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文档简介
2023届高考模拟作文“君子使物,不为物使〃导写及范文【原题呈现】阅读下面的文字,根据要求作文。从古到今,"物"始终是个话题。管子日:"君子使物,不为物使。"苏轼言:"君子可以寓意于物,而不可以留意于物。寓意于物,虽微物足以为乐,虽尤物缺乏以为病。留意于物,虽微物足以为病,虽尤物不足以为乐。"主要意思是,君子可以将心寄托于物,而不可把心意留滞于物。对于"物",你怎么理解?请表达你的思考、权衡与判断,写一篇文章。要求:结合材料,选好角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字【审题指导】"君子使物,不为物使",君子要能够支配和利用万物,而非被万物所役使和束缚。这个"物"是外物,和"我"相对,可以是具体事物,也可以是抽象事物,如权力、思想等。"君子可以寓意于物,而不可以留意于物。寓意于物,虽微物足以为乐,虽尤物缺乏以为病。留意于物,虽微物足以为病,虽尤物缺乏以为乐":"寓":寄,寄托,是精神层面的需求;"留":止,占有,是欲望的表达。君子可以寄情于物,但不能执迷于物。两句话都指向一个意思:人不该成为"物”的奴仆,人应该驾驭外物,让外物"臣服"于我。要做到这一点,要役物,但不让"物"凝滞于心。【参考立意】立意时,可以从以下角度思考:.要利用万物;.不受外物驱使;.驾驭外物;.物我的辩证关系。【技法指导】议论文的语言深刻严谨,难以出彩。考生写作议论文时,重视论点的提出,重视论据的选择,重视论证方法的选用,却往往忽视了语言的打造。生活里的许多具表达象本身就很形象生动,假如我们在说理的同时借助文学手法,或描写,或表达,化枯燥为生动,化抽象为形象,从而引起读者共鸣甚至叫绝,议论文会更有说服力。.善用修辞,使抽象变具体。在抽象道理的论述中,可以运用很多修辞手法,比方可以学会引用:引用诗歌、传说、名言和经典片段,到达震撼人心的效果。文章要亮化开头,《欧也妮•葛朗台》的经典吝啬鬼的形象一直深入人心,恰如其分地把他对金钱的渴求放在第一段的话,可以直面人心;再比方第六段,要解决问题的时候,我们可以引用名言,古之圣贤所倡导的方法比冗长的表达要来得实在。.多用句式,使平淡变起伏。议论文的行文要活泼,要富有张力,就应该多用句式,整散、反问、设问等等,让行文有活泼,富有张力。.多用辩证,使片面变圆润。"辩证"的语言是什么?比拟全面、不偏执的语言。由于阅历不够丰富,思想不够成熟,考虑问题比拟单一,执于一端,表现在语言上就显得不辩证,不全面,因此说理不够透彻。这就要求我们思维方式的转变,用两分法或一分为二,或比拟异同,或整体与个别,或侧面与正面。辩证思维可以防止认识上的片面、孤立和绝对化,有利于对问题从现象到本质的深入思考,也有利于明确作者的观点和主张。【优秀范文】.役物,不可为物使"当教土把镀金的受难十字架送到他的唇边,让他吻上面的基督时,他做了一个吓人的动作,想把它抓过来,而这最后的努力耗尽了他的生命"。葛朗台被金钱役使的守财奴形象深入人心,让人警醒。财奴、网瘾患者、追求声望者、沉迷权力者在物欲横流的岁月比比皆是。苏轼说,"君子寓意于物,不可留意于物",也就是说,君子可以寄托、钟情某物,也可以驾驭外物,但不可成为外物的奴隶。尘世生活中,难逃物欲驱使的人实在太多:手机控,甘愿被网络绑架,自得其乐;逐利者,甘愿被金钱所虏,自甘堕落;嗜权者,甘愿被权力操控,自毁前程。这些都如一道道枷锁,让欲望中人迷失方向,让贤者丧失本心。然而,庄子"笑辞千金之重利、卿相之尊位,宁游戏于污渎之中以自快",难道没有给权力和利益的追逐者当头一棒?其实,无情欲嗜好,不成心体。然而,不役于物并不是不可役物。《劝学》中"君子生非异也,善假于物也”就深谙此理。能利用万物,又不受它控制,古藏坐拥者马未都就有这样的境界。在喧嚣社会,马未都能带着虔诚的心态收藏古物,在把玩、欣赏和摩拳之中感受和体味古物深厚的历史文化,真正实现〃以我转物”的高超境界。他能深刻感悟庄子倡导的对"物役""物累"的超越,确实难得可贵!试问,在利益至上的现代社会,又有多少人能摆脱外物的控制,挣脱诱惑和欲望的枷锁,坚守生命的本真?"仓实而知礼节,衣食足而知荣辱。"满足果腹之欲,不被豺狼所噬,追求生存确是人之本能,所以要使物役物,要努力奋斗,要实现自我价值。但从不同的视角来看,古人要教诲我们的除了使物寻求基本的生存之道外,还应知生存的价值和意义。人生存在无限可能,无数诱惑,要冷静自制并不容易。把"使物"和"为物使"的尺度把握在自己心中,超然物外是一种人生态度,更是一种人生境界。梭罗摒弃名利诱惑,觅得一方不受外物困扰之地,也许我们也能用我们的信念在淡泊名利之处寻得一份宁静,做生活的智者。高分启示:升格后的文章,把原有的平实的语言变得圆润熨帖,把冗长的表达变为节奏鲜明的整散句结合,变平淡的语言为语气加强的反问句式,增强了论证效果的同时也给人警醒。同时,在如何"役物"的解决之道上,作者加入了引言和辩证的分析,使所说之理显深刻透彻,令人信服。其他地方的简单润色,也使整篇文章的文句更加富有表现力。.呼唤"不为物役”管子云:君子使物,不为物使;苏子云:君子可以寓意于物,而不可以留意于物。这些古往今来对"物”的讨论所指向一点甚是明确:人使用物,而人不应当为物役使、控制。在康德哲学中,他认为"人是一切行为的目的",人生于世,在社会之中,一切作为的归宿是人类的幸福,物是通向人类和睦、幸福的手段与工具。人使用物来使人的生活更舒适,使人更愉悦,更能健朗得生存。一旦人沦落到被物役使的境地,他一定是将其心全然寄于物上,以物伤性,可怜得成了被"异化"工具。可惜,我们悲哀地发现,新时代的人们越发乖乖地向物交出了主体意识,自甘为物所役,忘却了生命的归宿何在。当今的人被利益所役。利益包括你的财富、地位、声名,甚至还有分数。人们纷纷放**段,弯腰俯首,做出一副怯懦的神态向利益跪拜,有如老葛朗台一样,仿佛腰缠万贯便可无所不能,就可以获得生命最终极的手段。俯首系颈,他们沦为"物”的奴隶,露出张牙舞爪的骇人姿态,在牛奶中加三聚氧胺,在猪肉中掺瘦肉精,在厨房里用地沟油。他们有如木偶,为物、欲念摆布,奉承阿俗,妄弄事实。至于学生,那么是为一切"有用"而学,为一切"有利于考分"而学,徒然不由自主地汲取死的知识而不思索其奥理大义,徒然诵着:“吾欲仁,斯仁至关”而不明其意,未见其明矣!当今众人还被科技所役。手机成为了大家的掌纹,无线网络竟"荣身"于马斯洛金字塔的底层,把自己一切的愉悦体验全然交给了一张屏幕下的小小芯片。手机在哪儿,网络在哪儿,你便在哪里。一朝脱离便似池鱼脱水,终日惶恐不安,坐立不得,是多么荒诞!社交软件把人绑架了,甘愿被绑架的人在其中自娱自乐。利益、名誉,寓意于之,可带来些许成就感,滞意于之便面目可憎;科技寓意于之,为生活添味,滞意于之那么一事无成。在今日,我们不禁需要高声呼唤:君子使物,不为物役!人要寻回丧失的主体性!倘假设你拥有权势之"物",你自可以以**代表的身份体触民情,走访在那个被遗忘的底层,效梁漱溟等人的耿介直言,上书陈情,反映民生,有所担当,而怎可把一个美丽可爰的中国的形象遗忘?倘假设你有金钱之"物",所谓"达那么兼济天下”,何不怀揣着对人类苦难深重的悲悯,投身慈善,接济那些在疾病中搏斗者,为梦想奋斗者,那些走上光荣荆棘之路为人权、为平等奔波者?倘假设你有漂亮的分数,何不在接受最高等教育的同时,不仅是将自己变成一名通晓专业学识的"专业知识分子",同时也是向公众发声,引领公众思索,在展望未来时作出更明智选择的"公共知识分子"?倘假设你倾心于科技的魅力,何不同当年的乔布斯一样,勇于站在巨人的肩上向更高处,向迷雾所绕的未知处探索,而不仅仅沉溺满足于今天的科技给你带
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