曹雪芹和《红楼梦》

1、曹雪芹和红楼梦第一节生平和创作概况一、家世：曹雪芹名霏，字梦阮，号雪芹、芹圃、芹溪等（ 1715 ？ 1764 ？）他的远祖原是明朝的军官，是东北辽阳人，明后期被后金军队俘虏，编入满州正白旗当 “包衣” （满语包衣阿哈的简称，意思是家奴）。正白旗原由努尔哈赤的第十四子多尔衮率领， 多尔衮死后由皇帝亲自统领， 曹家从此有机会接近皇帝。 曹 雪芹的曾祖父叫曹玺，当过内务府郎中， 其妻孙氏是康熙的乳母， 曹玺的儿子曹寅 （曹雪芹的祖父） 年幼时当过康熙的伴读， 康熙即位后曾任内务府郎中、 江宁织造兼两淮盐务监察御史等职。康熙六次南巡， 四次住在江宁织造署内。 反正用皇家的钱去招待皇帝，曹寅因此花费了

2、大量的官银，这为曹家埋下了祸根。 曹寅的文学修养很高，是江南的文人领袖，与当时著名文人尤侗、查慎行、朱彝尊、洪昇等人都有交往，著有楝亭诗钞楝亭词钞楝亭文钞等，还编过剧本，奉旨刊印了大型诗歌总集全唐诗。曹雪芹写作红楼梦，其文学修养方面很大程度上是接受了祖父的影响。 江宁织造是一个肥缺， 负责管理纺织业并采办宫廷用品； 还有一个秘密任务就是向康熙密报各方面情况。 康熙五十一年曹寅去世， 儿子曹继承父职，曹继任三年后又病死，康熙又让曹寅的妻子过继了其叔的一个儿子曹,继续担任江宁织造。 二、 生平： 曹雪芹的一生大致可以分为三个阶段： 从出生到十三岁左右为第一阶段。曹雪芹大概就是曹的儿子，在康熙五十四

3、年下诏令他过继的那年出生，因而取名为 霏”（暗喻沐浴皇恩之意，这与作品中写宝玉一生下来口里就衔着一块玉有关）。曹寅在世时，由于多次接待皇帝等原因，亏欠了大量公款，直到曹时还未还清。雍正五年，曹从江宁押送绸缎进京，经过山东长清县等地的驿站时，向驿站勒索银子，被山东巡抚塞楞额弹劾。追查起来，发现曹家大量挪用官银，结果被革职，次年又被抄家。除留下北京崇文门外十七间房子和三对奴仆外，其余家产全部查封。雍正六年，曹雪芹至多不过十三岁，举家从金陵迁至北京。 （关于曹家受罚的情况，红学家周汝昌认为是出于政治原因，雍正即位后，排斥异已分子，曹家与康熙帝亲自选定的继承人胤馥关系密切，雍正就借机进行打击）。从十三

4、四岁到二十三四岁是第二阶段。 这次抄家事变以后， 曹家从皇帝的宠臣沦为平民， 虽 受到沉重的打击，但 瘦死的骆驼比马大”，由于曹在被抄家以前已转移了部分家产（金银细软） ，再加上曹寅的两个女儿都是满族亲王的王妃，曹家的经济情况还比较宽裕，还能保 证曹雪芹有良好的接受教育条件，否则后来就不可能写出红楼梦。乾隆即位以后，为了笼络人心， 宣布对一些官员的欠款实行赦免， 一度曾重新启用曹家及其亲戚。 如曹寅的妹夫傅鼐在乾隆元年升任兵部尚书， 后来又兼刑部尚书；曹寅的大女婿 （曹雪芹的姑夫）福彭担任正白旗满州都统。 因此在乾隆初期曹家曾有一段 “中兴 ”或 “小康 ”的日子。 期间曹雪芹也曾以贡生的身份

5、入国子监读书。 红楼梦第四十一回写贾家的一些人在栊翠庵品茶， 用的茶具都非常讲究， 脂砚斋评语指出就是根据乾隆二年谢园送茶的往事写成。 但好景不长， 乾隆四年， 因庄亲王允禄等人谋反案的牵连， 曹家又一次遭到更大的打击， 从此一蹶不振， 这时的曹雪芹已是一个二十四五岁的青年。 二十四五岁到逝世是第三阶段。 这是他一生中最为穷困潦倒的时期。 期间曹家的生活情况，至今未发现可靠的资料，传说他曾考取过贡生（梁恭辰北东园笔录），成年后在北京西单石虎胡同的右翼宗学担任 “助教 ” ，结识了在这里读书的清皇族子弟敦敏、 敦诚 （皇太极第八子阿济格之后） 和裕瑞 （皇太极第十子多铎之后） ，后来又结识了私塾

6、先生张宜泉， 这几个人都是曹雪芹的终生好友。 曹在这段时期的生活情况，我们只能在他这几位朋友的诗文中见其一斑。裕瑞在枣窗闲笔中说曹雪芹 “其人身胖头广而色黑，善谈吐，风雅游戏，触景生春，闻其奇谈，娓娓然令人终日不倦 是以其书绝妙尽致。 ”从中可知曹喜欢谈天，语言幽默，经常发表一些精辟的见解。在乾隆二十四年（ 1759 ）曹雪芹曾入两江总督尹继善署为幕僚，大概由于性格的傲岸不羁，不能摧眉折腰事权贵， 一年以后就翩然告归。 据说吏部侍郎、 兼管皇家画院的董邦达在敦敏家认识曹雪芹以后，曾请曹去画院任职，但被曹谢绝了。张宜泉题芹溪居士 “爱将笔墨逞风流，庐结西郊别样幽。门外山川供绘画，堂前花鸟入吟讴。

7、羹调未羡青莲宠，苑召难忘立本羞。借问古来谁得似？野心应被白云留。 ” （羹调用李白典故，据李阳冰草堂集序载，唐玄宗慕李白之才，召之入宫赋诗，亲自为他调羹；立本用阎立本典故，据旧唐书阎立本传载，唐太宗与侍臣泛舟春苑池，见水上各种飞禽， 便召阎立本来画。阎闻召奔走流汗， 当其俯身作画时，抬头看到太宗与侍臣正坐在那里悠闲地看他，深有感触，于是回家告诫儿子说 “此技与斯役等，若曹慎勿习。 ”）敦诚赠曹雪芹 “满径蓬蒿老不华，举家食粥酒常赊。衡门僻巷愁今雨，废馆颓楼梦旧家。 司业青钱留客醉， 步兵白眼向人斜。何人肯与猪肝食？日望西山餐暮霞。”（衡门，横木为门，喻居处简陋。语出诗经 衡门衡门之下，可以栖迟

8、。今雨用杜甫秋述 小序之典，卧病长安，旅次多雨寻常车马之客，旧，雨来；今，雨不来 ”后人遂以旧雨喻旧交；今雨喻新交），司业用唐郑虔典故，指苏源明，官太子司业。据说郑有才名却生活贫寒， 困守长安时常去苏处饮酒， 醉则骑马而归。 此句说曹常得朋友招待喝酒。猪肝用东汉闵贡典故。 闵是一个很有骨气的人， 据说他晚年客居安邑，家贫无钱买肉，每天只买猪肝一片， 屠夫嫌麻烦不卖。安邑县令得知后就派人叫屠户卖给他。 闵发现屠户态度与前不同， 问明缘由后叹息说 “吾岂以口腹累安邑耶！ ”于是就离开安邑） 从这些诗歌中可以约略知道曹雪芹爱喝酒， 擅长诗画，晚年的生活十分贫困。 最后，因为唯一的儿子夭折，悲痛过度，

9、在乾隆二十八年（一说二十七年）的除夕之夜，抱病含恨而去世，享年49岁。浸透着他一生心血的红楼梦，只写了八十回（也有人说百二十回都已完成，但后四 十回在借阅的过程中散佚），后面的一些手稿，也散失了。三、 红楼梦的创作情况和版本 1 、创作情况：曹什么时候开始创作红楼梦，学术界分歧较大。有人根据甲戌本石头记中 “字字看来都是血，十年辛苦不寻常”和 “披阅十载，增删五次”的文字，从甲戌上推十年， 是甲申， 乾隆十年 （ 1745 ） ， 所以许多人认为曹是在公元1745 年左右开始写作 红楼梦的 （三十多岁 ） 。而红学家周汝昌、冯其庸等人认为曹雪芹二十来岁就已基本完成红楼梦 的写作， 成书以后不断

10、修改， 最后才形成今天的样子。 乾嘉时期的长州大儒宋翔凤说曹雪芹： “素放浪，至衣食不给。其父执某、钥空室中，三年，逐成此书云。 ”“钥空室 ”是当时旗人家庭对那些 “不肖 ”子弟进行管教的一种作法。 至于整三年难说一定， 在此给我们提供了一个重要线索， 使我们对曹雪芹的生活面貌、 内心世界及创作动机有了一个了解。 有一则红楼梦旧本批语中记云： “曹雪芹，为栋（楝）亭寅之子，通文墨，不得志，遂放浪形骸，杂优伶中，时演剧以为乐，如杨升庵（杨慎）所为者。 ” 曹雪芹在红楼梦中写过与演戏有关的事，他对 “艺人 ”都十分欣赏、怜惜、同情，在社会上与他们交朋友，有机会自己也粉墨登场，这是曹雪芹青少年时代

11、的行为。在当时社会文化背景下，作为一个贵族子弟，与那些身份低下的优伶厮混在一起， 还要登台演戏被人讥笑， 这也许是曹雪芹被关起来的主要原因之一。 根据 脂砚斋重评石头记十六回残本的记载， 红楼梦 还有 风月宝鉴、石头记金陵十二钗等书名。 “风月 ”指男女的情爱， “鉴 ”本指镜子，引申为借鉴、教训；风月宝鉴即男女情爱的借鉴和教训。石头记是用 “石能言” 的典故，隐含着顽石发言干预朝廷之意。唐李商隐隐明神诗有 “莫为无人欺一物，他时须虑石能言” ；白居易青石诗 “青石出自蓝田石，兼车运载来长安。工人琢磨欲何用？石不能言我代言。 ”这个典故说明了 “石头记 ”的书名是大有深义的， 至少这本书对封建

12、专制是 “有碍 ”之书。 红楼梦指全书写的内容全是红楼闺阁的梦一般的生活， 暗示 “浮生若梦 ”的人生感慨。 2 、 红楼梦的版本可以分为两大系统：脂评本和程高本：脂评本：是手抄本，只有八十回，附有脂砚斋的评语。目前发现的脂评本共有12 种。由于抄来抄去，抄本中写评语的人除脂砚斋外，还有畸笏叟 （大部分研究者认为是脂砚斋的又一笔名） 、 梅溪 （一般认为是作者的一个堂兄弟） 、松斋、立松轩、鉴堂、玉蓝坡等。脂砚斋是什么人？裕瑞在枣窗闲笔中说 “曾见抄本，卷额有其叔脂砚斋之批评，引其当年事甚确 ” ，也有人认为是曹的一个兄弟，当代红学家周汝昌认为是曹雪芹的晚年的红颜知己， 即作品中的史湘云。 不

13、管是谁， 反正脂砚斋跟作者的关系十分密切，对曹家的家庭情况非常了解。通过脂评，我们可以了解曹的一些生平事迹，也可以帮助我们更准确地把握作品的深刻含义。比如红楼梦中的命名，隐含着特殊的含义。元、迎、探、惜四春，即暗指 “原应叹息 ” ；甄士隐，即将真事隐去；贾雨村名贾化，谐“假话 ” ，雨村暗指 “村言粗语 ” 胡州人氏暗指 “胡诌” 。程高本：红楼梦成书以后大约五十年的时间内， 都是以手抄本的形式传世， 直到乾隆 56 年， 程伟元和高鹗用活字版刊印了 新镌全部绣像红楼梦 ，才开始有百二十回的版本， 程高两人都为此书写了序言，这就是程甲本。第二年，他们又发现程甲本所据的手抄本文字错误之处很多，

14、 于是又重新刊印，此为程乙本。此后，清代和民国年间出版的红楼梦都是根据这丙两个版本翻印的。红楼梦传世以后， 一般人都以为原书就是一百二十回。清代潘得舆， 裕瑞、俞樾等人都曾经提出过八十回以后是别人续作， 但未引起学术界的重视。 直到 1921 年， 胡适发表了 红楼梦考证 ，断言后四十回系高鹗所续。 接着， 俞平伯也列出许多理由证明有的观点是正确的， 此后相当长的一段时间内， 此说几乎成为定论。 但是近几十年里有人对此提出怀疑， 理由如次： 第一，程高本问世以前，就有人看到过八十回以后的目录或抄本。第二， 与程甲本相比， 程乙本改动了许多内容， 尤其是后四十回改了六千余字，而且许多地方改坏了，

15、 乙本不如甲本， 证明高程两人对后四十回并没有完全看懂。 第三， 1959 年发现了乾隆年间的抄本一百二十回本，后四十回的原文比程本文字更简洁， 证明写作水平胜过高鹗。 因此解放以后俞平伯也改变了自己的看法， 承认高鹗续书之说不可靠。 至于后四十回究竟是何人所作， 现在还是一个难解之迷。 一种观点认为系无名氏所作， 另有人根据后四十回写得精彩的部分， 认为很可能出自曹雪芹之手， 也有人认为大部分是曹的原稿， 高鹗只是补续了其中残损了的部分。 第二节 红楼梦 的思想内容一、 主题： 关于作品的思想内容， 在第一回中作者申明是 “将真事隐去”，“用假语村言敷衍出一段故事来” ， 因此历来有许多种说

16、法。 旧红学的索隐派则要象猜谜语似的索出书中隐去的真事来。 或认为是影射清初大学士明珠家事， 明珠的儿子就是清初著名词人纳兰性德， 作品中贾宝玉就是以是纳兰性德的生活原形写的； 或认为是影射顺治帝与董鄂妃的爱情故事， 近代蔡元培则认为是一部反清排满思想的政治小说，总之是众说纷纭。 红楼梦 以宝、黛爱情悲剧为中心，真实细致地描写了悲剧发生和发展的复杂过程， 揭示了造成悲剧的深刻的社会根源, 。同时，作品围绕着这个爱情悲剧，展示了由众多人物构成的错综复杂的生活环境， 揭露了行将崩溃的封建社会的黑暗内幕。 贾宝玉、 林黛玉等人对婚姻自由的向往和追求， 反映了那个时代对个性解放和人权平等的要求， 闪烁

17、着初步的民主主义思想的光辉。 宝黛的爱情与封建势力之间所造成的尖锐冲突， 生动地表明封建社会的腐朽和黑暗， 预示着这个社会必然走向灭亡的历史命运。 二、 主要人物形象分析： （作品的思想内容，主要是通过塑造一系列栩栩如生的人物形象才体现出来的） 。 千古奇人 贾宝玉： 贾宝玉已成为古今中外的文学作品中独特的艺术形象， 其艺术魅力长久不衰， 使一代代的读者沉浸其中， 玩味无穷。人们对贾宝玉形象的来源有过许多猜测，有人说是以顺治皇帝为原型，有人说是以清代著名文人纳兰性德为原型， 有人说是以其叔辈某一人为原型， 也有人说是作者自传式人物我们说贾宝玉身上有曹雪芹自传的因素但决非自传，他的身上有作者自己

18、早期生活的影子，也渗透了作者后来的经历和对社会人生的深刻思考。朱淡文先生指出： “贾宝玉的思想和性格显示出成年曹雪芹的思想和人生观。 在现实生活中并不存在贾宝玉这样自觉背叛封建主义传统观念的贵族少年，因此，贾宝玉实际上是一个带有很浓的理想色彩的形象。 ”概括地说，这是一个封建礼教的叛逆者的形象。脂砚斋重评石头记中曾经指出，作者在塑造这个人物时采用的是 “反逆曲隐之笔” ，即故意写他身上的缺点，性格古怪，疯疯癫癫， 通过常人的眼光去否定他， 实际上是欲扬先抑， 明贬实褒。 作品第三回的那首 西江月 ， 十分形象地概括了他的性格特点： 无故寻愁觅恨， 有时似傻如狂。 纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。

19、潦倒不通世务，顽愚怕读文章。行为偏僻性乖张，那管世人诽谤! 富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉。可怜辜负好韶光，于国于家无望。天下无能第一，古今不肖无双。寄言纨绔与膏粱: 莫效此儿形状! 具体地说， 贾宝玉身上的叛逆精神表现在以下几个方面： （ 一） 蔑视封建主义的伦理纲常和社会秩序 “忠 ” 孝 ”两字是儒家伦理的核心内涵。 “孝”的基本涵义指敬重父母和长辈，它常常与“悌 ” （敬重兄长）字连用，这本是人类应该共同遵守的基本道德要求。所以论语 学而篇里说：孝弟也者，其为仁之本与！“忠”的本义指的是对他人忠诚老实且竭尽心力，论语 里仁中说：关子之道，忠恕而已矣。”朱熹解释说：尽己之谓忠，推己之为恕，而

20、已矣者，竭尽而无余之辞也。 ”但是，忠孝两字的基本含义不断演变，后来被历代封建统治者所利用。到了汉代，先后出现了孝经和忠经这两部儒家后学撰写著作，开始把 “孝亲 ”与 “忠君 ”合二为一。 “君子之事亲孝，故忠可移于君。（孝经广扬名章）”孝经对 孝”的内涵作了这样的规定： 失孝，德之本也。身体发肤受之父母不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。 ”后来，经过历代儒学大师尤其是朱熹、二程的反复阐述和强调，“忠孝 ” 终于成为封建社会最根本的政治道德规范，到了明清时代，更是发展到 “君要臣死，不死非忠；父要子亡，不亡非孝”的登峰造极的地步。

21、这种所谓的忠孝观念实际上是封建最高统治者奴役人民，欺骗人民的精神枷锁。一些有识之士已经认识到它的实质性和危害性，撰文予以批判。如清初三大思想之一的黄宗羲就专门撰写了原君和原臣，大声疾呼反对极端的君权。 曹雪芹正是通过贾宝玉这一艺术形象， 表示对极端的愚忠愚孝思想的彻底反叛。 第十六回写到贾元春被册封为 “贤德妃 ” 以后， 荣宁两府无不欢呼雀跃， 笑声不绝于耳，只有贾宝玉却依然无动于衷。 这种表现其实是对皇恩的漠视， 而漠视的背后反映了宝玉对封建君权的否定，这正是他身上最根本的的叛逆精神。第三十六回写到贾宝玉和袭人谈论风花雪月，忽然大发奇论，评论那些被誉为 “忠 ”的最高道德的 “文死谏，武死

22、战 ” 。他认为必定有刀兵他们方战，必定有昏君他们方谏，那些死的都是为了沽名，并不知真正的君臣大义。实际上这是反对君主和大臣之间的主奴关系， 反对当时被无限扩大了的极端君权。 封建社会是很讲究等级和名分的，尤其在家庭中长幼、嫡庶、父子、夫妻、主仆之间都有严格的礼节规定，可是贾宝却不管这一套。第九回写到他和秦钟一起上学， 按辈分宝玉是叔父， 他却悄悄对秦说 “咱们两人一样的年纪，况又是同窗，以后不必论叔侄，只论弟兄朋友就是了。 ”在宝玉的一再要求下，秦钟后来不得不叫他兄弟或称呼他的表字（鲸卿）。贾宝玉对奴婢的态度比较宽厚， 从来不摆主人的架子， 并且体贴和同情他们。 如第三十五回写到他被莲叶羹烫

23、伤了手， 倒不觉得，却只问钏儿烫了那儿。 第四十四写平儿挨打以后，宝玉想起平儿的悲惨命运， 就流下了同情的泪水， 还让袭人照料她的日常生活。 第五十八回写藕官为死去的伙伴烧纸钱， 被婆子发现后要去告状， 宝玉急忙过来为她开脱。 第六十一回写到彩云偷了玫瑰露被人知道，宝玉怕她受到责罚，就说是自己叫她拿的。总之，他经常能替那些下层的婢女们着想，想方设法帮助她们。 贾宝玉对女性都表示尊重，这种尊重是对人格的尊重，并不是对女性的爱慕， 这也是对封建男女观念的一种挑战 （这一点下文还有详细论述， 此处从略） 。 （ 二）反对立身扬名的传统价值观念， 鄙弃功名利禄立身扬名实际上是 “孝道 ”的进一步演绎，

24、 中国古代历来都将考取科举， 立身扬名， 光宗耀祖作为实现人生价值的最高境界； 而作品中的贾宝玉却表现出淡泊功名的独特态度。他看破了在神圣原则遮盖下的无耻欲望，尖锐地指出，在贾府这高贵的门第中， 除了门前两个石头做的狮子外， 没有多少干净的地方。 那些表面上看起来道貌岸然的正人君子们， 都是像贾琏那样 “猫偷腥 ”似的干过见不得人的勾当。 因而他选择了与那些 “禄蠹 ”们完全不同的追求本真， 崇尚自然的人生道路。 张毕来先生在 漫说红楼梦中曾经说贾宝玉有 “三不主义 ” ：不喜欢读书、不愿意参加科举考试、不想当官。张先生的话有较强的概括性，不过 “不喜欢读书 ”的 “书”字前还应加一定语，作品

25、写到他看西厢记 就看得入迷了。 应该说贾宝玉不喜欢读与科举考试有关的书， 凡是宋明理学和八股文章，他一看就头痛。不仅不喜欢读，还经常加以指责。第十九回写到花袭人对贾宝玉说： “你真喜读书也罢，假喜读书也罢，只是在老爷跟前或在别人跟前， 你别只管批驳诮谤， 只做出个喜欢读书的样子来，也教老爷少些生气而且背前背后乱说些混话，凡读书上进的人，你就起名叫 禄蠹 。 ”袭人这段话从侧面透露出贾宝玉的的叛逆思想。 第三十六回还写到薛宝钗等人劝他读书上进，宝玉反而生气地说： “好好一个清净洁白女儿，也学的沽名钓誉，入了国贼禄鬼之流。这总是前人无故生事，立言竖辞，原为导后世的须眉浊物。不想我生不幸，亦且琼闺绣

26、阁中亦染此风，真真有负天地钟灵毓秀之德。 ”这是说大自然把灵秀之气赋于象薛宝钗一样的少女们， 她们的心灵本来非常纯洁， 可是社会上追求名利的坏风气影响了她们，贾宝玉对此感到很遗憾。 他最讨厌八股文， 贾政选了一百多篇八股文要他仔细读， 可是宝玉从来没有好好读过。贾政要考他，他就装病蒙混过关。他认为： “更有时文八股一道，因平素深恶此道，原非圣贤之制撰，焉能发圣贤之微奥，不过作后人沽名钓誉之阶。 ” 不仅厌恶八股文，贾宝玉还讨厌与那些靠八股文走上仕途的士大夫交往，他称这些人为“禄蠹 ” 、 “国贼禄鬼 ”和 “须眉浊物 ”。第三十二回写到贾政要宝玉去会见贾雨村，宝玉平时就最厌恶像贾雨村这样的人，

27、因而 “他心中好不自在 ” 。史湘云劝他说： “如今大了，你就不愿意读书去考举人进士的， 也该常常会会这些为官做宰的人们， 谈谈讲讲些仕途经济的学问， 也好将来应酬世务，日后也有个朋友。 ”没想到宝玉当场就给她下了逐客令。值得注意的是，最后，贾宝玉终于在父母长辈的逼迫下， “逛 ”了个举人的功名， 博得末世贾府的合家欢颜， 从表面看，他似乎是屈服了。然而，在走进考场的同时，他就已作好了彻底冲出牢笼的思想准备， “中乡魁 ”立即 “却尘缘 ” ，他披着大红斗篷遁入空门，寻找自己理想的自由王国去了。这一悲剧情节写得悲壮而又意蕴深刻， 表现了叛逆者对封建科举制度的蔑视和嘲弄， 以及与仕途经济之路彻底

28、决裂的勇气和决心。作者以这个艺术形象，实现了对传统价值观念的批判。 （三）惊世骇俗的女儿观和爱情观在构思贾宝玉这一艺术形象时， 作者以那块 “落堕情根 ”的青埂峰顽石、 记录生死不渝之情的三生石、 以甘露浇灌绛珠仙草的神瑛侍者来象征他与生俱来的痴情性格。作品第五回警幻仙姑对宝玉说： “如尔天分中生成一段痴情，吾辈推之为意淫。惟意淫二字可会而不可言传，可神通而不能悟达。汝今得此二字，在闺阁中固可为良友， 然于世道中未免迂阔怪诞， 百口嘲弄讥谤， 万目睁大睚眦。 ” 因而她称宝玉为 “古今天下第一淫人”。这一段话是理解宝玉形象的一把钥匙， 曹雪芹用 “意淫 ”两字来概括宝玉身上与生俱来的性格特点。

29、 仔细斟酌警幻的话可知， “意淫 ”包括两个层面的意义： 即可为闺阁之良友和违背世道。1 、贾宝玉的女儿观：我们先说第一方面： “闺阁 ”是女性的代名词，这是说宝玉天生就是女性的朋友。第二回中作者借冷子兴的口追叙了宝玉周岁时行“抓周 ”时的情景： “伸手只把脂粉钗环抓来” ，这是以幼儿的无意识动作预示其一生与众多女性密切的感情联系。贾宝玉特别崇拜女儿， 他的女儿观新颖而独特， 而且随着年龄的增长而不断发展， 从感性上升为理性，其表述也逐步理论化。七八岁时他就说： “女儿是水做的骨肉，男儿是泥做的骨肉，我见了女儿，便清爽，见了男儿，便觉浊臭逼人。 ”作者写他童年时代就喜欢女儿，显然是为了减弱其中

30、异性的吸引而突出其与生俱来的先天性。 到十二三岁时， 这种直觉便上升为独特的理论： “天生人为万物之灵，凡山川日月之灵秀只钟于女儿，须眉男子，不过是些渣滓浊物而已。”贾宝玉崇拜女儿，认为她们身上的灵秀美不受肮脏的世俗污染， 是自然美的集中体现；而男子却是 “须眉浊物 ” ，无论在身体和精神上都无法与女儿相比。他赞叹道： “老天，老天，你有多少精华灵秀，生出这些人上之人来！ ”贾宝玉还有 “女儿三变 ”的奇特理论： “女孩儿未出嫁是颗无价的宝珠； 出了嫁， 不知怎么就变出许多不好的毛病来， 虽是珠子却没有光彩宝色，是颗死珠子了。再老了，更变的不是珠子，竟是鱼眼睛了。分明一个人，怎么变成三样了？

31、”这里的 “女儿三变 ”其实代表了女子从少女、少妇到老妪的变化过程。当然，自然规律难以抗拒，青春之美难以长驻，美丽的少女必将“红颜衰老”，乌发变成银丝，这 “三变论 ”形象地揭示了妇女作为大自然中的人的生理变化，但更重要的是还揭示出作为社会中的人的妇女精神上受世俗的污染而逐步变质的过程。 为什么出嫁以后的妇人会有这种变化？ 红楼梦里也有明确的答案，那就是 “染了男人的气味”。 “染了男人的气味”说穿了就是受了男性的影响， 而男性的思想中受统治阶级的毒害最深。 原来女子结婚以后为男性所改变以至异化走向美的反面，这才是 “女儿三变 ”的真正原因。再来说说 “意淫 ”在违背世道方面的意义。首先， “

32、意淫 ”是与 “皮肤滥淫 ”相对立的概念，其实质就是 “情”与 “欲 ”的对立。 “情”的前提是将女性看作与男子平等的人， 必须充分尊重女性的人格； 而 “欲 ”则仅将女性当作寻欢作乐和传宗接代的工具。几千年来的封建伦理形成了以男子为中心的男权社会，男子可以一夫多妻；同时， 女奴和妓女的大量存在也为男性的纵欲提供了机会。 男子的纵欲好像是祖祖辈辈默许的权利，红楼梦中贾琏 “馋嘴猫儿似的 ”与鲍二家的偷情，贾母就公开为他辩护，说 “从小儿世人都打这么过” 。而妇女在性生活问题上则不能越雷池一步，否则就被视为水性杨花的淫妇，成为过街老鼠，人人喊打的众矢之的。这就是所谓的世道。其次，贾宝玉的 “意淫

33、之 “违背世道 ”还有更深一层的含义， 那就是要求个性自由， 争取个性解放的人道观念和人权思想。 他敬重黛玉的高洁，欣赏湘云的豪爽， 理解妙玉的孤僻，同情平儿在妒妇的淫威下委曲求全的辛苦，支持鸳鸯在大老爷逼迫下誓死抗婚的行为无论是出身高贵的贵族小姐，还是地位低下的下层女奴， 宝玉都能与她们平等相处， 为她们的痛苦而痛苦， 也为她们的快乐而快乐， 成为她们的真正的朋友。 我们说， 贾宝玉的女儿观无疑是作者对几千年的封建社会的历史和现实进行观察、 剖析后的深刻后反思。 对男性占绝对统治地位的男尊女卑的种种丑恶社会现象表示强烈的不满； 对妇女尤其是未出闺女门的未婚少女的 “洁净清白” 的形体和精神表示由衷的赞美