中国儒家思想与西方人文精神(简)

1、中国儒家思想与西方人文精神第一页，共十六页。儒家思想演变春秋以前原儒孔孟荀真儒秦汉至明清后儒民国以来今儒第二页，共十六页。春秋以前原儒尧舜禹汤周公孔孟的理想之道敬德保民、明德慎罚、孝养父母、以德辅天，礼乐第三页，共十六页。孔孟荀真儒两个角度修身方面的道德标准：仁从政方面的治国原那么：仁政、民本；一统天下、礼义王道。承接三代文明主流价值文化，不附属于政治权力。具体的 标准和原那么，自觉修养第四页，共十六页。秦汉至明清后儒董仲舒新儒学“君权神授、“天人感应、“春秋大一统、“三纲五常儒学的宗教(神学化与儒学的政治制度化： 不但在理论上解决了封建王朝的更替的合法性，加强了君权，而且在一定程度上契合了孔

2、孟的民本思想。第五页，共十六页。秦汉至明清后儒宋明理学本原、“格物致知、“存天理，灭人欲“致良知：在相当程度上恢复了儒学作为伦理道德、身心修养层面的社会功能，从而与作为政治制度层面的儒学相照应配合，进一步强化了儒学在社会政教两方面的功能。第六页，共十六页。秦汉至明清后儒明清之际活泼的儒家思想离经叛道、抨击君主专制、倡导经世致用、唯物思想批判地继承开展传统儒学:以民为本民本思想，民贵君轻；保存君主制。新见：反对君主专制主张君臣分治；君臣平等。第七页，共十六页。民国以来今儒 新儒家在儒学开展史上有特殊地位。其特殊就在于皇权政治体制被废弃后儒学脱离了政治权力的历史性“绑架,回归了相对自由的学术本位。

3、 ?全球伦理宣言?的起草者孔汉斯先生，把孔子的“己所不欲，勿施于人作为全球伦理的黄金规那么。 第八页，共十六页。西方人文精神的开展人文主义思想的起源古希腊文艺复兴人性宗教改革自由启蒙运动理性第九页，共十六页。人文主义思想的起源古希腊人是万物的尺度(反对迷信，强调自由；道德上每个人都有自己的判断标准美德即知识建立道德价值观，教育促进美德，理性理想国与理念论道德、理性强调在整个自然界中，人类是最高级的：“我爱我师，但我更爱真理第十页，共十六页。文艺复兴人性注重人性，肯定人的价值和尊严。从封建愚昧中解放出来，开始更多地关注人及人的世俗生活世界。追求名利，享受人生，开展个性开展了现代思维方式三个根本原

4、那么：理性主义、个人主义和科学主义 第十一页，共十六页。宗教改革自由独立思考的自由 马丁路德：因信称义信仰得救。打破对罗马教会的迷信，解放了思想，人文主义得到进一步的传播和开展。加尔文及其继承者：因信称义信仰得救，预定论等；圣约和国度下的自由；政府需要被统治者的同意，以及权力的分立与制衡 。第十二页，共十六页。启蒙运动理性天赋人权；自由平等；人民主权；三权分立；权力制衡；法治、法律面前人人平等；私有财产神圣不可侵犯。以人为主体，以自然为对象的理性主义时代到来 世俗生活宗教生活政治生活第十三页，共十六页。英美宪政实践革命对抗暴政、代议制、两党制；英国有限君主制；美国三权分立共和制、联邦制、政教别离。第十四页，共十六页。托克维尔的反思还有一种暴政叫多数人的暴政；反对暴政和绝对权威；崇尚自由；倾向民主制，但并不热爱民主。 第十五页，共十六页。内容总结中国儒家思想。孔孟的理想之道敬德保民、明德慎罚、孝养父母、以德辅天，礼乐。其特殊就在于皇权政治体制被废弃后儒学脱离了政治权力的历史性“绑架,回归了相对自由的学术本位。美德即知识建立道德价值观，教育促进美德，理性。强调在整个自然界中，人类是最高级的：“我