论语先进十一原文翻译评析归纳

1、文档编码 : CK7R1T1I3F5 HB9Q8F3H9I2 ZZ2P7W9L2P3；论语 -先进十一 本篇谈论的是孔子对众弟子的具体评 做了一个总评, 也就是后世所说的孔门 四科十哲 ,这十价以及鼓励和教诲；哲也就是孔子一生的同学中最优秀的十个人；十哲的优11.1 子曰： 先进于礼乐,野人也；后进于礼乐,君子 秀不像我们今日所说的确定奖学金获得者,而是各具特也；如用之,就吾从先进； 色和突出特长的同学；这一点对于我们今日的训练怎样【译文】孔子说：先学习礼乐而后做官的人,是一般 培养真正的人才很值得摸索；百姓；后学习礼乐的人,是世袭的贵族；假如让我选择 11.3 子曰： 回也非助我者也,于吾言

2、无所不说； 的话,我就遵从前者 ；【译文】 孔子说： 颜回这个同学不是对我有帮忙的人,【解读】对这一章的解读各家不一,就目前我读过的 对我所说的话没有不心悦诚服的； 书来看,我仍不能完全赞同那一家的说法,于我个人而【解读】 颜回是孔子最宠爱的弟子,视之如子、 如生命言,坦率地说我仍没有完全参透孔子的原意,暂且这样 之友,但他为什么说颜回是对自己没有帮忙的人呢？这懂得吧；里直接反映了孔子在教学过程中的一个观念,那就是 教11.2 子曰： 从我于陈、蔡者,皆不及门也；德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：学相长 ,孔子不但期望弟子能在师生之间的沟通中得到提高,同时也期望自己能够

3、在教学中有所成长；颜回好冉有、季路；文学：子游、子夏； 学,完全信任老师,从不提出质疑和反对,所以,孔子【译文】孔子说：跟从我周游陈蔡之间受苦的同学现 就难有新的提高；从另一个方面看这对师徒关系,能够在都不在我身边了；道德修养好的人有颜渊、闵子骞、感觉到颜回对老师的真诚信仰；有一句话是这样说的 亲冉伯牛和仲弓；善于辞令、口才好的有宰我、子贡；长 其师,信其言,行其道 ,于此,我们更可以看出颜回与于政事的同学有冉有和季路（子路）；文学才华突出的 孔子师生之间的笃深的感情；有子游和子夏； 11.4 子曰： 孝哉, 闵子骞！ 人不间于其父母昆弟之言；【解读】 我的懂得, 孔子说这句话的时候,已经是晚

4、年 回到鲁国的时候了；他带着满怀的感情回忆和他一起颠【译文】孔子说：闵子骞真是大孝子啊！人们从来不沛流离的那些同学和那些过往的岁月；有感叹、有惋惜、挑剔和怀疑他的父母兄弟颂扬他孝顺的话； 也有留恋,万般情感皆在心头；接下来他对自己的弟子【说明】 闵子骞是孔门德行科的高材生,小孔子 15 岁；-可编辑修改 - ；性格沉静寡言, 为人恭谨端正, 终身以修德为目标； 韩【解读】季康子是鲁哀公时政治上最有权势的一个人；诗外传记载这样一件事,闵子骞早年丧母,他的父亲 弟子孰为好学？这句话在论语 雍也第六篇中记载续娶了妻子后又生了两个孩子,闵子骞的后妈对他特殊 鲁哀公也问过,孔子的回答却多了 不迁怒不贰过

5、 六个不好,过冬的时候这个后妈给闵子骞做的棉衣是用芦花絮的,所以闵子骞就挨冻；又一次,闵子骞给父亲赶车,由于太冷马鞭没有拿住,掉在了地上；父亲责打他发觉了其中的缘由,然后他的父亲愤慨就要休了他的后妈；字；季康子这个人专横跋扈,权倾朝野,孔子不愿理他,所以问什么答什么；而对鲁哀公之问,就针对现实,意在警告鲁哀公在三桓那里受气,不必迁怒他人,犯同样的错误；我们仍可以留意论语中孔子对鲁哀公和季闵子骞说： 母在一子寒,母去三子单 ；足见闵子骞的宽 康子其他方面的答问,同样具有不同的感情颜色,也有容仁爱； 故曰： 孝哉闵子骞, 一言其母仍, 再言三子温 ；很强的现实针对性；11.5 南容三复白圭,孔子以

6、其兄之子妻之；11.7 颜渊死, 颜路请子之车以为之椁；子曰： 才不才,【译文】南容经常诵读 白圭之玷,尚可磨也；斯言之 亦各言其子也；鲤也死,有棺而无椁；吾不徒行以为之玷,不行为也 的诗句,孔子就把自己哥哥的女儿嫁给了 椁；以吾从大夫之后,不行徒行也； 他；【译文】 颜渊死的时候, 颜渊的父亲颜路要求卖掉孔子【解读】南容就是南宫适,白圭指诗经 大雅 抑中 的车来为颜渊预备外椁；孔子说：无论有无才华,对个的四句诗： 白圭之玷,尚可磨也；斯言之玷,不行为也 人来说都是自己的儿子；我儿子孔鲤死的时候,也只有意思是： 白圭的污点仍可以磨掉,言语中的错误,就无内棺而没有外椁；我卖掉车不能步行来替颜渊买

7、外椁；法收回了； 南容叨念这句话是为了警醒自己说话做事要 由于我做大夫职位后是不能步行的呀； 当心谨慎；因此,孔子赏识他,把自己的侄女嫁给了他；【解读】 我始终对这一章的解读存有疑问,为什么颜路11.6 季康子问： 弟子孰为好学？孔子对曰： 有颜回 请求卖掉孔子的车为颜渊预备外椁呢？孔子的回答我也者好学,不幸短命死矣！今也就亡； 觉得理由不够充分；仍需要我们进一步体会其中的含义；【译文】季康子问孔子：你的弟子中谁最好学？孔子 11.8 颜渊死,子曰：噫！天丧予！天丧予！ 回答说： 有个叫颜回的最为好学,惋惜不幸短命死了,【译文】颜渊死的时候,孔子说：啊！苍天灭我啊！现在再也没有像他那样好学的弟

8、子了； 苍天灭我啊！ -可编辑修改 - ；【解读】颜渊死的时候, 孔子已经是老年晚境时刻； 论待；不是我要这样,是那些同学要这样啊； 世人语中没有记载孔子父母离世,甚至儿子死的时候的情【解读】 懂得这一章需要考虑什么是真正的敬重,感表现；唯独记载了弟子颜渊死的时候,他悲恸欲绝；为什么会表现出这样的极端情感？我们要知道孔颜之间的关系不是简洁的师徒关系,是亦师亦友、亦父亦子、亦兄亦弟的关系,是生命想通、心灵相通的伴侣,更为大多会认为葬礼正式就是对死者的敬重；然而,孔子认为对死者的敬重应当表达在对死者意愿的敬重；颜渊生前节俭,不宠爱铺排；所以,正式的葬礼并非颜回的生前意愿,而这样做也不是孔子这样做的

9、；重要的是孔子一生的努力和探寻的学问文化的继承和发 11.11 季路问事鬼神；子曰：未能事人,焉能事鬼？扬生怕都系于颜回一身,文化的连续是孔子生命的根,曰： 敢问死？ 曰： 未知生,焉知死？ 断绝这些,孔子能不锥心的悲恸吗？【译文】子路问老师如何侍奉鬼神；孔子说：仍不能11.9 颜渊死,子哭之恸；从者曰：子恸矣！ 曰： 有 很好地侍奉现世的人,怎么能侍奉好鬼神呢？子路说： 恸乎？非夫人之为恸而谁为？ 冒昧地问死是怎么回事？孔子说： 你仍不知道生, 又怎【译文】颜渊死,孔子哭得过分悲恸；跟随的人说： 么能知道死呢？您过分伤心了！ 孔子说 过分伤心了吗？这样的悲恸不为【解读】这是不断被后世争论者引

10、用说明孔子思想熟识他仍为谁呢？ 伤心伤情, 也因的一章；后世大多认为孔子对鬼神存而不论,认为儒家【解读】 孔子为这样的一个弟子悲恸,文化关注现实人生；我却不这样看,要知道这一章记录为这样的失去伤了身体；不全是为了师生之间的亲亲情感,更是为了文化的断续而悲；的是孔子与子路的对话,子路的性格急躁,有些过；孔子这样回答实在是在训练子路要脚踏实地；懂得对待生11.10 颜渊死,门人欲厚葬之；子曰：不行； 门人厚死问题,是人生的一个很高境域；子路急于明白,才如葬之；子曰： 回也视予犹父也,予不得视犹子也；非我此发问；在孔子的思想观念里,生死是一个大事；原先也,夫二三子也； 生死就是哲学的终极问题,这两者

11、是一体的；但懂得这【译文】颜渊死,同学们想要以厚礼掩埋他；孔子说：两者需要一个过程,孔子的意思过好活着的这段时间,不行以这样；他的同学仍是厚礼掩埋了他；孔子说：就自然会懂得死的问题了；颜回把我想父亲那样看待,我却未能把他当儿子那样看生死问题是哲学的终极问题,它包括了人生观和人死观-可编辑修改 - ；问题；对比儒道佛三家文化就会发觉,儒家持有入世的思想观念,道家持有避世的观念,佛家持有出世的观念,从这里我们就不能看出孔子之所以持有这样的熟识,是点评子路的神态,不幸孔子的话一语成谶,道出了子路将来的命运；子路后来在卫国的内乱中战死,未得善终；从另一个角度来看,也足见孔子的眼光锐利；由于孔子重视现实

12、人生；这一看法与孔子知其不行而为11.13鲁人为长府；闵子骞曰：仍旧贯,如之何？何之是一样的；死是人生之外的事情,所以孔子不是认为必改作？ 子曰： 夫人不言,言必有中；不探讨,而是要过好现实人生,在此基础上才能探讨死【译文】鲁国人翻修长府；闵子骞说：老样子,怎么的问题；对死亡的熟识涉及了人的宗教信仰问题；而宗 样？何必改建呢？孔子说： 这个人不轻易发表看法,一教信仰问题由于现实人生亲热相关；从孔子对 学 的熟识 开口说话就很中肯； 和体验来看, 其路径就是 下学而上达 ,下学 的是人事,【解读】 闵子骞是孔门德行科的高材生,孔子在这里高上达 的是命理,没有充分的 下学 就难以真正的 上达 ,度

13、颂扬了闵子骞的美德；这正是孔子强调生的最本质缘由；11.14 子曰： 由之瑟,奚为丘之门？门人不敬子路；11.12 闵子侍侧,訚訚（ yn）如也；子路,行行 hng 子曰： 由也升堂矣,未入于室也； 如也；冉有、子贡,侃侃如也；子乐；如由也,不得其【译文】孔子说：仲由弹的这手瑟,怎么是我的门徒死然； 呢？ 由于这个,同学们便不敬重子路；孔子说：子路的【译文】 闵子骞侍奉在孔子一侧,敬重和悦的样子；子 水平已经进入厅堂了,但仍没有进入室内罢了； 路表现出顽强的样子；冉有和子贡表达出淡定不迫,侃【解读】我们知道 升堂入室 是指学问或技能由浅入侃而谈的样子； 孔子很兴奋； 又说道： 像子路这个样子,

14、深,逐步达到高深的水平；孔子以琴瑟的弹奏水平来点都不知道自己是怎么死的； 在孔子这个老师的四周洋评子路对学问的熟识水平,有玩笑的成分在内,实际上【解读】 这一章让我们看到,可能孔子担忧子路骄傲才这样说；熟料老师的一句话学溢着祥和欢欣的氛围,我们也可以懂得为这就是孔子的课堂；从这里我们也可以看到孔子课堂之上的众生图,全部的同学表情丰富,生动活泼,布满着生命的气息；孔子随和,雍容高雅,一派师长之风；随口说出一句话生们全当真了,并因此不敬重子路；大家知道,子路是孔子弟子中最为年长的弟子之一,大家这样的态度,自然会有违孔子训练的本意；为了挽回影响,孔子就换了一种说法评判子路,既确定了子路的进步,也指出

15、了仍-可编辑修改 - ；有不足；促成了师生之间、同学之间的和,这正是孔子 之使为国家,灾难并至；虽有善者,亦无如之何矣！此训练的艺术；谓国不以利为利,以义为利也；冉求虽是孔门政事科的11.15 子贡问： 师与商也熟贤？子曰： 师也过,商也 高材生, 但他帮忙季孙氏搜刮民财,已经 堕落 为季氏家不及； 曰： 然就师愈与？ 子曰： 过犹不及； 里的 聚敛之臣 ,已经成为一个不仁的 以利为利 的小人【译文】子贡问：子张和子夏这两个人谁更贤能？孔 了；孔子特殊不满冉求的行为,号召门徒讨伐冉求；有子说： 子张有些过头,子夏有些不足；子贡接着说： 人说冉求是孔门的叛徒,也有人说孔子批判最重的就是那么说就是

16、子张要好一些了？孔子说： 过头和不足是一 冉求,这个问题很复杂,不能简洁的就下这样的断言；样的； 但这一章的确反映了孔子反对暴敛的思想；【解读】师指的是就是子张,姓颛（zhun）孙,字子 11.17 柴也愚,参也鲁,师也辟,由也喭（yn）；张；春秋末陈国人,小孔子 48 岁；商,姓卜,名商,字【译文】高柴愚笨,曾参迟钝,子张偏激,子路鲁莽；子夏；春秋末卫国人,小孔子 44 岁；这里表达了孔子所【解读】柴,姓高,名柴,字子羔；参,姓曾,名参,奉行的中道原就,要恰到好处,过和不及一样,都不是 字子舆；师,姓颛孙,名师,字子张；由,姓仲,名由,最好的；从这里我们可以看出,孔子的弟子都是个性极 字子路

17、； 文质彬彬,然后君子 ,曾子是 质 的一面比 其鲜明的人；文 的一面要多,所以 鲁；这四个人性格各有优长,放11.16 季氏富于周公, 而求也为之聚敛而附益之；子曰：在一起对比又各有其短；王弼说：愚,好仁过也；鲁,非吾徒也；小子鸣鼓而攻之,可也； 质胜文也；辟, 饰过差也； 喭,刚猛也； 四书全义 说：【译文】 季孙氏比周公仍富有,而作为季孙氏的家臣的 有其病就有其善,愚者必厚重,鲁者必诚朴,辟者才必冉求仍帮忙季孙氏聚敛搜刮更进一步增加财宝；孔子说：高,喭者性必直,此皆圣门气质有偏而未为习染所坏者；冉求不是我的门徒,你们可以大张旗鼓地声讨他； 愚者充以学问,鲁者励以敏求,辟者敛以忠信,喭者文

18、【解读】高校篇有 孟献子曰： 畜马乘,不察于鸡 以礼乐,只因其好处,克去其偏处,便可至于中庸,故豚；伐冰之家不畜牛羊,百乘之家不畜聚敛之臣,与其 语之使知自励也； 有聚敛之臣；宁有盗臣；此谓国不以利为利,以义为利 11.18 子曰： 回也其庶乎！屡空；赐不受命而货殖焉,也；长国家而务财用者,必自小人矣；彼为善之；小人 亿就屡中； -可编辑修改 - ；【译文】孔子说：只有颜回差不多,可他经常缺衣短【解读】 这一章我接受了孙钦善的说明；言论笃实得到食；子贡却不信任命运去做生意,估计行情经常很精确；颂扬也不愿定就是真君子,需要进一步的分析；实质说 的是看人怎么看的问题；【解读】这一章有的人把它和上一

19、章放在一起来解读,也很有道理；单纯的懂得这一章感觉有些突兀；假如将其与前一章放在一起看,孔子评判颜回的意思应当是说11.21 子路问： 闻斯行诸？ 子曰： 有父兄在,如之何 其闻斯行之？ 冉有问： 闻斯行诸？ 子曰： 闻斯行之； 公西华曰： 由也问 闻斯行诸 ,子曰 有父兄在 ；求也问 只有颜回的综合素养差不多,只是经常陷于精神的窘迫；闻斯行诸 ,子曰, 闻斯行之 ；赤也惑,敢问；子曰： 子贡担忧于学问却热心买卖,仍能经常获利；我看此章 求也退,故进之；由也兼人,故退之； 表达的子贡,孔子有强调爱好的意味；【译文】子路问：听说一个道理就去做吗？孔子回答11.19 子张问善人之道；子曰：不践迹,

20、亦不入于室；说： 有父兄在,怎么能够听到就去做呢？冉有也问： 听说一个道理就去做吗？孔子回答说：听到了就要去【译文】子张问孔子怎么做好人；孔子说：不跟着前 做；公西华问老师： 子路问 听到了就去做吗？您的回答人的脚步走,就很难进入很高的境域； 是有父兄在；冉有问听到了就去做吗？您的回答是听到【解读】我懂得这一章子张是向孔子讨教如何做好人、了就去做； 我很疑问, 敢问这是为什么？孔子说： 冉有和善的人的问题；孔子给出的答案是要向圣人、伟人学 做事退缩不前,所以我就鼓励他大胆地做；子路胆子太习才能实现这样的愿望；事实上,一个人的成长最快速、大,好勇争胜,所以我要约束他； 最简洁的方法就是虚心向好人

21、学习,这也符合孔子的 见【解读】 我们说孔子是圣之时者,在这一章的对话中就贤思齐 的思想；回到今日来看,我们除了向身边的好人学习之外,仍应当多读名人传记,这是促使自我快速成可以看出；同一个问题,孔子的回答就因人而异；作为老师,孔子熟识每一个同学的个性特点,依据没人的不长的重要途径； 同特点而赐予恰当的点拨和指点,这就是因材施教的做11.20 子曰： 论笃是与,君子者乎？色庄者乎？ 法；孔子做事从不拘泥,因人、因时、因事、因地而变,【译文】孔子说：言论笃实的人可以称许他为善人,这就是聪慧；但仍要进一步判定,是真君子呢？仍是假装出来的呢？11.22 子畏于匡,颜渊后；子曰：吾以女为死矣！ 曰：-可

22、编辑修改 - ；子在,回何敢死？ 是故恶夫佞者； 【译文】 孔子在匡地被围困,颜渊最终一个逃出来；孔【译文】子路让子羔做费地的长官；孔子说：这是坑子见到他后说：我仍以为你死了呢！颜渊回答说：您 害别人家的子弟！子路说： 那里有老百姓可以治理,有仍活着,我怎么敢去死呢？ 社稷可以祭祀, 为什么确定要读书,才算学问？ 孔子说：【解读】 我们可以仔细体会当时的情境,师徒在那样紧 由于你这样狡辩,所以我厌恶巧嘴利舌的人； 张的困境中,仍能照旧幽默风趣地对面对,特殊难得；这其中的情感百味混杂,师生之间,环境与人之间,需【解读】子羔,也就是高柴,是子路的小师弟,小子路21 岁；孔子的为学观留意修德,但孔子

23、认为子羔年龄尚要体会才能明白；小,仍不懂得权变；而子路的令孔子极为恼火,说他是11.23 季子然问： 仲由、冉求可谓大臣与？子曰： 狡辩；吾以子为异之问,曾由与求之问；所谓大臣者,以道事 11.25 子路、曾晳、冉有、公西华侍坐；子曰：以吾君,不行就止；今由与求也,可谓具臣矣；曰： 然就从 一日长乎尔,毋吾以也；居就曰： 不吾知也； 如或知尔,之者与？ 子曰： 弑父与君,亦不从也； 就何以哉？ 【译文】季子然问：仲由和冉求可以说是大臣吗？孔 子路率尔而对曰：千乘之国,摄乎大国之间,加之以子回答说： 我以为你问谁呢？原先是问仲由和冉求啊；所谓的大臣,就是以道义侍奉国君,假如行不通就辞职不干；现在

24、仲由和冉求,只能算是具备做臣子的条件罢师旅,因之以饥馑,由也为之,比及三年,可使有勇,且知方也； 夫子哂（ shn）之；求,尔何如？ 对曰：方六七十, 如五六十, 求也为之,了； 季子然说： 那么他们是听从长上的人吗？孔子说：比及三年,可使足民；如其礼乐,以俟君子； 杀父弑君的人,他们是不会跟从的； 赤,尔何如？ 对曰： 非曰能之,愿学焉；宗庙之事,【解读】 季子然这个人是季氏子弟,孔子对季氏家族没 如会同,端章甫,愿为小相焉； 有好感,孔子的弟子子路和冉求又在季氏手下做事,问 点,而何如？ 鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作,对曰：异乎话背后有话,孔子也是神奇地回答；三子者之撰； 11.24 子路使子羔为费宰；子曰：贼夫人之子！ 子路 子曰 何伤乎？亦各言其志也； 曰：有民人焉, 有社稷焉, 何必读书, 然后为学？ 子曰：曰： 莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,-可编辑修改 - ；浴乎沂,风乎舞雩（y ）,咏而归； 穿好礼服戴好礼帽,我愿意做个这样的小相； 夫子喟然叹曰：吾与点也！ 曾点,你会怎么样？曾点正在鼓瑟,瑟声渐渐稀落,三子者出,曾晳后；曾晳曰：夫三子者之言何如？子 铿的一声,放下瑟站起来回答说：我和他们三个人想的曰： 亦各言其志也已矣！ 不一样； 曰： 夫子何哂由也？曰：为国以礼, 其言不让, 是故 孔子说： 没关系,我们不过是各