学前教育应重视中华民族优秀传统文化

1、学前教育应重视中华民族优秀传统文化摘要：民间游戏是人们在民族传统文化的根底上经过不断加工而形成的，具有浓烈地方特色和生活气息，能满足不同年龄、性别和不同性格的儿童的要求，深受儿童喜欢。它经过一代又一代人的传扬和开展，积淀了丰富的文化底蕴，已成为我国优秀民间文化的重要组成局部。民间游戏承载了民族传统文化，对儿童群体开展和个体成长特别是社会化的开展有着重要的价值。由于种种原因，许多民间游戏从它的载体到它所表达的人文精神正濒临失传与流散的情况，有必要对以下四个方面进展深化的研究：一、儿童对民间游戏的内在需求；二、民间游戏对于儿童成长的意义；三、目前我国幼儿园课程体系的内在缺陷；四、幼儿园课程资源中如

2、何对民间游戏进展挖掘、开发与利用。关键词：学前教育；民族传统文化；民间游戏；课程资源教育人类学认为，要对教育作出正确理解，必须考虑一个在教育方面有意义的关系范围的广泛开拓，这种开拓要超过以往把教育视为一种孤立现象所讨论的范围。这一理念在今日我们考虑学前教育课程视野拓展的时候仍然深具意义。课程不仅指幼儿园的上课，而且指儿童的学习经历、预期的学习结果以及教学过程中诸多影响层面等。其中儿童生活的社会共同体文化是一个重要的影响层面，是幼儿园课程可资利用的重要教育资源。民族传统文化中可资利用的课程资源很丰富，包括语言、仪式、民间游戏、社会活动、民族文化传统等，这些都为幼儿园课程提供了广阔的教育空间。其中

3、，民间游戏更集中地表达了这种丰富性和重要性。民间游戏是人们在民族传统文化的根底上经过不断加工而形成的，具有浓烈地方特色和生活气息，能满足不同年龄、性别和不同性格的儿童的要求，深受儿童喜欢。它经过一代又一代人的传扬和开展，积淀了丰富的文化底蕴，已成为我国优秀民间文化的一个重要组成局部。民间游戏承载了民族传统文化，对儿童群体开展和个体成长特别是社会化的开展有着重要的价值。由于种种原因，许多民间游戏从它的载体到它所表达的人文精神正濒临失传与流散的境况，幼儿园更是对这种重要的文化教育资源开发与利用不够。笔者认为，应该对民间游戏进展深化的研究，并将其作为幼儿园可资利用以及对儿童成长开展至为重要的教育文化

4、资源，加以开发和利用，使幼儿园的教育更严密地与儿童的实际生活状况，与儿童所处的社会共同体的文化相联络，从而更具实效。一、内心的呼唤儿童对民间游戏的内在需求游戏作为人类的一个普遍现象和人生的一项根本内容，古今中外概莫能外。在约翰胡伊青加看来，“人是游戏者。而游戏那么是人的“一种自愿的活动或消遣，这种活动或消遣是在某一固定的时空范围内进展的，其规那么是游戏者自由承受的，但又有绝对的约束力，游戏以自身为目的而又伴有一种紧张、愉快的情感以及对它不同于日常生活的意识。128游戏是人的一种活动，这种活动只是人类诸种活动中的一种，对人具有生物学的、心理学的、人种学的、社会学的或其他的功能，并与人类文化、文明

5、有着千丝万缕的联络，游戏对人类文化的产生和开展都有着重要的影响。对于儿童来说，游戏是儿童的一种内在的需要。而民间游戏以活生生的感性形态存在于时空之中，它来自民间、来自群众、植根于民族传统文化，与儿童的现实生存状态严密相连，是由人们在生活中根据需要、经历而创编的儿童喜闻乐见的游戏活动。因此，其与儿童的自然生活状态、与儿童生活的实际更为贴近，更多地呈现出教育的原生态，从而更多地表达出儿童的内在需求。二、多重的价值民间游戏于儿童成长的意义民间游戏作为儿童一种喜闻乐见的游戏形式具有多方面的开展价值。一游戏精神是儿童社会化成长的重要精神食粮儿童游戏对我们的启示乃在于其中表达出的一种游戏精神。在约翰胡伊青

6、加看来，游戏精神主要从两个方面表达出来：一是平等的原那么。游戏双方要成认对方作为一个平等对手的资格，而绝不把对方视为较自己低劣的野蛮人、魔鬼、异教徒、异端和异己，必欲置之死地而后快。假设是后一种情形，那就只有你死我活的残酷斗争，而非游戏。二是公平竞争的原那么。这又内含三点：其一，游戏规那么的制订或承受。游戏规那么由双方共同制订或至少要双方同意。假如不是这样，而是按有利于自己的方向来制订并把它强加给对方，那就无法达成游戏得以进展的真正根底，其所导致的，必然是一方为所欲为，另一方冷漠反感。其二，游戏规那么的遵守。一旦有了双方同意的规那么，就必须在游戏过程中加以严格的遵守。假如有意破坏规那么，或者阳

7、奉阴违，或者公然改变规那么以期有利于自己，那就无法进展有效的游戏，轻那么造成大量游戏精力的浪费，重那么带来游戏活动的解体。其三，游戏规那么的监视。一般说来，只要能形成对等的双方，就都能进展有效的监视。真正的监视须是对立面的监视。这不是否认有自我监视的情形，而是说自我监视很难做到公正、持久，它很容易变为自我辩白。右手监视左手，这只有当头脑完全清醒公正的时候才有可能，但更多的时候那么是难以执行的。为了有效地保证游戏的顺利进展，除双方的互相监视外，从原那么上说，还须有裁判来进展监视，来确认和纠正双方的违规行为。裁判必须中立公允。假如裁判由一方强行指定，或者虽然外表中立但因利益牵连又暗中倾向某方，或者

8、本身就不遵守借以评判的游戏规那么，那么，游戏还是不公正的。以上诸点不仅仅是游戏与竞赛所要遵循的规那么，它们实那么是人类共同生活与活动的一种根本精神和准那么。惟其如此，它们才越出了游戏活动的专门领域而成为“真正的酵母，灌注到生活的所有方面。1(19-20)从这个意义上来说游戏精神应是人类个体都应努力寻求的精神食粮。不管约翰胡伊青加的观点你赞不赞成，它都提示我们：游戏与人类的文化是密不可分的，游戏对文化的产生和开展有着不可无视的作用，游戏精神对于人类的今天和将来的开展、对于人类个体的成长都是一种珍贵的品质和需要着力追寻的。而一定民族共同体的文化亦与其游戏密不可分，其文化的产生与开展更受到游戏因素的

9、影响。在民间游戏中儿童受到自身民族文化的熏陶，并在轻松愉快的游戏过程中认识、理解、学习和掌握民族文化，学习与理论对人类来说至为重要的游戏精神，这一切，对儿童社会化开展，对其所处民族共同体的开展，乃至人类美妙的明天，都有着重要的意义。从这个意义上来说，游戏精神成为儿童社会化成长的重要精神食粮。二民间游戏是儿童接触和学习民族文化、认识本民族独特的文化符号的重要途径卡西尔认为人与动物的根本区别在于人有文化而动物没有。故此，人的教育最根本的特点在于文化的教育而非其他，否那么，人类的个体就不能成为人类群体中的合格一员。而人类的新生一代在从自然人成长为社会人的过程中，一个重要的学习内容亦是文化的学习。儿童

10、游戏与人类的文化有着天然的联络，一定民族共同体的文化亦与其游戏密不可分，其文化的产生与开展更受到游戏因素的影响。在民间游戏中儿童更能得到自身民族文化的熏陶，并在轻松愉快的游戏过程中认识、理解、学习和掌握本民族文化。从这种意义上来说，游戏可以说既是儿童一种独特的文化生活方式，又是儿童成长的历程。而民间游戏是更能表达他们成为民族共同体合格一员的内在开展需求的独特文化生活方式，是儿童内心最真诚的呼唤。儿童浸润于某种文化土壤中，民间游戏是他们接触和学习本民族文化、认识本民族独特的文化符号的重要途径。在卡西尔看来，文化就是一种独特的符号系统，符号系统是一个民族文化的独特层面。某个民族的文化符号是民族文化

11、共同体内部所有成员都认同的。某种文化的特定符号在民族共同体内部会引起一样的感受。民族独特的文化符号系统在各民族代代相传的过程，亦即下一代对其民族特定文化符号的理解、识别、认同、记忆与应用的过程，也是其民族文化的传承过程。而民间游戏由于其大量的民族文化内涵而使这一作用突出出来。因此，民间游戏让儿童接触和学习本民族文化，特别是认识本民族独特的文化符号。比方，苗族民间游戏“顶牛中便有着丰富的苗族文化内涵。顶牛是男孩子们模拟斗牛的一种游戏。孩子们上山放牛时，在山坳处聚在一起进展顶牛比赛。两个男孩先面对面站在一边，然后手撑地面，膝着地，鼓足气，渐渐向中间靠拢，寻找进攻的时机。突然，两人的头紧紧地顶在一起

12、，一下前进，一下后退，来回周旋，直到一方把对方顶翻在地。而其最早的原型就是一种军事战争活动。据蔡丰明著?游戏史?中所述，顶牛，即角抵戏的起源“一直可以追溯到原始时代。当时少昊部落的蚩尤向炎帝部落的共工发动进攻，共工失利，向黄帝部落求援。于是黄帝和炎帝两个部落结成联盟，同蚩尤部落大战于涿鹿。蚩尤战败被杀。这场战争进展得相当惨烈。?庄子盗跖?云：黄帝不能致德，与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里。蚩尤部落在与黄帝打仗时，运用了一种特殊的攻击方法，就是在头上戴着一种有角的器具，敌人进犯时，便用头上的角器来抵撞。这种特殊的角抵方法，实际上是对牛的搏斗方式的模拟。2原始时期的部落战争完毕后，蚩尤族这种用角抵人的

13、方式被保存了下来，但它已经不再被用来攻击敌人，而是逐渐演变为人们的一种嬉戏方式，其名在汉族地区也因此而被称为“蚩尤戏。这种民间游戏使苗族儿童在游戏过程中通过理解、接触本民族独特的文化符号学习民族文化。汉族民间游戏中也有这种例子，如在巴渝地区流传甚广的城门城门几丈高、翻花绳、抓籽、跳皮筋、滚铁环、冰糕猫等富有乐趣的民间游戏即是如此，它们可帮助儿童理解巴渝地区民间文化传统的独特符号，又成为儿童理解、接触、学习巴渝地区民间民族文化的重要途径。因此，民间游戏由于承载了民族传统文化，对儿童群体开展和个体成长有着不同寻常的意义和价值。转贴于论文联盟.ll.三民间游戏具有地方性、生活性、兴趣性、随机性、简便

14、性民间游戏具有鲜明的地方文化特色，贴近儿童的生活，有着自身突出的特点，这一切都为其成为幼儿园可资利用的课程资源奠定了根底，使教育更与儿童鲜活的生命、活的生活状态严密相连，使教育更加亲切，更加富有实效。在我国，不同地区都有着自己不同的幼儿民间游戏，并且在游戏的过程中所配的多是当地的方言，这就使得民间游戏具有相当明显的地方特色。如四川的民间游戏?蝗蛳蚂蚂?中的儿歌：“蝗蛳蚂蚂，来抬嘎嘎；蝗蛳孃孃，来喝汤汤；坐的是轿子，骑的是马；大的不来小的来，热热闹闹一起来。“蝗蛳蝗蛳蚂蚂，请你家读作：g公家读作：g婆来吃嘎嘎肉的意思，坐的坐的轿轿，骑的骑的马马。浓郁的地方特色，用地方方言来表现，更具游戏性，更深

15、化地方乡土文化的内核以及儿童的内心世界，使儿童乐在其中。民间游戏具有浓郁的生活气息，它们来源于民间，来源于生活，人们将日常生活中劳动的情节、尊老爱幼的良好品质融入到民间游戏中，让游戏更容易贴近儿童的生活，使游戏与儿童的生活严密相连，帮助儿童在轻松、有趣的游戏过程中丰富和拓展生活经历、获得知识、增长才能。如在重庆江津地区流行的民间游戏?老鹰捉小鸡?中，老鹰让母鸡做挑水、砍柴、做饭、扫地等动作，这些动作与农村儿童的生活严密地联络在一起，呈现出儿童生活中熟悉的生活场景；而母鸡为了不让老鹰吃掉自己的孩子，认真地做着老鹰要求的事情，从中可以折射出中华民族伟大的母爱之情；最后当小鸡的伙伴被老鹰抓走以后，又

16、会开动脑筋去挽救自己的同伴，表达出一种团结的气氛。儿童在游戏过程中，既感受民族精神、享受劳动的快乐，又乐在其中、悟在其中，在潜移默化中感受民族文化的独特魅力。民间游戏过程富有兴趣性。许多民间游戏都有着浓重的兴趣性，内容生动、详细，形式活泼、轻松且伴有节奏，许多游戏还配有儿歌、口令，儿童边游戏边吟唱，情趣盎然，始终沉浸在欢乐中。如顶牛、老鹰捉小鸡等游戏，充满了新奇、期盼的等待和追逐动作，儿童能从游戏中体验到快乐。儿童在民间游戏中，又始终处于主动、积极的活动之中，他们自己选择游戏，准备玩具材料、协商角色、构思情节、控制游戏环境，充分地表现自己的游戏才能。因此，民间游戏可以成为儿童快乐的源泉。民间游

17、戏开展具有随机性。民间游戏的开展，一般不受人数、时间、空间等条件的约束，不要求严格的整段时间，也不苛求场地的标准和豪华。不管在何时何地，只要儿童有兴趣、愿意玩，哪怕只是闲暇的一小段时间，在简陋的场地上，他们亦可三五成群地自由玩耍。因此，民间游戏的随机性提供儿童一个宽松的游戏气氛，使儿童能随时随地尽兴地玩自己喜欢的游戏。民间游戏所需玩具材料具有简便性。民间游戏的玩具大都取材于生活、取材于自然的材料，如竹筒、木棍、野果、水、石、沙等。这些材料经济实惠、随时可取，而且没有固定的形式，不详细代表某一物体，儿童在游戏时能根据自己的兴趣和需要，随意地将玩具材料加以制作或创造想象。还有一些民间游戏不需要玩具

18、，如顶牛、藏猫等都是利用儿童自身器官徒手进展的。民间游戏随地可寻的玩具材料，既能节省财力，又能使儿童感到其乐无穷，这是利用现代成型玩具进展游戏所不能替代的。这也是民间游戏可以在大多数幼儿园特别是农村幼儿园开展和推广的最重要的原因。三、现实的缺乏幼儿园课程体系的内在缺陷民间游戏将传统文化与儿童的现实生活状态相连，是幼儿园不可多得的教育资源。但是由于种种原因，幼儿园对民间游戏的利用相当有限。而幼儿园现存课程体系存在的内在缺陷又使其对民间游戏的接纳和交融成为必需。首先是全国大多数幼儿园缺乏地方特色，大一统的教育内容与儿童的现实生活脱节。儿童无法在现实生活中感受和体会教育的内容；无法将幼儿园与家庭、社

19、会之间的生活和生存状态看成互相交融的整体，从而感受其间内在的关联；难以形成对社会的真实的统一的看法，因此在认识现实世界时有时会产生一定的困惑。如在幼儿园的课本中冬天都是下雪、堆雪人、打雪仗。而我国幅员辽阔，地理环境各异，气候差异显著。在一些地区，比方云南的一些地方一年只有两季：干季和湿季。笔者所在的重庆一年四季并不清楚，特别是冬天一般是没有雪的。因此，将教育内容与儿童实际生存状态和现实生活接轨势在必行，对民间游戏教育资源的开发可以为这种连接提供天然的途径。其次是老师的教育理念局限于将儿童游戏看成一种重要的教育手段，忽略了儿童游戏自身的大量的本体价值。如在儿童游戏的指导中强调每一种游戏都必需要有意识地让儿童学到什么，而不是让儿童在自身的体验、感受和生活经历的积累中成长；强调让游戏充分成为教育的手段，片面追求将教育内容镶嵌在游戏中，而不管游戏自身内在的规律，从而降低了儿童在游戏过程中的游戏体验，使儿童出现对游戏的不认同状态。民间游戏由于具有浓郁的生活气息，来自儿童的生活，所以备受儿童喜欢，具有易于为儿童所承受的特点，因此，在发挥游戏的本体价值上具有突出的优势。综上所述，必须在幼儿园的课程中整合民间游戏的文化教育资源，促进幼儿园课程体系对民间游戏的接纳、交融以及对民间游戏的挖掘、整理、研究、开发与利用。四、接续的实现幼儿园对民间游戏的挖