精神分析的社会文化学派课件

1、第三节 精神分析的社会文化学派 小组成员：王恒、郭豪、管鸿林、罗宁俊 主讲人：王恒 一、社会文化学派的建立美国本土对精神分析的接纳20世纪30年代中期精神分析对美国学院心理学的影响相当小20世纪30年代中期以后学院心理学的态度有所改变19361943年沙利文和埃里克森参加了“耶鲁小组”组织的系列讨论会第二次世界大战近200名精神分析学家为逃避纳粹迫害移居美国对古典精神分析的修正佛洛依德理论自身的局限和特点社会文化学派的产生荣格、阿德勒，修正的早期代表霍妮，1937年出版我们时代的神经症人格标志着精神分析社会文化学派的形成沙利文，1938年创办精神科学传播人际关系理论卡丁纳，1939年出版个人及

2、其社会弗洛姆，20世纪30年代，试图用马克思主义修改；1941年出版逃避自由社会主义人本主义哲学取向20世纪40年代初，修正完成1941年，霍妮创建美国精神分析研究所标志着社会文化学派正式成立二、霍妮的文化神经症理论霍妮（Karen Horney,1885-1952）精神分析社会文化学派的领袖人物 著作：我们时代的神经症人格、精神分析的新道路、自我分析、我们的内在冲突、神经症与人的成长、女性心理学、最后的讲义 神经症的文化观：神经症的类型：情境神经症(situation neuroses)、性格神经症(character neuroses)神经症的病因在于从童年时代就逐渐形成的人格，而人格又取

3、决于环境神经症的标准因不同文化、时代、阶级和性别而异神经症的根源在于社会文化，文化困境导致人们的心理冲突，神经症是时代和文化的副产物生活于现代文化困境中的大多数人都患有程度不同的神经症，正常人和神经症患者的区别是相对的神经症需要敌意和焦虑导致更深的不安全感和更深的痛苦，就形成一些潜意识的防御性策略，霍妮称之为神经症需要(neurotic need)十种神经症需要：对友爱和赞许的神经症需要；对主宰其生活的伙伴的神经症需要将自己生活限制在狭窄范围内的神经症需要；对权力的神经症需要；对利用、剥削他人的神经症需要；对社会承认和声望的神经症需要；对个人崇拜的神经症需要；对个人成就和野心的神经症需要；对自

4、足和自主的神经症需要；对完美无缺的神经症需要神经症需要本身是非神经症的，但如盲目偏执于其中一种或数种，强迫地、潜意识地、不由自主地去追求满足，不能根据社会现实而灵活地选择，就是神经症三、精神病学的人际关系理论沙利文（1892-1949）哈里斯塔克沙利文出生于美国纽约，精神分析的社会文化学派主要代表人物之一。1917年在芝加哥内外科医学院获得博士学位；1922年进入首都华盛顿的圣伊丽莎白医院担任当时美国著名精神医学家怀特的助理；1936年创办精神医学杂志；1949年1月14日，其在巴黎突发脑溢血死亡，年仅57岁。沙利文生前只出版了一部著作现代精神医学的概念（1947）。其追随者在他去世后根据有关

5、材料整理出版了五本书人格的人际关系理论提出了人格、人格动力、自我系统、人格化、人格的发展阶段和人际经验模式六个概念人格主要观点：人是人际的存在；人在本质上是离不开人际情境的，人只有在人际情境中才能生存，才能发展。沙利文借用了生物学的三个原理说明了这一点：共同生存原理，指生命离不开它所必需的生存环境，有机体的生存有赖于同环境不停地进行能量交组织结构原理，是指生命体的静态构成和变异重组。这是指人的身体构造适合于同环境进行能量交换，共同生存。机能活动原理，指生命体在环境中的复杂反应人格动力人就是一个充满着能量的系统。人际关系失衡：能量积累紧张；能量转换消除紧张提出“动能”：构成人格的最小单位，是一个

6、人在人际情景中经常表现出来的能量转换模式。自我系统个体为了消除焦虑，就会形成一种具有防御功能的自我觉知系统或一套衡量自己行为的标准好我：需要得到满足，又受到重要他人的赞扬坏我：需要得到满足，但受到重要他人的反对。非我：既没有使需要得到满足，又受到重要他人强烈谴责的行为和经验，多处于潜意识层面。“好我”与“坏我”多处于意识层面。人格的发展阶段六个阶段：婴儿期，从出生到语言能力成熟。儿童期，从语言能力成熟到学会寻求玩伴。少年期，从寻求玩伴到亲近同性同伴。前青春期，从同性亲近到生殖欲成熟。青春初期，从生殖欲到情欲行为的模式化。青春后期，与特定异性建立稳定的关系。人际经验模式未分化的模式:不能区分自己

7、与外界，不会使用语言并列的模式:能够区分自己与外界，知觉事物之间的联系，但对事物之间的因果关系的认识缺乏逻辑依据，也缺乏对事物内在本质联系的正确认识综合的模式:以逻辑思维、对事物因果关系、内在本质联系的正确认识和对语言文字符号的准确运用为特征 阿布拉姆卡丁纳（18911981）1921-1922：曾在维也纳接受了弗洛伊德的精神分析训练19331936：在纽约组织弗洛伊德社会学著作学习讨论班1937年：林顿和卡丁纳受聘于哥伦比亚大学人类学系，用精神分析分析法合作考察研究土著民族主要著作：个人及其社会(1939)、社会的心理疆界(1945)、压抑的记号(1951)、他们研究了人(1961)四、文化

8、与人格的相互作用理论卡丁纳对人类学现场研究材料的分析马克萨斯人太平洋的波利尼西亚，男女比例失调，婚姻制度是一妻多夫制。妻子把大部分时间花在打扮自己和满足几个丈夫的需要上，为此甚至不给哺乳期的婴儿喂奶。孩子得不到来自母亲的爱和安全感，依恋对象是父亲或别的男人，而且从小就产生了对女人的恐惧和憎恨。男人间表现出较多的团结合作，女人间则表现出较多的相互嫉妒。与这些基本人格结构相对应，在马克萨斯的民间传说中，女人被描绘成恶毒、黑心的剥削者；她们吃人，抢夺儿童的食物。没有类似俄狄浦斯的神话，却有类似厄勒克特拉（恋父杀母）的传说。塔纳拉人非洲东南部的马达加斯加群岛，一夫多妻制，父亲的权力至高无上，长子拥有特

9、权，但女儿地位低下。母亲的主要职责是照料孩子。婴儿断奶很晚，如厕训练很严格。性限制也很严格，尤其强调女人的贞洁。塔纳拉人对父亲既崇拜又恐惧，对母亲怀有强烈的依恋，重视服从、忠诚、勤劳、认真等个人品质。在他们的宗教观念中，家神喜欢这些品质，触犯了家神就会受到惩罚（如生病）。在其神话传说中，也有类似于俄狄浦斯的神话传说。阿洛人东印度群岛，男人负责供应肉食，女人负责供应蔬菜。对孩子的训练不系统，在说话、走路、排便等方面都是如此，这体现了对孩子成长的忽视。而且奖惩标准不明，前后矛盾。同一种行为，有时得到赞许，有时得到惩罚。这些初级制度对个人造成严重的人格整合失调。阿洛人疑心重、焦虑不安，缺乏信心和自重

10、，经常用谎言和诡计诈骗他人。相应地，在民间故事中，最常见的主题是因父母而导致的挫折和对父母的仇恨。在阿洛人的宗教中，没有理想化的神灵，神不能给人安慰，不能满足人希望得到奖赏的愿望。论文化与人格的相互作用文化与人格文化：组织的社会生活中所形成的习惯化了的规范，个人获取物质生活资料的技术，人们对待出生、成长、发展、衰老、死亡的习惯化的态度等等。为了使文化这一概念具体化和操作化，卡丁纳主张使用制度这一术语制度：一个社会的成员所共有的思想或行为的固有模式 制度初级制度、次级制度基本人格结构（核心概念）：同一文化中或制度背景下的所有社会成员所具有的共同的人格特征初级制度塑造了基本人格结构 初级制度是个人

11、在童年时期就面临的基本规范，被社会成员视为自然之物加以接受，“像呼吸一样不言自明”，但初级制度对儿童来说可能十分严厉，个人必须以某种方式加以适应，对初级制度的适应形成基本人格结构。基本人格结构创造了次级制度 已经形成的基本人格结构反过来会对文化施加影响，它通过投射系统塑造改社会的次级制度，即次级制度是基本人格结构的投射物论人的需要：人的基本需要就是人对存在的矛盾性的处境的反应不同人满足需要的方式不同人的存在的矛盾性：人试图超越动物的本能状态，这又使人陷入一系列的困境：个体化与孤独感的矛盾、生与死的矛盾、人的潜能实现与生命短暂之间的矛盾 几种基本需要及其不同的满足方式：(表)性格类型理论人与世界的关系可分为两种：同化、社会化同化：人与物的关系，表现为人要获取物体社会化：人与人的关系，表现为人要与他人发生联系性格取向：非生产性性格、生产性性格非创生性倾向：接受倾向、剥削倾向、囤积倾向、市场倾向创生性倾向：关心人的潜能实现第四节 精神分析的现状一、作为临床治疗技术的精神分析发展 早期：长期精神分析治疗（高度密集性），一对一心理治疗后期：短程精神分析（依赖病人自省能力），小组或团体的分析心理治疗二、精神分析的跨学科研究心理精神分析学与其他科学的交叉由精神分析和马克思主义创立性革命论和爱欲解放论20世纪60年代，拉康，将精神分析与结构主义语言学结合创立结构主义精神分析法国后现代主