贵州佯僙人的自我认同和文化认同及反思

1、贵州佯傍人的自我认同和文化认同及反思关于族群认同的研究，境外主要有两大观点：一是“原生论”（“根基论”），认为族 群是人类的自然单位，具有悠久的历史。语言、宗教、种族、土地等“原生纽带”是使这些 自然单位获得内聚外斥的力量和根据，族群认同主要依据天赋或根基性情感联系。二为“情 景论”（“工具论”），认为族群认同是多重化的，即随情景（工具利益）变化。在情景论 看来，对族群认同的研究应当从动态的角度分析。比较著名的有美国学者斯蒂文郝瑞，认为中国民族识别的目的主要是便于国家对各个 族群的管理，带有很大的国家建构成份，民族身份经常被作为一种分配角逐利益的、可操作 的工具运用。台湾学者王明珂，从时间、空

2、间上探讨华夏人认同的本质及形成过程。除此之外，国内学者纳日碧力戈、孙九霞、周大鸣等也分别对族群及族群认同做了相关 论证。一、调查点概况（一）佯债二字的由来佯债人自称“印绕”，布依族称他们“襦绒”，解放前，周围汉族称他们为“佯债崽”。 很多史籍和方志中，唐朝以前就有佯债蛮的称谓和他们在贵州居住的记载。读史方舆纪要 称其思州东连沅、靖，西接涪、渝，为楚、蜀之唇齿，实西南雄胜之地，“思州蛮有才羊债、 仡佬、木瑶（老）、苗质（子）数种”。都匀县志云：“司南有马尾河，独山平舟往来 所经也，都匀河矣，羊才黄诸苗，多濒河而居”。广西通志载：“才羊人，黔南之界地 接生苗往往有之，群斗不胜则以首撞若羊”。新元史

3、列传载：大德三年（公元1300年） 正月，八番呈周砦主韦光正等杀牛祭天，立盟归降，自言有地三千里，九十八砦系杨黄五种 人氏二万七千余房。虽然后来各朝各代的记载用字不同，但读音都是相同的。佯债二字始见 于黔南职方纪略，书上记载：“播州杨氏，其族在贵州者曰佯债，今都匀、石阡、黎平 诸府皆有之。”（二）从佯债人到毛南族的民族识别过程1951年中央民族访问团贵州分团来卡蒲乡访问时，口头同意佯债人填报为佯债族，未 得到国家正式承认。1956年建立黔南州，把佯债人并为布依族，违背广大佯债人的意愿。 石光应等12位佯债人于1979年12月5日给国家民委写报告，要求恢复佯债族。1981 年7月贵州省人民政府黔

4、府12号文件，把佯债人列入全省民族识别工作任务之一，同年 11月黔南州人民政府和平塘、独山、惠水三县人民政府成立联合调查识别工作组，对三县 佯债人进行全面调查。1983年6月10日至14日，联合调查组在平塘县城召开调查汇报 会，认为佯债人符合斯大林关于现代民族构成的4个特征（共同语言、共同地域、共同经 济生活和共同心理素质），应该恢复。1983年7月，三县人民政府同意以平府54号文件 上报州和省人民政府，但未获批准。1988年3月19日平塘县民委召座谈会，35名佯债 人一致要求批准佯债族。1989年5月2日召开19名佯债人代表座谈会，根据“名从主 人”的原则，认为广西毛南族的语言和佯债语言同属

5、汉藏语系，壮侗语族，侗水语支，在870 个词中，同源词相同的比率为58.97%，同意将其认定为毛南族。平塘县人民政府以平府33 文件关于我县佯债人归宿问题汇报，分别报送省、州民委。1989年8月5日省民委 在贵阳市召开座谈会，9月12日黔南州民委在都匀召开座谈会，同意认定为毛南族。9月 23日至10月13日，分别召开卡蒲等11个乡，49个村，306个组座谈会，取得统一认 识。1990年6月11日黔南州人民政府黔南政通9号文件转报平塘、独山、惠水三县 关于佯债人共同体认定为毛南族的请示，报省人民政府审批。1990年7月27日，贵州 省人民政府以黔府106号文件批复，省人民政府同意将佯债人划为毛南

6、族，批准把平塘县 卡蒲乡更名为卡蒲毛南族乡，这是全省乃至全国唯一的毛南族乡。佯债人有自己的语言佯债语，属于汉藏语系壮侗语族侗水语支，没有文字，文化都是口头相传。族源上，他们一致认同是被迫从江西迁徙而来，并把这一说法刻录在族碑上。 佯债人信山神、土地神、水神、树神，敬重牛。丧葬是佯债人最隆重的盛事，要请鬼师开丧， 把先人的灵魂送回江西，杀牛杀马大祭，跳猴鼓舞。佯债人至今还保留四月八、七月半、九 月九、迎春节等传统节日。本次田野点主要在卡蒲乡甲坝村。二、佯债人的自我认同龚平列出了族群的认同要素，其一是自我认同，它是族群认同的基础要素，主要表现在 对自我族群共同起源的身份认同和共同的历史记忆、族源传

7、说两方面。其二是文化认同，它 是族群认同的又一重要构成要素，主要从语言、宗教信仰、风俗习惯、居民建筑、服饰等方 面体现出来。笔者主要从这两个方面分析佯债人的族群认同。（一）族源传说与族群认同族源传说反映一个民族的虚拟起源记忆，我们可以借此探索该族群的族群认同及其认同 变迁。族源传说是构成族群认同的核心内容之一，它的意义主要在于，作为一种人群的集体 记忆，将一些群体凝聚起来，以这种选择性的历史记忆，强调他们部分的文化特征，设定他 们与另一些人的族群边界。看一个群体是否属于同一族群，首先要确定他们是否有同一族源。关于平塘佯债人族源到底在哪？孟学华和刘世彬总结出5个说法：一是盘瓠后裔；二 是唐贞观四

8、年贵州思州原住居民；三是唐代贵州播州杨氏土司后裔；四是从江西迁来；五是 佯债人是古越人的一支僚人后裔。当地普遍流传的是江西迁来说，缺乏其它几个说法的史料证明。当然，关于江西迁来说， 也不能排除是汉文化侵入后重新建构的集体记忆。以下是当地人的陈述：“我们从江西来的， 被绳子捆着赶来贵州，每个正宗佯债人的双臂上都有两条纹路，那是当时绳子留下的痕迹， 客家人（汉人）和布依人是没有的。现在老人去世，要请鬼师开丧，把老人的魂魄送回江西石铜山乡白米街朱市巷。”。（甲 翁幺太公）“解放后跟着都匀叫彝族，后来又叫布依族。我们不愿意，派代表到中央查，翻档案没有佯债族。那时候广西环江的方士兆来卡蒲搞 防疫站，他老

9、婆和孩子来看他，他们在商店那里说了一句bailang（回家去），语言和 我们有点像，但不完全一样。也是因为这样，中央才归我们为毛南族的。”。（甲翁组21太 公）可以看出，虽被划为毛南族，但在族源传说上，他们有共同的历史记忆，尽管这种记忆 不排除是汉文化侵入后建构出来的，但这种集体记忆起到内聚外斥的作用，把佯债人与当地 毛南族区分开来。（二）族碑与族群认同一般而言，最能体现族群认同及亲疏关系的有族谱、祠堂、祖坟，笔者调查的寨子中， 都没有这3样，但有族碑，它和族谱的功能相同，不仅是宗族的象征和宗族组织的组成要 素，而且是一种记忆的载体，承载着个人和家庭的记忆，以及对宗族和村落的集体记忆。在卡蒲地

10、区，资源缺少或家族内部矛盾，导致一个家族裂变成几个分支，一个分支又裂 变成更小的分支，每一支都分布在不同的寨子，家族内部禁止通婚，族碑以分支为单位设立。 以下是两座族碑的部分信息：（甲翁上院）族谱流芳字辈：朝廷山荣耀/光友维其治正宗华开兴定义永庆国恩隆吾先 祖籍贯江西，于洪武之年受遗迁黔，迄今历六百余载。严禁族间通婚。（小寨）石氏族谱字辈：祥金友廷玉正昆云景晖，英才成科举文明改荣华，兴家邦世泽 长。我先祖原籍江西省吉安府水司石同三乡白米街猪市巷，约于元末明初洪武年间，被迫背 井离乡，迁移来黔，属佯债人士。不准在五大族内通婚乱偶。从族碑来看，两大支在族源方面有统一的说法，即被迫从江西迁徙而来。上

11、院族碑没有 具体地名，小寨族碑可以看出清晰地址，从江西省吉安府水司石同三乡白米街猪市巷迁徙而 来。在族规方面，最能体现族群认同的就是“家族内部不准通婚”，这条规定每个家族都认 可。在其他族碑上，关于族源和族规的说法也是一样的，充分表现了佯债人具有很强的自我 认同感。三、佯债人的文化认同共同的文化渊源是族群的基础，族群是建立在一个共同文化渊源上的，文化渊源是重要 的族群边界和维持族群边界的要素。如果说族群的自我认同是族群认同的前提，那么文化认同就是族群认同的核心要素，人 们往往会从文化比较中寻求异同，凝聚和隔离某一群人。笔者主要从比较明显的语言、宗教 信仰和节日风俗中寻求佯债人的族群认同。（一）

12、语言与族群认同语言是族群文化的符号之一，一个族群可以来自一个语言群体，也可以由几个语言群体 组成，族群虽然常常与语言相关，但并不等于语言群体。这两种情况套用在卡蒲乡再合适不过了。在佯债人心中，他们属于两个群体，一个是佯 债人，会说佯债话的人才是佯债后裔，属于同一个语言群体；另一个是国家建构的毛南族， 由几个语言群体共同构成。“我是客家来的，也是毛南族，听不懂佯债话，我嫁过来的时候公婆也没要求学，他们 和我都说客家话，所以我也一直没学。现在，他们用“佯债话”摆白（聊天），我是听不懂 的。”（下院七奶）“这边只有石刘二姓是正宗佯债后裔，会说佯债话，其他姓氏都不会， 亮寨杨家是和我们交往多了才会说的

13、。我们现在也只是老一辈的人在说了，年轻人出去打工 或学习都要汉语，也没时间学佯债话。”（大寨三公）汉文化和其它文化的渗入，形成“我 中有你，你中有我”的境况。在婚姻、贸易的冲击下，佯债语作为最明显的族群标志的存在 感越来越弱。但是，无可厚非的，佯债语是判断是否佯债后裔的首要考虑因素，是族群认同 的重要标志。（二）宗教信仰与族群认同从信仰上看：佯债人祭拜山神、土地神，每个寨子都有特定的祭拜地点。某些寨子拜树 神，每年用猪头、鸡鸭、请鬼引婆祭拜；佯债人有“新娘三朝去挑水”，祭拜水神的习俗； 敬重牛，每年的四月八就是牛的节日，传统的斗“地牯牛”也是由此衍生出来的习俗。材料一：“房背后山上的树是守寨树

14、，不能砍，据说有一年倒了七棵，那年相继死了七 个人，寨子里年轻人去世一般都埋在那里。神仙屁股（据说有位神仙路过此处，飞行劳 累，就坐下来休息，恰好就坐在这座山上，留下了屁股印，这里就成了福地，每年“迎春节” 就在这里举行。）也在山顶山。”（甲翁小正）材料二：“这边几乎每个寨子都有一个土地 庙，文革后国家打击迷信，很多寨子的庙都拆了，现在还有人带着东西去那里祭拜。”（小寨书记）佯债人有3个重要的神职:其一是鬼师，佯债人葬礼要开丧，请鬼师，主要把死者的灵魂送回江西。据甲翁鬼师幺 太公叙述：“寨子就我一个鬼师，有个老辈传给我的，拜师不签订协议，只举行拜师仪式， 杀只鸡做桌好菜请师傅吃。鬼师要具备两个

15、条件，一是会说佯债话；二是记忆力好，我们没 有经书和科书，都靠口头相传。我们佯债人也可以请道士，但鬼师必须是首选，请完鬼师之 后才可以请道士。”其二是鬼引婆，佯债人叫鬼引奶。在卡蒲，鬼引婆很常见，赶场的时候摆摊子算命的特 别多。有的寨子就一个鬼引，有的寨子没有。大寨甲翁的鬼引是莫家人，从关上搬过来的。 据其他人阐述：“莫家原先住我们寨子里，地理先生说是我们寨子住不了鬼引，所以她就搬 到沟边（小河对岸）去了。她时准时不准的，有小事（给孩子立桥、找保爷等）才去请她。 她儿子三十好几还没媳妇，赚的钱全被莫老奶收着，谁愿意嫁给一个鬼引婆做媳妇啊！”。其三是地理先生，也叫地理公，一般是几个寨子共用一个，

16、主要是算风水和良辰吉日的， 据小寨前书记阐述：“我们寨子没有，拉坝有一个，七十岁，才学了三年，郎基坡和上院的 搬到平塘去住了，摆榜和课寨也有，只是有点远。我们一般找拉坝那个，比较近。请一次要 一百多块钱，走后还要送鸡、肉给他。”可以看出，地理公和鬼师或者鬼引可以共事，但鬼引婆和鬼师只能取其一。鬼引婆所做 法事一般都与妇女和孩子相关，鬼师一般参与大型的祭祀活动，相互之间分工明确。而且只 有石刘两姓有这3个神职，其他姓氏的都是请道士，道士身兼3职，很明显把正宗佯债人 与其他人群区分开来。（三）节日风俗与族群认同佯债人的节日很多，据麻散石兴华老师提供的资料：“以前我们佯债人还兴火把节，附 近三四个寨

17、子一起过，后来都去打工，没人组织就没过了；端午节青年男女会到亮寨对歌， 现在只过节不对歌。我们现在还过的节日有四月八、七月半、九月九、迎春节。四月八吃黑糯米饭，就是帮 牛吃染了木叶汁的糯米饭，牛干活才会有劲，吃红糯米饭牛会得红眼病；七月半吃红糯米饭， 用竹竿插着橙子，橙子上插香，在路边烧纸钱给孤魂野鬼；九月九是老人节，国家和乡政府 会给一些钱，然后周围几个寨子六十岁以上的老年人聚在大寨吃一顿饭；迎春节是妇女的节 日，到山上过节祭拜并聚餐；解放后才有的六月六，也称母亲节，在这一天，都要带着粽子， 有钱的带衣服去看老外婆，并给老外婆煮一顿饭”。最能体现佯债人族群认同的有以下 几个风俗。丧葬：按照传

18、统，家族内部有老人去世，家族内部的所有人都要参加。寨子每家必须交 一定数量的柴火；须有一个有劳动力的男性在场，即使你外出打工，也要回来。丧事必须要 杀牛杀马来大祭，如果去世的是女性，女儿杀猪祭拜，男性则杀马。在纸扎中，去世的是女 的话，必须要扎一个锅灶烧给她，男的则要一个大鹅。此外，在佯债人的丧葬中还有特有的 猴鼓舞。这些习俗几乎在每个佯债人的寨子都是通用的。丧葬是佯债人最隆重的盛事，其在 族群认同中的作用不言而喻。进家堂：佯债人还规定“男子不满36岁，去世之后，牌位是不能进宗堂，和祖先牌位 放一起的”。因为在佯债人的意识中，男子36岁才算真正的成年，即使已经结婚生子的男 子，去世的时候没满36岁，牌位也不能和祖先放在一起。但是，满了 36岁，即使意外死 亡，也可以进宗堂，只是不能从正门进，而从侧门。排位：佯债人一直保留着家族排位的传统。以家族次级分支来分，在这一分支内，婚后 根据其年龄给予排位，男方称呼某公，其妻子就叫某奶；入赘家庭的女儿婚后根据女婿来排， 一个家族内最多排到四十几位。四、关于佯债人族群认同的反思关于佯债人的族源，虽说一致认为是从江西迁来的，但由于没有文字记载，祖先的集体 记忆也是口头传承，再加上迁徙原因及迁徙路线不明，所以无法考证。由此，他们长期申请 未果，最终违背意愿成为了毛南族的一支。由于没有共同的族源和历史记忆，风俗习惯、宗 教信