五、董仲舒思想

1、第五部分 董仲舒思想概览一、董仲舒思想产生的历史背景二、董仲舒生平三、董仲舒思想的主要表现（一）“三纲”、“五常”可求于天（二）“天人感应”的宇宙图式（三）天不变道亦不变的历史循环论（四）“顺命”、“成性”与“防欲”思想（五）形神之辨上的“尊神”思想1黄老之术“黄老之术”乃假托黄帝、老子之思想，实为道家和法家思想的结合，并兼采阴阳、儒、墨等诸家观点而综成。具体表现为清静无为、以柔制刚、以静制动、以退为进、以守为攻、刑德相辅。在社会政治领域，黄老之术强调“道生法”，主张“是非有，以法断之，虚静谨听，以法为符”。认为君主应“无为而治”，“省苛事，薄赋敛，毋夺民时”“公正无私”，“恭俭朴素”，“贵柔

2、守雌”，通过“无为”而达到“有为”。 2董仲舒简介董仲舒（前179前104），汉代思想家，广川 (今河北省景县)人。曾任博士、江都相、胶西王相。董仲舒以公羊春秋为依据，将周代以来的宗教天道观和阴阳、五行学说结合起来，吸收法家、道家、阴阳家思想，建立了一个新的儒家思想体系，成为汉及以后朝代的官方统治哲学。公元前134年，汉武帝下诏征求治国方略。董仲舒在著名的举贤良对策中系统地提出了“天人感应”、“大一统”学说和“罢黜百家，独尊儒术”的主张。他的著作汇集于春秋繁露一书 。3经济主张针对“富者田连阡陌，贫者无立锥之地”，董仲舒批评富贵阶层“乘富贵之资力，以与民争利于天”，并提出“限民名田,以澹不足,

3、塞并兼之路,盐铁皆归于民。去奴婢,除专杀之威.薄赋敛,省徭役,以宽民力，然后可善治也”等经济主张。 4大一统及独尊儒术的思想春秋大一统者，天地之经也，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所以矣当时社会出现的种种弊端都是由于缺乏统一政纪和思想指导所造成的，因此有必要“罢黜百家、独尊儒术”，把孔子为代表的儒家思想定为一尊。5“三纲”、“五常”的政治纲领 阴者，阳之合，妻者，夫之合，子者，父之合，臣者，君之合，物莫无合，而合各相阴阳。阳兼于阴，阴兼于

4、阳；夫兼于妻，妻兼于夫；父兼于子，子兼于父；君兼于臣，臣兼于君。君臣、父子、夫妇之义，皆取诸阴阳之道。君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴。阴阳无所独行，其始也不得专起，其终也不得分功，有所兼之义。是故臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫，阴兼功于阳，地兼功于天。 春秋繁露基义 夫仁、谊（义）、礼、智、信五常之道，王者所当修饬也；五旨修饬，故受天之佑，而享鬼神之灵，德施于方外，延及群生也。 。（天人三策一）仁义制度之数，尽取之天6天人之际互相征验 天人之征，古今之道也。孔子作春秋，上揆之天道，下质诸人情，参之于古，考之于今。故春秋之所讥，灾害之所加也；春秋之所恶，怪异之所施也。书邦家之

5、过，兼灾异之变；以此见人之所为，其美恶之极，乃与天地流通而往来相应，此亦言天之一端也。（举贤良对策三） 7天地万物都源于“元” “谓一元者，大始也”。（玉英）“唯圣人能属万物于一而系之元也。元犹原也，其义以随天地终始也。故元者为万物之本，而人之元在焉。安在乎？乃在乎天地之前。”（重政）“道之大原出于天”，表明“元”即“天” 。 8“天”是宇宙万物的创造者天者，万物之祖，万物非天不生（顺命）；天执其道为万物主（天地之行）；天者，百神之君也，王者之所最尊也。（郊祭）“天”是人类的宗祖：“为人者天也。人之为人本于天，天也人之曾祖父也。”（为人者天）天和道德之天柔和一体：“仁之美者在于天”。（王道通三

6、）“天地之生万物也，以养人，故其可食者以养身体，其可威者以为容服。”（服制象）9宇宙万物是由“天之端”构成的 何谓天之端？曰：天有十端，十端而止已。天为一端，地为一端。阴为一端，阳为一端。火为一端，金为一端，木为一端，水为一端，土为一端。人为一端。凡十端，而毕天之数也。（官制天象）天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。行者行也，其行不同，故谓之五行。五行者，五官也，比相生而间相胜也。（五行相生） 10五行间比相生 、间相胜 “木生火、火生土、土生金、金生水”的关系，而“水为冬，金为秋，土为季夏，或为夏，木为春。春主生，夏主长，季夏主养，秋主收，冬主藏”。（五行对）“夫木者，农也。农

7、者，民也，不顺如叛，则命司徒诛其率正矣，故曰金胜木。”“夫土者,君之官也，君大奢侈,过度失礼,民叛矣,其民叛,其君穷矣,故曰木胜土。”“金者，司徒。司徒弱，不能使士众，则司马诛之，故曰火胜金。”（五行相胜） 11天人 合一与感应思想“以类合之，天人一也。”（阴阳义） 唯人独能偶天地。人有三百六十节，偶天之数也；形体骨肉，偶地之厚也；上有耳目聪明，日月之象也；体有空窍理脉，川谷之象也；心有哀乐喜怒，神气之类也天以终岁之数，成人之身，故小节三百六十六，副日数也；大节十二分，副月数也；内有五脏，副五行数也；外有四肢，副四时数也；占视占瞑，副昼夜也。占刚占柔，副冬夏也；占哀占乐，副阴阳也；心有计虑，副

8、度数也；行有伦理，副天地也。（人副天数） 人之血气化天志而仁，人之德行化天理而义。（为人者天） 12贵人思想天、地、阴、阳、木、火、土、金、水，九，与人而十者，天之数毕也。故数者至十而止，书者以十为终，皆取之此。圣人何其贵者？起于天至于人而毕。毕之外谓之物，物者投所贵之端，而不在其中。以此见人之超然万物之上，而最为天下贵也。人，下长万物，上参天地。故其治乱之故，动静顺逆之气，乃损益阴阳之化，而摇荡四海之内。（天地阴阳） 13君权神授与符瑞、谴告“天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣妾受命于君，妻受命于夫。诸所受命者，其尊皆天也，虽谓受命于天亦可。”（顺命） “帝王之将兴也，其美祥亦先见

9、；其将亡也，妖孽亦先见，物故以类相召也。”（同类相动） “王者承天意以从事，故任德教而不任刑”（对策）。“屈民而伸君，屈君而伸天，春秋之大义。”（玉杯） 14天不变道亦不变的历史循环论 “春秋之道，奉天法古”。（楚庄王） “道之大原出于天。天不变，道亦不变。”“是以禹继舜，舜继尧，三圣相受而守一道。”（对策三）“夫周道衰于幽、厉，非道亡也，幽、厉不由也；至于宣王，思昔先王之德,兴滞补弊,明文、武之功业,周道粲然复兴。”（对策三）“道者，万世无弊，弊者，道之失也。”（汉书董仲舒传） 15“更法”、“改制” 并非“易道”的思想“王者必受命而后王。王者必改正朔，易服色，制礼乐，一统于天下。”（三代改

10、制质文） 所谓“改正朔”，就是新王朝的君主为表示更受“天命”，需要改变旧王朝所定的正月的月份和每月初一的开始时刻。董仲舒以为，一年中农历的十一月、十二月、一月都可作正月。每一个新王朝的建立都必须改变前一王朝所定的正朔时间，而这种改变又只能在规定的三个月份和三种时刻间循环选择，此即“三正”说。 所谓“易服色”是改变服装和旗号的颜色。 “易服色”只是在黑统、白统、赤统中循环选择，表明朝代的更替、历史的发展是沿着黑白赤又回到黑统的“终而复始”。 “今所谓新王必改制者，非改其道，非变其理，受命于天，易姓更王，非继前王而王也。”“若夫大纲、人伦、道理、政治、教化、习俗、文义尽如故，亦何改哉？故王者有改制

11、之名，无易道之实。”（楚庄王） 16“顺命”、“成性”与“防欲”思想 （一）“春秋之于世事也，善复古，讥异常，欲其法先王也。” “是故王者上谨于承天意，以顺命也；下务明教化民，以成性也；正法度之宜，别上下之序，以防欲也。修此三者而大本举矣。” 举贤良对策三“受命之君，天意之所予也。”（深察名号）“诸所受命者，其尊皆天也。”（顺命） “人之情性有由天者矣”（为人者天），“身之有性情也，若天之有阴阳也。”，“天两有阴阳之施，身亦两有贪仁之性”（深察名号） 圣人之性在于仁；斗筲之性在于贪；中民之性在于仁贪之间。17“顺命”、“成性”与“防欲”思想 （二）“善如米，性如禾。禾虽出米，而禾未可谓米也。性

12、虽出善，而性未可谓善也。”（实性）“性如茧如卵，卵待覆而为雏，茧待缫而为丝，性待教而为善。”“性有似目，目卧幽而瞑，待觉而后见。当其未觉，可谓有见质，而不可谓见。今万民之性有其质，而未能觉，譬如瞑者待觉，教之然后善。当其未觉，可谓有质，而不可谓善，与目之瞑而觉一概之比也。”（深察名号） “王承天意，以成民之性为任者也。”（深察名号）“任性而禁情”，“天之禁阴如此，安得不损其欲而辍其情，以应天。”“天有阴阳禁，身有情欲栣,与天道一也。”(深察名号) 18“顺命”、“成性”与“防欲”思想 （三）“正其谊不谋其利，明其道不计其功。”（汉书董仲舒传）“夫万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止

13、也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化废而奸邪并出，刑罚不能胜者，其堤防坏也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。立太学以教于国，设库序以化干邑，渐民以仁，摩民以义，节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。”（对策一）19形神之辨上的“尊神”思想 1祭，然后能见不见，见不见之见者，然后知天命鬼神。知天地鬼神，然后明祭之意.（祭意） “天者，百神之大君也。”（郊语），天是“藏其形所以为神也。”（天地之行） “气从神而成，神从意而出。心之所以谓意，意劳者神扰，神扰者气少，气少者难久矣。故君子闲欲止恶以平意，平意以静神，静神以养气。”（循天之道） “心不可以不坚，君不可以不贤，体不可以不顺，臣不可以不忠.”（天地之行）“圣人者，见人之所不能见者也。”（郊语） “盛其精而壹其阳以致其神。”（立元神）“故聪明圣神，内视反听，言为明圣。内视反听故独明圣者，知其本心。”（同类相动）“内动于心志，外见于事情，修身审己，明善心以反道者也。”（二端） 20形神之辨上的“尊神”思想2“天不言，使人发其意；弗为，使人行其中；名则圣人所发天意，不可不深观