刘关张的人神之变

1、刘关张的人神之变刘备、关羽、张飞是人也是神。考察他们由人变为神的異化过程，讨论其对中国政治文化的深化影响，是很有必要的。鉴於关羽不仅在与刘、张的異化过程中，有其特殊性，而且後来成了众神之神。为了论说方便，我们先说刘备、张飞，再论关羽。刘备出身贫寒，“与母贩履织席为业。虽然他自称是中山靖王刘胜之後，藉以打出汉室正统的王牌，但家中连谱牒都没有，祖爷爷、祖奶奶的世系都排列不出，充其量不过是个衰败王孙。後来武靠关羽、张飞、赵云等哥儿们的奋勇拼杀，文靠孔明的安邦定国，才成就了蜀国大业。章武三年四月公元223，他在白帝城患痢疾，并引发它病而驾崩，正史载谓“先主殂於永安宫，时年六十三。1“汉主殂於永安，谥曰

2、昭烈。2并无異象，与常人之咽气伸腿，无不同。但是，後人没有忘记刘备。陈寿评价他是“弘毅宽厚，知人待士，盖有高祖之风，英雄之器焉。清代川湖总督蔡毓荣谓“昭烈百战之餘，屡遭踣踬，翱翔翻飞，卒成帝业昭烈君臣微独岸视三国，要非三代以下所能并驾比肩者也。3这些都道出了刘备由人变神的原因之一，是国人精神深处的英雄崇拜传统。刘备成神的象征是雄踞庙中，血食一方，在香火缭绕中承受世人的磕头作揖。但这一过程的完型，经历了六百餘年。在刘备的故土涿县楼桑树，直到唐昭宗乾宁四年公元897才盖起了昭烈庙。此时，已是唐代末年，大唐李姓江山，风雨飘摇中岌岌乎殆哉，忠义精神成了某种社会需求，这应当是昭烈庙拔地而起的重要原因。其

3、後金代承安公元11921200年间重修，明代宏治二年公元1489再修。4值得注意的是，庙中的塑像，不仅配以关羽、张飞，而且“像不君臣坐立，而兄弟列，像其侧陋时也。然昭烈王者服。5这些塑像是否唐代始塑时即作此状，还是明代再修时立此形象？不得而知。但是，突出所谓“桃园结义精神，或者正史所述的刘备与关羽“寝那么同状，恩假设兄弟6之情，无疑富有人情味，更能迎合民众的心理需求。在刘备寿终正寝的白帝城，何时始建昭烈庙？清修?奉节县志?说，“考旧志白帝城昭烈武侯关张皆各有庙，隋唐无碑碣可稽。不过唐代奉节就有昭烈庙，而且要早於刘备故里涿县。杜甫的?谒先主庙?诗谓：“旧俗存祠庙，空山泣鬼神。虚檐交鸟道，枯木半龙

4、鳞。孰与关张并，功临耿邓亲向来忧国泪，寂寞洒衣巾。7此诗原诗曰“刘昭烈庙在奉节县东六里。成都应当是最早建立昭烈庙之所在，杜甫的名诗登楼谓：“花近高楼伤客心，万方多难此登临。锦江春色来天地，玉垒浮云变古今。北极朝廷终不改，西山寇道莫相侵。可怜後主还祠庙，日暮聊为梁甫吟。8作为神的刘备，至明朝以後，影响大增。这是因为刘、关、张合祀的“结义楼、“三义庙，越来越多，几乎普及全国。如云阳的“结义楼，都御史孙需有诗谓：“伟哉一丈夫，义结三兄弟。气量吞孙吴，威武压吴魏英风气凛然，千古良不愧。9涿县的“三义庙，建在涿县鹿驿後。10“而北京从明至清末，建有不少三义庙，一在东城，一在崇文，一在宣武，一在房山，还有

5、三座在海淀。11正史在这样的气氛下，刘备的亡灵，增加了不少神秘的光环。嘉靖中，道路相传，在涿县昭烈庙旁，有个王姓农夫，家有石磙，传自上世，“忽有贾胡过视，欲购以十金，其家疑不听。贾既去，其兄弟以失价相诟，斧破之中空，涵水一盂而已，清冽異常。不省所用，置神堂，婢窃饮之，数日肤润面腴，发黑如漆，通知将来事。12後来，风声越传越大，引起朝廷干预，构成冤狱，王氏兄弟“坐妖妄，论死，所幸隆庆中巡按贺一桂“以怪異恍惚，奏免得释。13这样的咄咄怪事，倘假设刘备在天之灵有知，一定会大感意外的。历史上的孙夫人，是个高度政治化的人物，祝秀侠先生综合?三国志?赵云、法正等传的记载，称她“进退自如，声势显赫，总没有辱

6、没国家所给予她的使命，由於她的来蜀，几乎使内廷受到威胁，刘备惴惴不安。14不难想象，刘备与这样的老婆同床共枕，又能为欢几何，他们结缡三载，她始终未孕，个中消息不难想见；而至建安16年公元211，她回东吴後，就一去不複返，据顾炎武考证，“孙夫人自荆州複归於权，而後不知所终。15清初一位考据家杭世骏，认为此说“极是。16但是，从宋至明，芜湖西南江中的蟂矶上有孙夫人庙，又有“灵泽夫人庙、“焦矶娘娘庙，谓孙夫人自沉於此，亦说溺水而亡。其实，恐怕这是刘备被日益神话的副产品，本着夫贵妻荣的世俗原那么，刘备既已成了神，孙夫人也应当成神，让她在江上的庙里看日出日落，潮涨潮退，大江东去，英雄折腰，香火缭绕中受世

7、人顶礼膜拜，自然比不知所终、默默无闻有戏多了。这种社会心理是不难理解的。张飞死後，很快就有了庙宇。嘉靖?云阳县志?卷上载谓：“张桓侯庙：在治江南飞凤山隅，汉末建。元顺帝敕修。国朝重修。嘉靖18年知县杨鸾、主簿张一凡重修。而宋代曾巩写的阆中桓侯庙记，那么谓“州之东有张侯之冢，至今千有餘年，而庙祀不废。17可见，民间为张飞建庙，早在他死後不久，即已开场，早於刘备、关羽，而且建庙之初，就充满了神话色彩。前引?云阳县志?载谓：“值张达之变，以其首顺流。土人云渔人得之，置而弗去，显于恶梦，遂祠焉，假设有符契焉者。这些传说，乃民间附会，与“先主伐吴，飞当率兵万人，自阆中会江州。临发，其帐下将张达、范疆杀飞

8、，持其首，顺流而奔孙权。18的历史记载相悖。但是，人民创造历史，也创造神话。张飞的勇冠三军，义释严颜，家喻户晓；虽“爱君子而不恤小人，但毕竟是性情中人，何况死得又太悲惨，这都足以令百姓亲爱、同情之心油然而生。而据清初彭遵泗记述，遂宁之涪江有“张翼德庙，长寿县有“张恒侯庙，均宋代修建。庙甚灵验，连妇人不孕也管，“旱甘霖溢螟蝗疾疠有请辄应。19前引?阆中县志?卷8载有明代成化年间阆中县令李直撰?恒侯灵異记?，说他临事伊始，即晋谒祠下，瞻拜侯之遗像，赫赫有生气，故凡政事之未备，及疑狱有不可决者，咸请成于侯，侯亦随时响应无少爽。“真个是神乎其神。李真并总结到：“能御大灾，能捍大恶那么祀之凡有水旱之灾，

9、疫疠之作，有祷必应。如此看来，张飞死後，简直与地方守土之官，平民百性，同命运共呼吸，因此倍受尊崇。也唯其如此，涪陵有“桓侯宫20巫山西北五十里瞿塘峡口有“桓侯庙21成都至清朝末年，历经沧桑後，南门、东门、北门外，仍各有“桓侯庙，而且东门外之庙还是新建的。22前引?阆中县志?卷8载吴省钦?桓侯庙记?说，“蜀所在有侯庙，道出了四川各地张飞庙的普遍性。而在张飞的家乡涿州，在全国各地，张飞庙更是不胜枚举。应当说，张飞所受百姓的香火，远远超过了刘备。在百姓的心灵深处，对张飞的追念、尊崇，高过他的刘大哥，这是耐人寻味的。关羽成神，比起张飞、刘备，堪称晚矣。据?汉天师世家?谓，宋崇宁二年公元1103，第三十

10、代张天师应宋徽宗所请，为解州盐池降妖，徽宗问用何将，张天师即召关羽于殿左见驾，帝大惊，赐以手中崇宁钱，从此关公即成了“崇宁真君，这是他受封之始。23但是，正如清朝有的学者指出的那样，“其立庙之始不可考。俗传崇宁真君封号出自宋徽宗，亦无据。24实际情况是，至迟北宋末年，确有关公庙的出现，就北京而论，有记载说，“关王庙，一在积庆坊，宋建。25别地方志中，也有相关记载。可见北宋祀关羽，并非空穴来风。解州盐池，事关国计民生甚大，对关公更是倍加崇敬。有记载说，“至宋大中祥符之甲寅，盐池大坏，关壮缪以阴兵与蚩尤大战而破之，始为之建祠。至崇宁元年，加封为忠惠公，大观二年，又以加武安王。盖关自以桑梓之乡，加意

11、拥护。而盐池之功，遂超盐神而上之矣。26有的关羽庙更被称为“太平护国武安王庙。也有资料说，从北宋到南宋，关羽先後被封显烈王、忠直公、义勇王、英济王等。至明代，关羽作为神，到达辉煌的顶点。明中叶後，时人惊呼“关庙自古今，偏华夷，其祠于京畿也，鼓钟接闻，又岁有增焉，又月有增焉。27真是日新月异。至万历四十二年公元1614十月十一日，司礼监太监李恩齐捧九旒冠、玉带、龙袍、金牌，牌书“敕封三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君，于正阳门祠，建醮三日，颁知天下。但祭礼时，正式称帝，是天启四年公元1624七月，礼部複题得旨之後，从此，关帝更是名震华夏了。由此不难看出，在国势积弱，强虏入寇，边患日重的北宋末年以及

12、明朝万历後期，关羽日益被人神化，而终于成为众神之上的最高尊神，正是反映了那个时代的精神呼唤：需要一个文武双全、勇毅盖世的武将，来护国保家，鼓励世道人心，从而实现社会秩序的长治久安。清代学者曾指出，“汉以後称勇者，必推关、张。关羽之名，“不惟同时之人望而畏之，身後数百年，亦无人不震惊之。威声所垂，于今不朽，天生神勇，固不虚也。28请关羽出来伏魔扫除“虏夷之患，当然是最适宜的人选或神选了。明朝人彭梦祖?题关公祠?诗曰“我公赫赫雷在天，虽亡未亡千百年。戈戟森森乍明灭，处处拯人无危颠。大方无洒玉泉涕，万户尸祝同蒸祀。煌煌帝阍庙貌尊，填门拜寿岁複岁。吁嗟乎，古来如公几丈夫，愿公辟天关，提昆吾，东净海氛西

13、击胡。这最後几句的呐喊，可圈可点，实在是喊出了三百几十年前人们对关羽至诚至敬的深情呼唤，道出了关公何以在明後期那样显赫的缘由。转贴于论文联盟.ll.1644年，明朝灭亡。清兵入关後，开场打出的旗号，是为崇祯皇帝複仇，此後他们一直声称是从李自成手里夺得天下。因此，“清承明制，连祀奉关羽也被全盘继承。但是满清毕竟是外族入主中原，让祀奉曾经坚决抗击过他们先辈金的岳庙滔滔天下皆是，显然对大清王朝的统治不利，而进一步抬高忠孝节义俱全的关羽的地位，盖过岳飞，就势所必然。经过顺治、康熙、雍正、乾隆诸帝的不断提倡，关羽成了武圣人，与文圣孔子平分秋色，这是关羽生前做梦也万万没有想到的。刘、关、张成了神之後，对于

14、下层民众的政治、经济生活，影响越来越大。随着小说?三国演义?的风行天下，无疑进一步扩大了他们在民众中的影响。在政治方面，刘、关、张成了民间机密结社供奉的神祗，在经济方面，他们又成了社会上诸多行业供奉的神通称行业神。关于天地会的起源，学术界看法不一。但刘、关、张所谓桃园结义的故事，歃血结盟的方式，无疑对天地会有着深化的影响。去年夏天，笔者应邀参加在福建东山县召开的“海峡两岸关帝文化学术讨论会，得以认识东明寺住寺道玉师傅，多年来，他一直大力支持学者深化福建民间调查天地会起源，研究天地会的中坚“香花僧的历史。蒙他出示民间机密流传的海内孤本?香花僧秘典?，其中盛赞关羽“威名满华夏，真义士，真忠臣，假设

15、论千载神交，合与睢阳同俎豆；戎服读春秋，亦英雄，亦儒雅，试论九霄正气，当随奎壁焕光辉。并在每年五月十三日关羽诞辰时特设法坛，贴出此联语。关羽对天地会的深化影响，于此可见一斑。明末清初，风行结盟，清初统治者曾迭加严禁。而这些盟誓，多半效法桃园结义，举行仪式时，或对关羽像叩首，或烧化结盟疏後，歃血为誓。笔者藏有宣统二年江南民间流传的?时令底疏?，其中有?重阳日结盟疏启?，谓：“恭联帝座，迓三义之圣，涉降茅庐，先圣桃园横范尊，芳馥千秋今歃血于神前勿陨越于生前，愿终期于世後。惟兹哀情，神灵鉴察。是启。这里的“三义之圣，当然指的就是刘、关、张。近三百年，直至1949年，清、红帮一直有着宏大的影响力。在清

16、帮世代相传的“三把半香中，第二把烧的就是“忠义香：纪念三国时代刘、关、张桃园结金兰，为振兴汉祚愿同年同月同日死。29而在红帮中，有所谓“见三哥，称道“威风凛凛一桓侯，“见圣贤，赞美“二哥出世义气长，春秋丈夫天下扬30，都可以看出张飞、关羽深化的精神烙樱当然，青、红帮相当複杂，不同时期起过不同作用。在三百六十行中，刘备是编织业供奉的神，张飞是盐业、屠宰业、肉铺业供奉的神，而关羽那么是描金业、皮箱业、皮革业、烟业、香烛业、绸缎业、成衣业、厨业、酱园业、豆腐业、屠宰业、肉铺业等等不下二十几种行业的行业神31，足见其影响之大。神是人异化的产物，有的人，还活着，却被“奉假设神明。最典型的，莫过于秦汉以来

17、在高度封建专制主义极权体制下被几乎捧到九霄的帝王，一个个成了“君权神授光环辉映下的人间非神之神。但是，他们的地位愈高，离臣民的间隔 越远。以明代皇帝而论，到宪宗、孝宗时，皇帝与大臣“竟以面对为可怪，一逢召对，遂有手足茫茫之感32。成化七年公元1471，有此召见时，群臣“皆同声呼万岁，磕头而已。万历皇帝召见方德清、吴崇仁二相商量张差闯宫的案件，方德清只知连连叩头，吴崇仁“那么口禁不複出声，及上怒崇仁惊怖，竟吓得昏死过去，“及至便液并下，“如一土木偶，数日而视听複始。33清末的慈禧太后，祸国殃民，虽然借用鲁迅的话说，“还不如一个屁的臭得长久34，竟被尊奉为“老佛爷，与如来佛、弥勒佛辈大佛平起平坐，

18、实在是岂有此理！然而，他们的迫害忠良，诛戮功臣，株连九族，残民以逞，臣民对之何尝有半点亲近感？非神却以神自居，这是中国政治史极不光荣也最为黑暗的一页。与其相反的是，刘、关、张成了神，虽然不乏统治阶级的提倡尤其是关羽。但总的看来，天下苍生供奉他们是真诚的。从时间上看，张飞最早受到百姓的尊奉，刘备次之，关羽後来居上，影响最大。百姓对神的选择，毕竟有他们的标准。虽然一切神都是人造的幻影，但相比之下，刘、关、张比起那些在“君权神授云山雾海中的所谓神，以及在极端个人迷信泛滥下的神乎其神者，在人民的心坎里，要朴素、实在多了。在香火的背後，是人们对刘、关、张这三位英雄人物真诚的追思与景仰。这是统治者可望而不可及的。注：1陈寿?三国志?卷32，?蜀书?先主第二。2司马光?资治通鉴?卷70，魏记二。3光绪?奉节县志?卷36，“艺文，白帝城重修昭烈殿记。4同治?涿县志?卷3，“祠庙