

王曰：“然。诚有百姓者。齐国虽褊biǎn小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫。若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”爱：吝惜舍不得

然：对，正确

诚：确实，的确异：对....感到奇怪彼恶知之？：他们怎么知道呢？恶：怎么那里若：如果隐：痛惜择：区别（孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了，老百姓都认为大王是吝惜。我本来知道您是不忍心。”（齐宣王）说：“是的，的确有这样的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么吝惜一头牛？就是不忍看它那副恐惧发抖的样子，毫无罪过而走向受死的地方，所以用羊去替换它。”（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？”曰“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”王王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”

王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’──夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？伤：妨碍百姓认为我吝啬也是应该的。主谓倒装。之，助词，取独。

远：形容词作动词，疏远，远离

说：通“悦”忖度：猜测是：这诚：的确真的齐宣王笑着说：“这真是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是吝惜钱财而以羊替换牛的，老百姓说我吝啬是理所应当的了。（孟子）说：“没有关系，您这样做正体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子远离厨房。”齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’──说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真有豁然开朗的作用啊！这种心之所以符合王道的原因，是什么呢？”夫子之谓：说的就是您宾语前置戚戚：内心有所触动王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？曰：“否。”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”

钧：古代重量单位复：禀报足以：足够用来明：视力秋毫之末：秋天鸟兽生出的羽毛的尖端舆薪：整车的柴许：相信，认可独：偏偏（孟子）说：“（假如）有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末稍，却看不到整车的柴草。’那么，大王您相信吗？”（齐宣王）说：“不相信。”“如今您的恩德足以推及禽兽，而功德却不能推及到老百姓身上，究竟是为什么呢？既然这样，那么，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用视力的缘故；老百姓没有受到安抚，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯这样做，而不是不能这样做。”一羽之不举：宾语前置见保：被爱护曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以11曰：“不为者与不能者之形，何以异？”曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。超：越过以：表修饰语：告诉折枝：通“肢”肢体。为长者按摩肢体何以异：宾语前置（凭什么）——怎么区分老：形容词作动词，尊敬。老：形容词活用作名词，长辈。太山北海：泰山渤海（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？”（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长者按摩肢体，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。所以大王不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于为长者按摩肢体一类的事。尊敬自己的长辈，推己及人也尊重别人的长辈；爱护自家的孩子，推己及人也爱护别人的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。11曰：“不为者与不能者之形，何以异？”曰：“挟太山以超北御：治理诸：兼词，之于寡妻：正妻所以：……的原因权：动词用秤称度：考虑

度：用尺量举：拿

诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度；然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！刑：“型”，名--动做榜样《诗经》说：“给自己的妻子做榜样，推及到兄弟，进而治理好一家一国。”──这是说拿这样的心加到别人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚天下，不推广恩德连妻子儿女都保护不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，却不能推广到老百姓身上，这究竟是为什么呢？称一称，才能知道轻重；量一量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！御：治理诸：兼词，之于寡妻：正妻所以：……的原因权：动词

于是：在这方面所大欲——最想要的东西。“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”曰”王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。曰：为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便pián嬖bì不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”曰：“否，吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”抑：难道危：使……受到危害

兴：发动“难道您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？”齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。”（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”齐宣王只是笑却不说话。（孟子）说：“是因为肥美的食物不够吃吗？又轻又暖的衣服不够穿吗？还是因为穿着华丽服装的美女不够看吗？美妙的音乐不够听吗？左右受宠爱的人不够用吗？您的大臣都足够您使唤，难道大王真是为了这些吗？”（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。”（孟子）说：“那么，大王最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的欲望，就像爬到树上去抓鱼一样。”

肥甘轻暖采（彩）色：形容词做名词肥美的食物轻暖的衣服绚丽的服饰便嬖：受君主宠爱的人为是：为了这些朝：使....朝见莅：临视于是：在这方面所大欲——最想要的东西。“抑王曰：若是其甚与？曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一，以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖hé亦反其本矣！殆：恐怕，可能孰：谁其：语气副词，表强调齐宣王说：“象（你说的）这么严重吗？”（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”（齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？”（孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？”（齐宣王）说：“楚国会胜。”（孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以九分之一（的力量）去使九分之八（的力量）降服，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？还是回到根本上来吧。小、大：形作名。小国，大国集：聚集（总面积）服：降服盖：通“盍”，何不反，通“返”本：根本---仁政王曰：若是其甚与？曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬sù于王。其若是，孰能御之？”王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。”我虽不敏，请尝试之。曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果象这样，谁还能抵挡您呢？”齐宣王说：“我糊涂啊，不能明白这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的志愿，明白地教导我。我虽然不明事理，请（让我）试着这么做做看。”（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而有守道不变的善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的善心。如果没有长久不变的善心，那么不守法度，越出常规的事儿，就没有不做的了。

藏:（把货物）储存涂：通“途”疾：憎恨愬：通“诉”，控诉其：表假设惛：不明白，糊涂进于是：达到这一步以:连词，表修饰敏：聪慧惟：只有放：放荡辟：不正邪：不老实侈：过度已：通“矣”今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，

及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也。是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！

从而：接着刑：名-动，处罚罔：通“网”，名词动用张网捕捉，陷害

等到（他们）犯了罪，紧接着用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。然后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？焉：哪里制：规定畜：养活凶年：灾年，歉收的年份之：动词，走向从之：跟从明君惟：只赡：足奚：哪里暇：空闲治：讲求及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣yì帛矣；鸡、豚、狗、彘zhì之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也。”

大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的宅院，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、狗、猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会在路上背负和头顶东西了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，这样如果还不能统一天下，那是没有的（事情）。”

树：名-动种植衣：名-动穿畜：饲养无：不要谨：重视庠序：古代学校。申：反复说明孝悌：孝敬父母敬爱兄长通“斑”斑白未之有也：宾语前置王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十文章的整体把握第一部分（开头至“王请度之”），主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。第二部分（“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”），从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。第三部分（“王曰：‘吾，不能进于是矣。’”到篇末），阐述施行王道的具体措施。文章的整体把握第一部分（开头至“王请度之”），主要说齐宣王未关于本篇中孟子的政治理想孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。首先这个社会的核心人物——国君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人关于本篇中孟子的政治理想孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德孟子的理想社会，反映了他的良好愿望，然而却与柏拉图的“理想国”一样，只能是乌托邦式的空想。在古代，尤其是在那样一个“霸道”之风盛行的社会，是没有实现的可能的。关于本篇中孟子的政治理想孟子的理想社会，反映了他的良好愿望，然而却与柏拉图的“理想知识点归纳

通假字

古今异义

词类活用

特殊句式知识点归纳

通假字

古今异义

词类活用

特殊句式通假字无以，则王乎

为长者折枝

王说刑于寡妻

盖亦反其本矣

颁白者不负戴于道路

行旅皆欲出于王之涂皆欲赴愬于王是罔民也

同“已”，止通“肢”，肢体同“悦”，高兴

通“型”，作榜样

通“盍”，何不。通“返”

通“斑”，通“途”通“诉”，控诉同“网”，作动词，张开罗网捕捉通假字无以，则王乎同“已”，止通“肢”，肢体同“悦”，高兴古今异义吾何爱一牛

此心之所以合于王者

明足以察秋毫之末

反而求之

不推恩无以保妻子莅中国而抚四夷也挟太山以超北海

然后从而刑之不能进于是吝啬……的原因视力回过来去妻子儿女中原地区渤海这样之后在这方面古今异义吾何爱一牛吝啬……的原因视力回过来去妻子儿女中原地词类活用无以，则王乎

是以君子远庖厨也老吾老，以及人之老幼吾幼，以及人之幼权，然后知轻重度，然后知长短

王，动词，行王道以统一天下。用尺量。

用秤称。远离。敬爱；老人。爱护；幼儿。统编高中语文下册《齐桓晋文之事》课件(29张PPT)统编高中语文下册《齐桓晋文之事》课件(29张PPT)词类活用无以，则王乎王，动词，行王道以统一天下。用尺量。词类活用危士臣

朝秦楚

小固不可以敌大从而刑之树之以桑五十者可以衣帛矣

使动用法。使…受危害使动用法。使…朝拜

加以刑罚。动词。名词动用，穿。小国，大国。名词动用。种植

统编高中语文下册《齐桓晋文之事》课件(29张PPT)统编高中语文下册《齐桓晋文之事》课件(29张PPT)词类活用危士臣使动用法。使…受危害使动用法。使…朝拜加特殊句式判断句是乃仁术也夫子之谓也是诚不能也是折枝之类也是罔民也

统编高中语文下册《齐桓晋文之事》课件(29张PPT)统编高中语文下册《齐桓晋文之事》课件(29张PPT)特殊句式是乃仁术也统编高中语文下册《齐桓晋文之事》课件百姓之不见保

被动句将以衅钟

省略句统编高中语文下册《齐桓晋文之事》课件(29张PPT)统编高中语文下册《齐桓晋文之事》课件(29张PPT)百姓之不见保被动句将以衅钟省略句统编高中语文下册《齐桓臣未之闻也莫之能御也何由知吾可也夫子之谓也牛何之

然则一羽之不举

舆薪之不见

何以异未之有也

宾语前置句统编高中语文下册《齐桓晋文之事》课件(29张PPT)统编高中语文下册《齐桓晋文之事》课件(29张PPT)臣未之闻也宾语前置句统编高中语文下册《齐桓晋文之事》课件王坐于堂上

构怨于诸侯

使天下仕者皆欲立于王之朝

状语后置句主谓倒装句宜乎百姓之谓我爱也

统编高中语文下册《齐桓晋文之事》课件(29张PPT)统编高中语文下册《齐桓晋文之事》课件(29张PPT)王坐于堂上状语后置句主谓倒装句宜乎百姓之谓我爱也统编高中1.文化危机深化到一定程度，必定引起深刻的文化转型。所谓文化转型，是指特定时代、特定民族或群体赖以生存的主导性文化模式为另一种新的主导性文化模式所取代。2.在这种意义上，文化转型同文化危机一样，并不是经常发生的社会历史现象，无论是个体的文化习惯的改变、价值信念或信仰的改变，还是特定群体或特定社会某些文化特质或文化理念的一般意义上自觉的或不自觉的更新，都不能算作文化转型.3.只有在大的历史尺度上所发生的主导性文化观念、文化理念、价值体系、文化习惯的总体性的、根本性的转变，才是我们所说的文化转型。4.按照这种尺度，人类迄今所经历的最深刻的文化转型就是现代化进程中的文化转型，即传统农业文明条件下自在自发的经验型的文化模式被工业文明条件下的自由自觉的理性文化模式所取代。这即是人们通常所说的文化的现代化或人自身的现代化。5.文化的变化呈现出多样化的特征。例如，我们生活世界中的具体的文化要素、文化特质、文化形式即使在文化模式的常规期或稳定期也会或快或慢地变化，一些习惯、惯例、文艺形式、仪式等等甚至在总体文化模式没有发生根本性变化时，也会自己经历生灭的变化。6.因为风的缘故，乡村里许多平常得不能再平常的事物，便有了某种诗意。你瞧，那晚风中的炊烟，怎么看都像是一幅悬腕挥就的狂草，云烟乱舞，该虚的地方虚，该实的地方实，那是我们在绢和纸上无法做到的，可谓真正的“天书”了。7.一阵风吹过去，一阵风又吹过来，满荡田田的莲叶便乱了。然而，乱是乱了，但却乱出了味道。究竟是什么味道呢?我也说不清。看来这世界上的许多事情，就像这风中的“乱荷”，有一种不触动情欲的美，大美。8.你可以观，可以赏，但你却没有风的能耐，把好端端的东西破坏了，还居然翻出新意。还有秋风中的那些树木，原本蓊蓊郁郁的，可是经不住风的手轻轻地摇晃，三摇两摇的，就只剩下一副骨骼了。感谢观看，欢迎指导！1.文化危机深化到一定程度，必定引起深刻的文化转型。所谓文齐桓晋文之事《孟子》齐桓晋文之事《孟子》

孟子，名轲，字子舆。战国时期邹人，儒家学派的代表人物。曾受业于孔子之孙子思的门人，著名的思想家、政治家和教育家。他继承并发展了孔子“仁”的学说，44岁时开始周游列国，先后到齐、宋、魏、鲁等国，游说诸侯，宣扬“仁政”，始终不受重用。晚年返回家乡，讲学著述，直到去世。汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，孟子和孔子一样，成为封建统治者尊崇的偶像；到唐代，已将孟子和孔子并称；元、明时称为“亚圣”。孟子孟子，名轲，字子舆。战国时期邹人，儒家学派的代表人物。

《孟子》一书是孟轲晚年和弟子在一起共同编纂的，《孟子》共七篇，分别为《梁惠王》.《公孙丑》.《滕文公》.《离娄》.《万章》.《告子》.《尽心》。各章又都分为上下两篇。是一部语录体著作。《孟子》一书宋代时被列为“十三经”之一，南宋朱熹又将它列为《四书》之一。

《孟子》富于雄辩，善用比喻和寓言。文学价值很高。

孟子的重要思想①

性本善（凡人都可以为尧舜）②

民为贵，社稷次之，君为轻（民本思想）③

穷则独善其身，达则兼济天下（封建时代士大夫出世进退的准则）④

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈（对国君傲然视之）⑤

劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也。孟子的重要思想①

性本善（凡人都可以为尧舜）“王道”和“霸道”

这是先秦时代一对相对的概念。“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张；霸道指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。“王道”和“霸道”

这是先秦时代一对相对的概念。齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王wàng乎？”曰：“德何如，则可以王wàng矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”道：谈论是以：因此无传：没有流传臣未之闻也。——臣未闻之也。王：动词

行王道以统一天下。以—通“已”停止

齐宣王问（孟子）说：“齐桓公（小白）、晋文公（重耳）称霸的事，（我）可以听听吗？”孟子回答说：“孔子这类人没有谈论齐桓公、晋文公的事情的，因此后世没有流传。我没有听说过这事。（如果）不能不说的话，那就说说行王道的事好吗？”（齐宣王）说：“道德怎么样，才可以行王道以统一天下呢？”（孟子）说：“安抚老百姓而称王，便没有什么人能抵御他了。”（齐宣王）说：“像我这样的人，能够安抚老百姓吗？”（孟子）说：“可以。”（齐宣王）说：“根据什么知道我可以做到呢？”

之徒：这类人何如：如何莫之能御也：莫能御之（宾语前置）若：像何由：根据什么（由何）（宾语前置）齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之

曰：“臣闻之胡龁hé曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：'牛何之？'对曰：'将以衅钟。'王曰：'舍之！吾不忍其觳觫，húsù若无罪而就死地。'对曰：'然则废衅钟与？'曰：'何可废也？以羊易之。'不识有诸？

曰“有之。”（孟子）说：“我听胡龁说：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：“牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：“准备用它来祭钟。”大王您说：“放了它！我不忍看它那副恐惧发抖的样子，就这样没有罪过而走向受刑的地方。”（那人问）道：“那么，废弃祭钟的仪式吗？”你说：“哪能废呢？用羊来替换它吧。”不知道有没有这件事？”齐宣王说：“有这样事。”识：知道诸：之乎，兼词宾语前置。之—动词，到，往而：连词，表修饰而：连词，却，表转折省略句。以（之）衅钟然则：既然这样，那么以：介词，用若：这样就：动词，靠近走向曰：“臣闻之胡龁hé曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过曰“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”

王曰：“然。诚有百姓者。齐国虽褊biǎn小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫。若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”爱：吝惜舍不得

然：对，正确

诚：确实，的确异：对....感到奇怪彼恶知之？：他们怎么知道呢？恶：怎么那里若：如果隐：痛惜择：区别（孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了，老百姓都认为大王是吝惜。我本来知道您是不忍心。”（齐宣王）说：“是的，的确有这样的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么吝惜一头牛？就是不忍看它那副恐惧发抖的样子，毫无罪过而走向受死的地方，所以用羊去替换它。”（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？”曰“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”王王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”

王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’──夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？伤：妨碍百姓认为我吝啬也是应该的。主谓倒装。之，助词，取独。

远：形容词作动词，疏远，远离

说：通“悦”忖度：猜测是：这诚：的确真的齐宣王笑着说：“这真是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是吝惜钱财而以羊替换牛的，老百姓说我吝啬是理所应当的了。（孟子）说：“没有关系，您这样做正体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子远离厨房。”齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’──说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真有豁然开朗的作用啊！这种心之所以符合王道的原因，是什么呢？”夫子之谓：说的就是您宾语前置戚戚：内心有所触动王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？曰：“否。”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”

钧：古代重量单位复：禀报足以：足够用来明：视力秋毫之末：秋天鸟兽生出的羽毛的尖端舆薪：整车的柴许：相信，认可独：偏偏（孟子）说：“（假如）有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末稍，却看不到整车的柴草。’那么，大王您相信吗？”（齐宣王）说：“不相信。”“如今您的恩德足以推及禽兽，而功德却不能推及到老百姓身上，究竟是为什么呢？既然这样，那么，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用视力的缘故；老百姓没有受到安抚，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯这样做，而不是不能这样做。”一羽之不举：宾语前置见保：被爱护曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以41曰：“不为者与不能者之形，何以异？”曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。超：越过以：表修饰语：告诉折枝：通“肢”肢体。为长者按摩肢体何以异：宾语前置（凭什么）——怎么区分老：形容词作动词，尊敬。老：形容词活用作名词，长辈。太山北海：泰山渤海（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？”（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长者按摩肢体，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。所以大王不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于为长者按摩肢体一类的事。尊敬自己的长辈，推己及人也尊重别人的长辈；爱护自家的孩子，推己及人也爱护别人的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。11曰：“不为者与不能者之形，何以异？”曰：“挟太山以超北御：治理诸：兼词，之于寡妻：正妻所以：……的原因权：动词用秤称度：考虑

度：用尺量举：拿

诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度；然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！刑：“型”，名--动做榜样《诗经》说：“给自己的妻子做榜样，推及到兄弟，进而治理好一家一国。”──这是说拿这样的心加到别人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚天下，不推广恩德连妻子儿女都保护不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，却不能推广到老百姓身上，这究竟是为什么呢？称一称，才能知道轻重；量一量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！御：治理诸：兼词，之于寡妻：正妻所以：……的原因权：动词

于是：在这方面所大欲——最想要的东西。“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”曰”王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。曰：为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便pián嬖bì不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”曰：“否，吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”抑：难道危：使……受到危害

兴：发动“难道您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？”齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。”（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”齐宣王只是笑却不说话。（孟子）说：“是因为肥美的食物不够吃吗？又轻又暖的衣服不够穿吗？还是因为穿着华丽服装的美女不够看吗？美妙的音乐不够听吗？左右受宠爱的人不够用吗？您的大臣都足够您使唤，难道大王真是为了这些吗？”（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。”（孟子）说：“那么，大王最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的欲望，就像爬到树上去抓鱼一样。”

肥甘轻暖采（彩）色：形容词做名词肥美的食物轻暖的衣服绚丽的服饰便嬖：受君主宠爱的人为是：为了这些朝：使....朝见莅：临视于是：在这方面所大欲——最想要的东西。“抑王曰：若是其甚与？曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一，以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖hé亦反其本矣！殆：恐怕，可能孰：谁其：语气副词，表强调齐宣王说：“象（你说的）这么严重吗？”（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”（齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？”（孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？”（齐宣王）说：“楚国会胜。”（孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以九分之一（的力量）去使九分之八（的力量）降服，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？还是回到根本上来吧。小、大：形作名。小国，大国集：聚集（总面积）服：降服盖：通“盍”，何不反，通“返”本：根本---仁政王曰：若是其甚与？曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬sù于王。其若是，孰能御之？”王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。”我虽不敏，请尝试之。曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果象这样，谁还能抵挡您呢？”齐宣王说：“我糊涂啊，不能明白这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的志愿，明白地教导我。我虽然不明事理，请（让我）试着这么做做看。”（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而有守道不变的善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的善心。如果没有长久不变的善心，那么不守法度，越出常规的事儿，就没有不做的了。

藏:（把货物）储存涂：通“途”疾：憎恨愬：通“诉”，控诉其：表假设惛：不明白，糊涂进于是：达到这一步以:连词，表修饰敏：聪慧惟：只有放：放荡辟：不正邪：不老实侈：过度已：通“矣”今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，

及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也。是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！

从而：接着刑：名-动，处罚罔：通“网”，名词动用张网捕捉，陷害

等到（他们）犯了罪，紧接着用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。然后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？焉：哪里制：规定畜：养活凶年：灾年，歉收的年份之：动词，走向从之：跟从明君惟：只赡：足奚：哪里暇：空闲治：讲求及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣yì帛矣；鸡、豚、狗、彘zhì之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也。”

大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的宅院，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、狗、猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会在路上背负和头顶东西了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，这样如果还不能统一天下，那是没有的（事情）。”

树：名-动种植衣：名-动穿畜：饲养无：不要谨：重视庠序：古代学校。申：反复说明孝悌：孝敬父母敬爱兄长通“斑”斑白未之有也：宾语前置王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十文章的整体把握第一部分（开头至“王请度之”），主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。第二部分（“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”），从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。第三部分（“王曰：‘吾，不能进于是矣。’”到篇末），阐述施行王道的具体措施。文章的整体把握第一部分（开头至“王请度之”），主要说齐宣王未关于本篇中孟子的政治理想孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。首先这个社会的核心人物——国君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人关于本篇中孟子的政治理想孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德孟子的理想社会，反映了他的良好愿望，然而却与柏拉图的“理想国”一样，只能是乌托邦式的空想。在古代，尤其是在那样一个“霸道”之风盛行的社会，是没有实现的可能的。关于本篇中孟子的政治理想孟子的理想社会，反映了他的良好愿望，然而却与柏拉图的“理想知识点归纳

通假字

古今异义

词类活用

特殊句式知识点归纳

通假字

古今异义

词类活用

特殊句式通假字无以，则王乎

为长者折枝

王说刑于寡妻

盖亦反其本矣

颁白者不负戴于道路

行旅皆欲出于王之涂皆欲赴愬于王是罔民也

同“已”，止通“肢”，肢体同“悦”，高兴

通“型”，作榜样

通“盍”，何不。通“返”

通“斑”，通“途”通“诉”，控诉同“网”，作动词，张开罗网捕捉通假字无以，则王乎同“已”，止通“肢”，肢体同“悦”，高兴古