2022-2023学年北京高一语文上册备战月考论述类文本阅读练习题含答案

1、 -2023学年北京高一语文上册备战月考论述类文本阅读练习题论述类文本阅读阅读下面的文章，完成各题。舞蹈治疗舞蹈治疗又称动作治疗，是心理学与舞蹈艺术有机融合的新兴学科，它主要是通过舞蹈或即兴动作来帮助人们治疗其在认知情感方面所存在的障碍，最大限度地激发人们的心理感知与生命活力，以更好地促进个人身心健康地成长。舞蹈治疗认为人的身体动作与人的心理之间有着密切的联系，通过观察一个人的行为动作，便可以对其内心想法有一定的了解。舞蹈治疗认为人的身体与心灵之间有着相互影响的作用，通过舞蹈治疗，可以使被治疗者达到身心相互协调的状态。舞蹈治疗还认为肢体语言是人类非常重要的交流方式，舞蹈治疗可以通过肢体语言有效

2、地加强人与人之间的沟通交流，进一步促进人与人之间的和谐关系。基于上述认识，舞蹈治疗所采取的治疗方式主要是通过观察、研究被治疗者的肢体动作，针对被治疗者的肢体动作采取行动进行负面情绪的消除，为被治疗者创建积极健康的心理状态，从而提高其身体素质与心理素质。同时，舞蹈治疗还会通过舞蹈自身的艺术性，帮助被治疗者陶冶情操，树立积极向上的心态。被治疗者完全不需要在舞蹈治疗之前接受舞蹈训练。舞蹈治疗的治疗过程取决于被治疗者的疾患表征与特点，【甲】被治疗者是从其私人舞蹈治疗师还是从一个治疗小组那里获得治疗，【乙】取决于被治疗者【丙】进行单人治疗【丁】参加团体治疗。通常说来，在首次治疗中，被治疗者和他的舞蹈治疗

3、师是在舞蹈工作室里见面。首先，舞蹈治疗师会与被治疗者进行必要的交谈，如：治疗的理由与需求等。接下来，舞蹈治疗师会让被治疗者在房间里走动，借此，了解和分析被治疗者的身体外形、体态和 动作：被治疗者身体是直立的还是弯曲的、是开放外向的还是保守内向的，被治疗者的 动作是顺畅自如还是缩手缩脚，等等。然后，舞蹈治疗师会与被治疗者讨论治疗目的、疗程以及治疗的本质。被治疗者可以定期和他的治疗师检查他们是否在向着目标前进。在随后的常规治疗中，舞蹈治疗师会继续观察被治疗者的舞蹈，鼓励被治疗者通过动作来表达自己的感情。有时，舞蹈治疗师会模仿被治疗者的动作，融通与被治疗者之间的情感。舞蹈治疗师还会帮助被治疗者建立起

4、思想、感情、记忆与他的动作之间的联系。如果被治疗者接受的是群体治疗，舞蹈治疗师会先评测出这个群体是如何在一起相处的，群体成员之间是如何通过动作来互动、如何分享情感表达的，然后可以相应地给与干预和引导，比如，舞蹈治疗师可以通过引入领导和跟随的概念来帮助群体的个成员走出自我封闭和自我迷恋的状态。舞蹈治疗师也可以借助一些工具或器械来探索一种特定的场景，比如，信任的场景。在现代科学背景下，国家加大了对时代创新的推动力，舞蹈治疗进一步激发了现代舞蹈在传统医学治疗、传统心理学治疗中的融入与创新，正在被越来越多的人接受和认可。放眼未来，舞蹈治疗有着极为广阔的应用前景。（取材手秦思源的文章及360百科）1在文

5、中甲、乙、丙、丁四处，依次填写词语恰当的一项是（）A以及也许会既不也不B或者也许会是还是C或者另外还既不也不D以及另外还是还是2下列对文章内容的理解，正确的一项是（）A舞蹈治疗认为人的行为动作就传达出了他有心理障碍。B舞蹈治疗中，舞蹈自身的艺术性也是具有治疗功能的。C首次治疗，治疗师会模仿被治疗者的动作来融通情感。D群体治疗中，治疗师会引入被治疗者的领导来做协助。3下列对文章行文思路的概括，正确的一项是（）A舞蹈治疗的别称理论与治疗方式治疗进度继承与创新B舞蹈治疗的含义治疗效果与策略治疗进度现状与前景C舞蹈治疗的别称治疗效果与策略治疗过程继承与创新D舞蹈治疗的含义理论与治疗方式治疗过程现状与前

6、景知识上的鉴别力林语堂教育和文化的目标，在于发展知识上的鉴别力。一个理想的受过教育者，不一定要学富五车，而只须明辨善恶；能够辨别何者是可爱，何者是可憎的，即是在知识上能鉴别。最令人难受的，莫过于遇着一个胸中满装着历史上的事实人物，并且对时事极为熟悉，但见解和态度则是完全错误的人。我曾遇见过这一类的人，他们在谈话时，无论什么题目，总有一些材料要发表出来，但是他们的见地，则完全是可笑可怜的。他们的学问是广博的，但毫无鉴别能力。博学不过是将许多学问或事实填塞进去，而鉴别力则是艺术的判别问题。一个满腹学问的人，或许很易于写成一部历史；但在论人和论事时，或竟是只知依人门户，并无卓识的。这种人就属于我们所

7、谓缺乏知识上的鉴别力。所以一个真有学问的人，其实就是一个善于辨别是非者。这就是我们所谓鉴别力。但一个人若想有鉴别力，他必须先有独立的判断力，不为一切社会的、政治的、文学的、艺术的或学院式的诱惑所动。一个人在成人时，他的四周必有无数各种各样的诱惑，如名利诱惑、爱国诱惑、政治诱惑、宗教诱惑，和惑人的诗人、惑人的艺术家、惑人的独裁者，与惑人的心理学家。当一个心理分析家告诉我们，便秘症引起暴躁的性情时，凡有识力者对之，只可付诸一笑。当一个人错误时，不必因震于他的大名，或震于他的高深学问，而对他有所畏惧。因此识和胆是相联的，中国人每以胆识并列。凡是后来有所成就的思想家和作家，他们大多在青年时即显露出知识

8、上的胆力。这种人决不肯盲捧一个名震一时的诗人。他如真心钦佩一个诗人时，他必会说出他钦佩的理由。这就是依赖着他的内心判别而来的；他也决不肯盲捧一个风行一时的画派，决不肯盲从一个流行的哲理，或一个时髦的学说，不论他们有着何等样的大名做后盾。他除了内心信服之外，决不肯昧昧然信服一个作家，这就是知识上的鉴别力。这无疑是需要某种对于自己的天真坦白的信心的，而这种自我便是一个人所有的最可靠的东西，一个学者一旦放弃了这种自我判断的权利，他便随时可受人生的各种欺蒙了。孔子说：“思而不学则罔，学而不思则殆。”这个警吿其实也是现代的学校所极为需要的。大家都知道现代一般的学校制度倾向于割舍了鉴别力以求学问，以一种堆

9、塞的方法，以为有了一大堆知识便算是造就了一个有识之士，而把愉快的求知扭曲为一种机械的，有一定分量的，呆板与被动的知识的堆塞。但是我们为什么要把知识置于思想之前？我们为什么愿意称呼一个仅是读足了学分的大学毕业生为学成之士？这种学分和文凭何以会取代了教育的真正目的？因为我们是在将民众整批地教育，如在工厂里边一般。而危险在于这种制度一经订立，我们即易于忘却教育的真正理想目标，即我所说的知识上鉴别力的发展。所以孔子说：“多见而识之，知之次也。”世上实在无所谓必修科目，无必读之书，甚至莎士比亚剧本也是如此。我曾受过相当的教育，但我至今弄不清楚西班牙京城叫什么名字，并且有一个时期还以为哈瓦那是一个邻近古巴

10、的海岛呢。（有删改）4什么叫知识上的鉴别力？5拥有鉴别力，需要哪些条件？依据文章三、四两段，简要回答。6现代的学校教育存在哪些弊端？请简要概括。7请归纳本文的论证思路。中国传统诗论普遍认为，真正的好诗是“神品”“逸品”，其中有一种似乎是人力难以达到的“东西”，可称之为“天机”“灵气”等。如果用现代诗学术语说，这就是诗的潜在次序或深层结构。这种潜在次序或深层结构是怎样发现的呢？中国古代诗学对此的回答是有分歧的，形成了“苦吟”和“快吟”的对立。“苦吟”派以中唐以后的幸郊、贾岛等为代表，“快吟”派以苏轼为代表。苏轼认为写诗不必冥思苦搜、琢刻藻绘，要快吟，要“冲口而出”，“无意于佳乃佳”。苏轼的观点作

11、为古代诗学的一种理论，广有影响。“无意于佳乃佳”“冲口而出”实际上提出了一个诗学悖论。一方面，诗人无意于诗，无意于佳；可另一方面却在不经意间“冲口而出”，而有了诗，有了佳诗。这种思路并非苏轼首创，淮南子说山训就有：“求美不得美，不求美则美矣。”历代名画记也有：“夫运思挥毫，自以为画，则失于画矣；运思挥毫，意不在于画，故得于画矣。”苏轼的“无意于佳乃佳”是对这一思路的新的发挥。从社会学的角度看，苏轼的“无意于佳乃佳”是反对为写诗而写诗、为艺术而艺术，强调写诗的社会功利目的，强调有感而发。这样，诗就是不吐不快、无所避讳的率真之词，无意为诗而终为传世之佳作。从心理学的角度看，“无意于佳”，即在写诗时

12、精神完全放松，不把写诗当作一回事，不去冥思苦想；“乃佳”，即是在这种不经意间“冲口而出”倒创作出了佳篇。表面上看，诗人的精神状态与产生的结果是矛盾的，实际上却符合心理活动规律。首先，覃思竭虑的精神状态，对科学研究来说十分必要，但对写诗这种审美创造活动来说有时就未必好。因为这种精神状态意味着诗人处于有意识注意中。有意识注意，使诗人完全清醒，意识聚焦并高度活跃，这样诗人的思维是准确的、谨严的、规范的，但也可能由于思维过于准确、谨严、规范而陷入狭隘，不能自由挥写，无法寻找到“灵气”与“天机”。格式塔心理学对意识聚焦作了详尽的研究，证明人类的大脑有一种压倒一切的需要，这就是从眼前任何杂乱形式中选择出一

13、种准确、集中、简单的模式来。对于诗这种复杂的充满自然灵气的结构来说，意识聚焦的这种选择性、集中性、规范性和准确性太缺乏伸缩性与张力了。这也正是苏轼主张“无意于佳”“冲口而出”的原因。其次，诗歌创作是有意识与无意识结合的产物。对诗人来说意识诚然是重要的，但无意识是辽阔的“非洲大陆”，资源非常丰富，营养特别丰足，如果完全没有无意识的滋养，诗歌创作也难以达到极致。苏轼之所以强调“无意于佳乃佳”，强调“冲口而出”，其原因之一就是发现了无意识对诗歌创作的作用。如果说“苦吟”派更重视求助于意识的话，那么“快吟”派则更重视求助于无意识。因为在“无意”的情形下，人的精神放松了，意识对无意识的压力减小了，这时无

14、意识就可能冲破意识的“防卫”，出来施展它的才能。这样，诗人就会出现一种神思恍惚的、弥散的、具有张力的审视和快捷的捕捉，这可能是最富于创造性的一瞬间，自然灵气似乎不思而至，意外佳构仿佛纵手而成。当然，苏轼强调“无意于佳”“冲口而出”，并不是无条件地乱嚷乱叫。他认为要达到“无意于佳乃佳”的创作境界，既要长期“科学”，又要为人豪爽，即以创作主体的学问与性格为条件。诗人只有在根柢深厚、自身强大而具有很强的驾驭能力的情况下，才能做到胸有成竹，达到“无意于佳乃佳”的境界。（摘编自童庆炳诗的潜在次序的发现释“无意于佳乃佳”）8下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A中国传统诗论认为，真正的好诗蕴含“

15、天机”“灵气”，而现代诗学不认同这种看法。B社会学和心理学两个角度的分析，都揭示了“无意于佳”的创作态度如何能产生佳作。C格式塔心理学通过研究认为，对诗歌创作而言，意识聚焦存在缺乏伸缩性与张力之弊。D若精神放松，无意识就可能在神思恍惚的审视中冲破意识的“防卫”，促成佳作诞生。9下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A文章围绕苏轼的诗学思想，无揭示内酒和思想渊源，再从不同角度深入分析，最后指出达成条件，逻辑上逐层递进。B文章引用淮南子说山训和历代名画记中的话语，意在论证“无意于佳乃佳”这一诗学悖论并非苏轼首创。C文章对两种心理活动进行了深入分析，以此阐明诗人在“无意于佳”的状态下能收获佳作

16、，实则符合心理活动规律。D文章使用喻证法，以资源丰富、营养丰足的“非洲大陆”喻指无意识，形象地论述了无意识对诗歌创作的巨大作用。10根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A在进行诗歌创作时，以孟郊、贾岛等人为代表的“苦吟”派冥思苦想，雕琢语言，反复推敲，更注重求助于意识。B“无意于佳”“冲口而出”的创作方式，能让意识聚焦无法形成，从而使诗人免于陷入狭隘，有利于发现“天机”。C覃思竭虑的精神状态之所以对诗歌创作和科学研究作用有别，是因为作诗与科研相比，二者的思维方式不尽相同。D南宋诗人刘克庄认为：“不求工而自工者，非有大气魄、大能量不能。”这种看法与本文论述的重点基本相同。阅读下面文字，完成下

17、面小题。书信文化是中国传统文化的重要组成部分。且不说西周以“结绳记事”为代表的实物信件，即便是从文字书信出现算起，中国的书信文化也已有两千多年的历史。传统书信，浓缩了人们对历史的记忆，也保留了传统文化的“原生态”味道。书信本来是一种传递信息的媒介，同时也是一种情感表达的工具。与当今迅速发展的电子媒介相比，书信无疑是缓慢、迟滞的，但也正是因为如此，才使古人的时空感知变得遥远而漫长，其间所产生的情感体验也就被相应放大。在中国古典诗歌中就有许多和书信相关的作品，如唐代诗人宋之问的渡汉江：“岭外音书断，经冬复历春。近乡情更怯，不敢问来人。”这首诗所描写的，其实就是书信的阻隔所带来的对于故乡的一种独特体

18、验，而现代电子媒介下的即时交流，往往难以产生这种情感的体验。一些书信元素还能带给人们特别的艺术享受。如信笺，其艺术象征性已经大大超出它的实用性，包括鲁迅、张大千在内的诸多现代文学艺术家，对于自己使用的信笺都有精心的设计，往往带给人强烈的美感。而手写书信中的书写笔迹，同样是能够带来审美体验的重要方面。书法名家的墨迹自不必说，普通人的手迹虽然不能说自成体系，但也一样可以作为审美对象来看待。人们常说“见字如面”，实际上也表明，具有鲜明个人特征的书写带给人们视觉和想象上的丰富体验，是标准字体所无法模仿和替代的。书信所记录的很多生活内容，都来源于当时的社会环境，是社会生活的一种真实反映。书信里记录了民间

19、自然、人文的时景与变迁，体现着上至国家民族下至草根百姓的种种特征。可以说，一张张信纸就是历史时代的一个个缩影。另一方面，书信在名人研究方面也有重要参考价值。在书信的私密性有所保证的时代，人们往往会在信中写下自己真实的想法与情绪，从而成为研究写信人真实的思想脉络、人生轨迹的有力依据。作为一种文化形式，书信一直是传统文化代代传承的重要媒介。无论是民间家族文化，还是民族传统文化，书信都是较好的表达方式和传播载体。自古以来，许多名门望族都会通过家书传承家风、延续家族精神，这些家书往往涉及修身养性、为人处世、交友识人、持家教子等诸多方面，是一部部真实而又生动的生活宝鉴。中华传统文化就是这样通过家庭长辈的

20、言传身教和家风传承，深入到每个中国人的血脉和基因之中。然而，随着电子媒介时代的到来，以及距离书信时代越来越远的新生代的出生，书信可能会逐步走向更加边缘的地带。但是，书信是富有神韵的中华优秀文化的载体，也是中国悠久文明的历史见证。从这个角度来说，它将具有一种永恒的价值。（取材于林焕新、胡玥、黄世永等人的文章）11下列作品，不属于材料所讨论的书信的一项是（）A报任安书B谏逐客书C答司马谏议书D与妻书12下列有关书信的表述，符合原文意思的一项是（）A在电子媒介时代，即时交流无法像书信一样传递情感体验。B那些具有鲜明个人特征的书信，同样可以成为审美的对象。C每一封书信，都能反映写信人真实的情感脉络和生

21、活轨迹。D没有家书传之于世，优良的家风和家族精神也就无法传承。结合下面拓展材料，完成第3题。1975年冬，湖北云梦睡虎地出土了大批距今已有2200多年历史的秦简，其中包括秦代士卒遗留下的两封木牍家书。它们是秦始皇统一战争时期秦国两个士兵写给家中同胞兄弟的家信。信的主要内容是问候家人，也提到了当时发生在淮阳地区的战斗。战国末以及秦朝时期，邮驿系统只传递官方函件，不许夹带私人书信。这两封家书很可能拟由在楚地服役期满的老乡回家时捎带，可惜并未最终送达。13根据以上材料，下列理解或推断不正确的一项是（）A中国的书信文化有着非常悠久的历史。B中国古代书信的传递有时缓慢而滞后。C书信是古代人们传递信息的唯

22、一手段。D私人信件也可以用作历史研究的资料。14材料中谈到了书信具有哪些方面的价值？请结合材料内容加以概括。阅读下面的材料，完成下列小题。论“入迷”茅盾有多种多样的“入迷”。吉诃德先生看武侠小说把一份家产几乎看光，还嫌不够，还要出去行侠，终于把一条老命也赔上。这是“入迷”的一种。红楼梦上香菱学诗，弄得茶饭无心，梦里也做诗。这也是“入迷”。但据说香菱居然把诗做好了。乡间有伧夫读封神榜，搔头抓耳，心花大放，忽开窗俯瞩，窗下停有馄饨担，开了锅盖，热气蓬蓬直上；伧夫见了，遽大叫道：“吾神驾祥云去也！”跨窗而出，把馄饨担踹翻了。这又是一种的“入迷”，然而程度远在吉诃德先生之下。吉诃德先生的“入迷”，结果

23、是悲剧。乡间伧夫的“入迷”，结果是喜剧。香菱的“入迷”，结果不悲不喜，只成了一篇平凡的故事。就“入迷”而论，吉诃德先生实在是伟大的；你看他始终不动摇。乡间伧夫那一幕喜剧，叫做一时发昏，也许他赔偿了馄饨担以后就发誓不再看封神榜了。但当他高叫“吾神驾祥云去也”，而且撩衣跳窗的时候，他那态度倒也是“严肃”的，他确实“走进了封神榜”，不自知其非书中人了！至于香菱，她茶饭无心地读杜工部温飞卿的时候，她唯一目的是自己也做个诗人。使她着了“迷”的，不是杜工部他们的作品，而是她自己想做诗人这一念的“虚荣”。故就“入迷”而论，香菱的，便是最下乘！有些人一拿起小说来读，便在心里说：“小说家言，岂能当真。”于是他带

24、着怀疑的微笑，被动地看下去了。有些人进了戏园，就自己提醒自己道：“这是做戏呀！”于是他让戏拉着，坐到终场。他们自视为绝顶聪明的人，视吉诃德先生为天字第一号笨伯。可是我们说，真正含有严肃的人生意义的小说或戏曲，原来不是给此等人看的！此等人看小说进戏园只是糟蹋时间罢了！读小说或观剧，一定得有几分“入迷”就是走入作品中，和书中人一同笑一同哭，这才算不负那小说或戏曲，而小说或戏曲也没有白糟蹋了他的光阴。一位作家写作品的时候，也非“入迷”不可。他的感情要和他笔下人物的感情合一。他写的人物不止一个，然而他所憧憬的，或拈出来使人景仰或认识的人物，却只有一个或一群；作家就要恨此人物所憎恨的对象，拥护此人物所拥

25、护的一切！作家必须自己先这么“入迷”，然后可望读者也“入迷”。然后他的作品不是消遣品，他的力气不算白费。一个演员在舞台上假使存了“我是在做戏”的念头，他的戏一定做不好。现在常听得人说：“多读杰作，学取技巧。”这话是不错的，但假使像香菱似的一面读杰作，一面心里想：“我读完了这些，我就是文学家了。”那他还是白读。他读杰作的时候，应当毫无杂念，应该只是走进书去，笑时就笑，哭时就哭他应该“入迷”！所谓技巧的学得这一步，是在他几次“入迷”以后自然而然的结果。他把杰作咀嚼消化，成为他自己的力量了。倘使他读杰作的时候心里总惦记着“快学技巧呀！”他在杰作的字里行间时时都发生“这是不是技巧”的问号，那他决学不到

26、什么技巧。要是他自以为“学到”了一点什么，那也不是真正的学到，而是生吞活剥的模仿，甚至是剽窃！归根一句话，人与文学的关系，“入迷”是必要的！注：吉诃德：指西班牙小说家塞万提斯（15471616）的长篇小说堂吉诃德中的主人公。伧（cng）夫：粗人。伧，粗野。15下列对原文的理解，正确的一项是（）A乡间伧夫的“入迷”，只是一时发昏，其入迷的程度不仅在香菱之下，更远在吉诃德先生之下。B真正含有严肃的人生意义的小说或戏曲，不是给绝顶聪明的人看的，因为他们一看就知道是虚构的。C在舞台上表演的演员，要想塑造一个成功的角色，吸引观众，他必须打消“我是在做戏”的念头。D有了“多读杰作，学取技巧”的想法，绝不可

27、能真正学到什么技巧，只可能是模仿甚至剽窃。16文章的第三段说“但据说香菱居然把诗做好了”，结合上下文解释“居然”一词的含义。17用简洁的语言概括出“入迷”的三种境界。（每一种不超过10个字）18为什么说“人与文学的关系，入迷是必要的！”？阅读乡土中国节选，完成下面小题。我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。在我们这片远东大陆上，可能在很古的时候住过些还不知道种地的原始人，那些人的生活怎样，对于我们至多只有一些好奇的兴趣罢了。以现在的情形来说，这片大陆上最大多数的人是拖泥带水下田村生活的了

28、。我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也都是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。最近我遇着一位到内蒙旅行回来的美国朋友，他很奇怪的问我：你们中原去的人，到了这最适宜于放牧的草原上，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来；真像是向土里一钻，看不到其他利用这片地的方法了。我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯到亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。靠种地谋生的人才明

29、白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。在数量上占着最高地位的神，无疑的是“土地”。“土地”这位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一对，管着乡间一切的闲事。他们象征着可贵的泥土。我初次出国时，我的奶妈偷偷的把一包用红纸裹着的东西，塞在我箱子底下。后来，她又避了人和我说，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹的东西煮一点汤吃。这是一包灶上的泥土。我在一曲难忘的电影里看到了东欧农业国家的波兰也有着类似的风俗，使我更领略了“土”在我们这种文化里所占和所应当占的地位了。农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，（）；做工业的人可以择地而居，

30、（）；而（），（），侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的。我遇见过一住在张北一带研究语言的朋友。我问他说在这一带的语言中有没有受蒙古话的影响。他摇了摇头，不但语言上看不出什么影响，其他方面也很少。他接着说：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代的下去，不太有变动。”这结论自然应当加以条件的，但是大体上说，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像

31、抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。当然，我并不是说中国乡村人口是固定的。这是不可能的，因为人口在增加，一块地上只要几代的繁殖，人口就到了饱和点；过剩的人口自得宣泄出外，负起锄头去另辟新地。可是老根是不常动的。这些宣泄出外的人，像是从老树上被风吹出去的种子，找到土地的生存了，又形成一个小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各样的运命下被淘汰了，或是“发迹了”。我在广西靠近瑶山的区域里还看见过这类从老树上吹出来的种子，拼命在垦地。在云南，我看见过这类种子所长成的小村落，还不过是两三代的事；我在那里也看见过找不着地的那些“孤魂”，以及死了给狗吃的路毙尸体。19依次在选文括号

32、内填入的内容，最恰当的一项是（）A飘忽无定迁移无碍长在土里的庄稼行动不得种地的人却搬不动地B飘忽无定迁移无碍种地的人却搬不动地长在土里的庄稼行动不得C迁移无碍飘忽无定长在土里的庄稼行动不得种地的人却搬不动地D迁移无碍飘忽无定种地的人却搬不动地长在土里的庄稼行动不得20作者为什么说“我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好”？请简要概括。阅读下面的文字，完成小题。“春节”一词，最早见于汉代扬雄撰、晋代范望注的太玄经卷一之差的注文中。当然，太玄经注文中所谓“春节”还不是我们今天作为一年开始的正月初一，而是二十四节气中的“立春”这个节气。由于这个节气标志着阳气由弱而强、由衰

33、而盛的转折，古人对其特别重视，而后 逐渐延展开来，形成了系统的历法礼仪。关于春节的礼俗，无论是经典文献，还是地方志书，都有大量记载。如吕氏春秋卷一孟春纪称：立春之日，天子亲率三公、九卿、诸侯、大夫，以迎春于东郊，还乃赏公卿、诸侯、大夫于朝。乃命太史守典奉法，司天日月星辰之行，宿离不忒，无失经纪，以初为常。是月也，天子乃以元日祈谷于上帝，亲载耒耜措之，率三公、九卿、诸侯、大夫躬耕。吕氏春秋上述记载的是先秦以前的情况，反映了上古社会对农耕的高度重视。秦汉以来，随着社会经济的发展变迁，古老的“籍田”仪式逐渐淡化，而“岁旦”之日的礼仪则不断增加新内容。尤其是从汉代开始，岁旦节庆逐渐体现出道教的文化色彩

34、。南北朝时宗懔撰荆楚岁时记提到了正月一日，要有“爆竹”“桃符”“门神”等。其中所谓“爆竹”，首见于神异经，该书旧题东方 朔撰，此人被道教列入仙谱，故其书所言“爆竹”当出自道教。道教的桃符也逐渐演变为书写祝语 的楹联，成为先民们过年时避凶迎祥的象征。在桃符、爆竹流行的过程中，承袭于远古的灶神信 仰、玉皇大帝信仰以及体现“天地水”崇拜的“三官信仰”也在民间社会扎根。如何看待春节礼俗？站在不同角度、不同立场，会有不同的认知。但我们回溯历史的时候，就会发现：古老的春节礼俗不仅经过了漫长历程，而且蕴含着深邃的文化精神，这些文化精神对 于当代社会的人格完善、国家治理等依然具有现实意义。概括起来，主要有以下

35、方面：感恩。上古时代，天子为什么要率领百官到郊外去祭拜天地？因为天地生养万物，万物就是 衣食父母，人通过汲取万物滋养而生存，这是根本所在。吕氏春秋本生说：“天子之动也，以全天为故者也。”意思是讲，天子的所有行动都是为了保全天生的各种存在物。从这个角度看，上古时期的岁旦郊祭，即是天子为天下作出表率，像儿女报答父母养育之恩那样报答天地的恩情， 实际上也是保护生态的一种宣示，更是一种符号象征。祈福。从生存角度讲，平安健康是人类的第一需要，我们的先民对此不仅有足够的认识，而且付诸行动。吕氏春秋所讲的“无失经纪，以初为常”，就是要通过观察，了解日月星辰的运行规律，四季变化的节奏，以便有所遵循，从而平安而

36、健康地生活。燃爆竹、置桃符、画门神、贴春联等习俗，也是人们对平安健康、幸福生活渴望的继续。反省。古人在祭祀的时候，要检讨以往的行为，若有过失，就得纠正，上自天子，下至百姓，都是如此。例如太上灵宝补谢灶王经说，司命灶君“普知人间之事，每月朔日，记人造诸善恶，及其功德，录其轻重，夜半奏上天曹，定其簿书”，意思是说：灶王时刻监察一家命口的善恶举动，故而祭灶就是要懂得忏悔，明白是非功过，多做好事，不做坏事。这在当代仍然具有借鉴和教育意义。（摘编自詹石窗春节礼俗及其文化精神）21下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A由晋代范望注的太玄经差注文中的“春节”一词，不是我们今天农历一年开始的正月初

37、一，而是节气“立春”。B从吕氏春秋孟春纪记载的春节礼俗内容来看，上古时代高度重视农耕活动。这与当时的社会经济状况密切相关。C承袭于远古的“灶神信仰、玉皇大帝信仰、天地水信仰”的“三官信仰”，随着桃符、爆竹的流行，在民间扎下了根。D天子率领百官到郊外去祭拜天地，其根本原因在于生存需要。因为天地生养万物，而万物则是人类的衣食父母。22下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A列举孟春纪中天子举行“迎春”祭典，诏命史官保管文献经籍、制定历法，举行“籍田”典礼等活动，论证了先秦以前对农耕的重视。B第三段指出“爆竹”一词最初见于神异经，而该书旧题为被道教列入仙谱的东方朔撰，意在证明从汉代始，岁旦节庆

38、逐渐具有道教色彩。C文章大量引用史料进行分析论证，如通过对天子“郊祭”这一现象的分析，指出春节礼俗蕴含着“感恩”的文化精神，具有很强的说服力。D文章重点从“春节礼俗的变迁以及这一礼俗所蕴含的深邃的文化精神”两个方面对“春节”这一节日进行了阐释，论据充分，脉络分明。23根据原文内容，下列说法正确的一项是（）A古人之所以重视“立春”这个节气，是因为他们认为它是由弱而强、由衰而盛的转折，具有特殊的现实意义。B随着社会经济的发展变迁，自秦汉以来，“岁旦”之日的礼仪内容不断丰富，而古老的“籍田”仪式则逐渐消亡。C春节礼俗所蕴含的“感恩、反省”等文化精神不仅在上古时代具有重要作用，在今天依然发挥着相同的作

39、用。D在如何看待春节礼俗这一问题上，仁者见仁、智者见智，但这一礼俗所蕴含的深邃的文化精神却是客观存在的。阅读下面乡土本色中的一段文字，完成下面小题。乡土本色（节选）从基层上看去，中国社会是乡土性的。我说中国社会的基层是乡土性的，那是因为我考虑到从这基层上曾长出一层比较上和乡土基层不完全相同的社会，而且在近百年来更在东西方接触边缘上发生了一种很特殊的社会。这些社会的特性我们暂时不提，将来再说。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人。他们才是中国社会的基层。我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通

40、的谋生办法。在我们这片远东大陆上，可能在很古的时候住过些还不知道种地的原始人，那些人的生活怎样，对于我们至多只有一些好奇的兴趣罢了。以现在的情形来说，这片大陆上最大多数的人是拖泥带水下田讨生活的了。我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。最近我遇着一位到内蒙旅行回来的美国朋友，他很奇怪的问我：你们中原去的人，到了这最适宜于放牧的草原，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来；真像是向土里一钻，看不到其他利用这片地的方法了。我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，

41、中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。在数量上占着最高地位的神，无疑的是“土地”。“土地”这位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一对，管着乡间一切的闲事。他们象征着可贵的泥土。我初次出国时，我的奶妈偷偷的把一包用红纸裹着的东西，塞在我箱子底下。后来，她又避了人和我说，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹着的东西煮一点汤吃。这是一包灶上的泥土。我在一曲难忘的电影里看

42、到了东欧农业国家的波兰也有这类似的风俗，使我更领略了“土”在我们这种文化里所占和所应当占的地位了。农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之象是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的。我遇见过一位在张北一带研究语言的朋友。我问他说在这一带的语言中有没有受蒙古语的影响。他摇了摇头，不但语言上看不出什么影响，其他方面也很少。他接着说：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。

43、乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代的下去，不太有变动。”这结论自然应当加以条件的，但是大体上说，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使象抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。24下列理解和分析，符合原文的一项是（）A乡土社会是近百年来与东西方接触后产生。B在古代的远东大陆上，原始人就开始种地。C走出黄河流域农业区的子弟仍采取种地谋生。D美国朋友和史禄国的两种说法实质是矛盾的。25下列推断和分析，不符合原文的一项是（）A东西方有关土地信仰方面有类似的情况。B土地庄稼不能流动，因

44、此农民也很难流动。C乡土社会的特性之一就是人口相对固定。D只有灾害战争才能使农民舍弃以农为生。26近日嫦娥五号从月球带回来2公斤土壤。诸多网友十分关注“月球土壤能不能种菜”这一话题。对此在央视新闻中，专家解释称月球土壤中不含任何有机养分，不能种菜。请你结合乡土本色节选片段，解释网友为何关注“月球土壤能不能种菜”这一话题。阅读下面费孝通乡土中国(节选)，完成下面小题。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的杜会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社

45、会，没有陌生人的社会，熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果，这过程是论语第一句里的“习”字。“学”是和陌生的最初接触，“习“是陶炼，“不亦悦乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么?这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字，这样才发生法律。在乡

46、土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么?”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的。类于神话的故事真多：说是某人接到了大批磁器，还是他祖父在中国时订的货，一文不要的交了来，还说着许多不能及早寄出的抱歉话。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。这自是“土气”的一种特色。因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般地在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般。陌生人对于婴孩的话是无法懂的，但是在

47、做母亲的人听来都清清楚楚，还能听出没有用字音表达的意思来。不但对人，他们对物也是“熟悉”的。一个老农看见蚂蚁在搬家了，会忙着去田里开沟，他熟悉蚂蚁搬家的意义。从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之内知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读论语时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么?孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生，最后甚至归结到“心安”两字，做子女的得在日常接触中去摸熟父母的性格，然

48、后去承他们的欢，做到自己的心安。这说明了乡土社会中人和人相处的基本办法。这种办法在一个陌生人面前是无法应用的。在我们社会的激速变迁中，从乡土社会进入现在社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。27下列加点词语在文中的意思，解说不正确的一项是（）A陶炼：这里指教育、培育。B无从：在意义上跟口语中的“没法儿”相同。C从容：这里指心安理得。D流弊：这里指弊端。28下列关于“乡土社会本色”的表述，不符合文意的一项（）A在乡土社会里，人与人之间是彼此熟悉的，没有陌生人

49、。B在乡土社会里，人们更加重视对传统礼俗的学习，教育。C在乡土社会里、人们由于相互之间的熟悉，而产生信任。D在乡土社会里，人们重视遵守信义，而忽视契约，法律。29请概括说明乡土社会中人和人相处的“基本办法”是什么？30请概括作者在文章第三段中，叙述了哪些生活中的事实，并简述作者叙述这些事实说明什么观点。阅读乡土本色,完成后面各题不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。本来，从农业本身看，许多人群居在一处是无须的。耕种活动里分工的程度很浅，至多在男女间有一些分工，好像女的插秧、男的锄地等。这种合作与

50、其说是为了增加效率，不如说是因为在某一时间男的忙不过来，家里人出来帮帮忙罢了。耕种活动中既不向分工专业方面充分发展，农业本身也就没有聚集许多人住在一起的需要了。我们看见乡下有大小不同的聚居社区，也可以想到那是出于农业本身以外的原因了。乡下最小的社区可以只有一户人家。夫妇和孩子聚居于一处有着两性和抚育上的需要。无论在什么性质的社会里，除了军队、学校这些特殊的团体外，家庭总是最基本的抚育社群。在中国乡下这种只有一户人家的小社区是不常见的。在四川的山区种梯田的地方，可能有这类情形，大多的农民是聚村而居。这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少有屋檐相接的邻舍。

51、这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责、独来独往的精神。我们中国很少类似的情形。中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点：一、每家所耕的面积小，所谓小农经营所以聚在一起住，住宅和农场不会距离得过分远。二、需要水利的地方，他们有合作的需要在一起住，合作起来比较方便。三、为了安全，人多了容易保卫。四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一地方一代一代地积起来，成为相当大的村落。无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我在上文所说的孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来

52、也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。31下列对大多数中国农民聚村而居原因的分析，不正确的一项是（）A农户之间劳动分工以及增加劳动效率的需要B耕地面积小，住宅和农场距离近，适于聚居C聚居便于农户之间合作兴修和利用水利设施D安全互助和土地世代继承及人口繁殖的需求32中国乡土社会的基本单位是什么？为什么说“乡土社会的生活是富于地方性的”？阅读下面的文字，完成各题。项羽何以输给刘邦刘邦战胜项羽，常常让人觉得不可思议。项羽是个贵族，是个英雄；刘邦是个贫民，是个流氓。项羽的出身是相当高贵的，他

53、的祖父是楚国名将，到了项羽父亲他们这一代，这个家族就开始破落了，不过破落也还是贵族。刘邦是没有名也没有字的，他被唤做刘季，就是刘小的意思；项羽可是正儿八经有名字的，叫做项籍，也是有字的，叫项羽。楚汉战争中，刘邦手下有一个神箭手楼烦，一箭就把项羽那边的一个人给射死了。项羽大怒，出来往那儿一站大吼一声，楼烦被吓得屁滚尿流。在灭秦和楚汉战争中，项羽几乎是每战必胜。而刘邦的本事就是司马迁说的“好酒及色”。在整个战争中，没有一场战争是刘邦指挥的。刘邦的本事只有一句话“为之奈何？”问张良，问陈平，问韩信。但是我们如果冷静地分析，就会发现刘邦的胜利是有道理的。刘邦攻进了关中，后来项羽也进入了咸阳，他们获得了

54、推翻秦王朝的胜利。在这场胜利面前，刘邦和项羽的表现完全不同。刘邦不杀子婴，约法三章，秋毫无犯。这是一个了不得的举动。范增对项羽说：项王，刘邦这个人可不能小看。但项羽听不进去，杀子婴，烧宫室，屠咸阳。项羽完全不动脑筋。有人劝说项羽，说咸阳这个地方是帝王之都，您应该定都咸阳。但是，这个时候秦宫已经被项羽烧光了，也没地方住了，项羽又一门心思想回老家去。于是就说了这样的话：“富贵而不还乡，如衣锦夜行。”到了楚汉战争的最后关头，刘邦准备和项羽在垓下会战，这时韩信、彭越和英布都按兵不动。这时候刘邦就问张良说，子房啊，我准备胜利以后把天下给分了，你看分给哪些人比较合适呢？张良说，彭越和英布本来是在楚汉之间摇

55、摆的，现在倾向于汉；韩信现在独当一面，如果你愿意把土地分给他们的话，他们一定会来帮助你合围项羽的。刘邦说行，就这么跟他们约定了。结果这几支军队全都来了，把项羽团团围住，予以消灭。韩信说，项王这个人婆婆妈妈的，将士有谁受了伤，他会亲自拎着饭篮去探视，流着眼泪拉着你的手，说长道短。可是我们有了战功，他要封一个官爵，一颗印捏在手上，磨过来磨过去，直到方的变成圆的，他都不给人。这是一个英雄辈出的时代。刘邦是英雄，项羽是英雄，只不过他们是不同的英雄而已。项羽是本色英雄，他所表现的是自己的英雄本色，是没有遮掩顾忌、不计利害成败地把它表现出来，因此在“成者王败者寇”这样一种历史传统中，项羽依然能得到人们的凭

56、吊和同情。(节选自易中天品读汉代风云人物，有删改)33下列对“刘邦战胜项羽，常常让人觉得不可思议”的原因的理解，不正确的一项是()A项羽是个贵族，是个英雄；刘邦是个贫民，是个流氓。B项羽的能力是很强的，而且他非常勇敢；而刘邦只喜欢酒色。C就家庭背景、集团力量和个人魅力而言，刘邦和项羽都是不可同日而语的。D项羽是本色英雄，他所表现的是自己的英雄本色，是没有遮掩、不计利害地把它表现出来。34下列对本文的理解和分析，不正确的一项是()A文章围绕“项羽何以输给刘邦”这一话题，结合刘邦、项羽的所作所为，联系史实，展开了深入细致的论述。B刘邦知人善任，麾下群臣才华横溢，他们君臣携手，最终打败了兵多将广、不

57、可一世的项羽。C作者认为项羽失败的主要原因是他鲁莽骄横，文章由此对项羽这一形象的分析递进到对本色英雄失败的反思。D作者认为冷静地做一个分析，就会发现刘邦的胜利是有道理的。刘邦和项羽两个人有着完全不同的性格，正是这些性格的差别决定了他们的命运。35项羽进入咸阳后说了句“富贵而不还乡，如衣锦夜行”，对这句话的理解有误的一项是()A这句话显示出在待人方面，刘邦豁达大度，项羽气量狭窄。B这句话充分反映出项羽不听旁人劝告只求衣锦还乡的心理。C通过项羽说的这句话，与刘邦相比，更显示出他的目光短浅。D这句话表现了项羽在胜利面前的那种得意狂妄，这也是他输给刘邦的原因之一。参考答案：1D2B3D【解析】1本题考

58、查学生正确运用关联词语的能力。这段文字讲述的是舞蹈治疗的治疗过程取决于什么。其中有两个“取决于”，表明这两个大句子是并列关系，因此乙处应选“另外还”；在第一个“取决于”中包含两个句子，一是“被治疗者的疾患表征与特点”，二是“被治疗者是从其私人舞蹈治疗师还是从一个治疗小组那里获得治疗”，两个句子是并列关系，而不是选择关系，甲处应选“以及”；同理，后面那个“取决于”中“进行单人治疗”和“参加团体治疗”之间是选择关系，因此丙处应选“是”，丁处应选“还是”。故选D。2本题考查学生筛选并辨析信息的能力。A.“就传达出了他有心理障碍”错。原文是“舞蹈治疗认为人的身体动作与人的心理之间有着密切的联系，通过观

59、察一个人的行为动作，便可以对其内心想法有一定的了解”，是通过动作对他内心想法“有一定的了解”，选项曲解成了“传达出了他有心理障碍”。C.“首次治疗，治疗师会模仿被治疗者的动作”错。原文是“在随后的常规治疗中有时，舞蹈治疗师会模仿被治疗者的动作，融通与被治疗者之间的情感”，可见不是“首次治疗”就模仿治疗者的动作。D.“引入被治疗者的领导来做协助”曲解文意。原文是“舞蹈治疗师可以通过引入领导和跟随的概念来帮助群体的个成员走出自我封闭和自我迷恋的状态”，这里的“领导”是动词“引领”的意思，而并非选项理解的名词“领导”。故选B。3本题考查学生分析文章结构和思路的能力。文章开头写“舞蹈治疗又称动作治疗，

60、是新兴学科，它主要是通过治疗其在认知情感方面所存在的障碍以更好地促进个人身心健康地成长”，这是介绍“舞蹈治疗”的内涵，而不仅仅是介绍别称；文章第2、3段写“舞蹈治疗认为舞蹈治疗认为舞蹈治疗还认为”“基于上述认识，舞蹈治疗所采取的治疗方式主要是通过观察、研究被治疗者的肢体动作”，可见这是介绍舞蹈治疗的理论和治疗方式；文章第4、5、6、7段写“舞蹈治疗的治疗过程取决于”“通常说来，在首次治疗中”“在随后的常规治疗中”“如果被治疗者接受的是群体治疗”，可见这是介绍舞蹈治疗的过程；文章最后一段写“在现代科学背景下，国家加大了对时代创新的推动力正在被越来越多的人接受和认可。放眼未来，舞蹈治疗有着极为广阔