Analyse der Fausts Tragödie anhand Schopenhauers Pessimissmus 用叔本华的悲观主义哲学分析浮士德的形象

1、苏州大学本科生毕业论文Analyse der Fausts Tragdie anhand Schopenhauers Pessimissmus用叔本华的悲观主义哲学分析浮士德的形象Universitt SoochowDeutschabteilung des FremdspracheninstitutsBetreuerin: Yang XinwenVerfasserin: Ding QianqianAbgabe: 15.04.2018InhaltsverzeichnisEinleitung 1Theoretische Grundlage 2Analyse der Fausts Tragdie m

2、ithilfe Schopenhauers Pessimissmus 4Tragdie von der Kenntnis 5Tragdie von der Liebe 7Tragdie von der Politik 9Tragdie von der Kunst 11Tragdie von der Karriere 13Zusammenfassung 15Literaturverzeichnis 16RechtserklrungIch versichere an Eides Statt durch meine eigene Unterschrift, dass ich die vorliege

3、nde Arbeit selbststndig und ohne fremde Hilfe angefertigt und alle Stellen, die wrtlich oder annhernd wrtlich aus Verffentlichungen entnommen sind, als solche kenntlich gemacht und mich auch keiner anderen als der angegebenen Literatur bedient habe. Diese Versicherung bezieht sich auch auf in der Ar

4、beit gelieferte Zeichnungen, Skizzen, bildliche Darstellungen und der gleichen.诚信声明我以我的签名保证：此论文是我独立写成。除了所表明的参考文献外未使用其他材料。论文中直接或间接引用（包括图表）均已注明出处。 _ (Unterschrift) (签名) 年 月 日InhaltsangabeJohann Wolfgang von Gthe ist einer der berhmtesten Schriftsteller im 17. Jahrhundert. Faust. Eine Tragdie. (auch Fa

5、ust. Der Tragdie erster Teil oder kurz Faust 1) von Gthe gilt als das bedeutendste und meistzierte Werk der deutschen Literatur. Mit allen Fasern seines Seins hngt Gthe an das Werk Faust. Eine Tragdie. Es ist ein Markstein in der europischen Literaturgeschichte. Seit der Erscheinung des Werks erregt

6、 die Erzhlung weltweit Aufmerksamkeit von Literaturkritikern. Zahlreiche Kritiker haben sich mit ihr beschftigt.Aus verschiedenen Aspekten haben sie darber viele Interpretationen gemacht. Der tragische Held des Werks Dr. Faust ist eine der wichtigsten Forschungsgebiet in diese Abfassung, die wecken

7、auch groes Interesse von Wissenschaftlern. Aber eingehende Forschungen ber den Held Dr. Faust mit einer Philosophie sind in China noch nicht viel.Die Forschung in dieser Arbeit basiert auf die Pessimismustheorie von dem deutschen Philosophe, Arthur Schopenhauer, und zielt auf die bereinstimmung in d

8、as Leben von Dr. Faust und die Pessimismus.Dr. Faust in Faust. Eine Tragdie ist eine tragische Figur. Er leidet unter seiner Begierden wegen der Verfhrung von einem Teufel Mephistopheles, die zu der Tragdie in seinem Leben fhrt. Man kann viele hnlichkeiten bei Dr. Faust mit Arthur Schopenhauers Pess

9、imismustheorie sehen. Deshalb wird die Figur Dr. Faust in dieser Abhandlung mit der Pessimismustheorie anlysiert. Dieses Kapitel wird in vier Teile getrennt. Auerdem wird die Anklang in Pilosopie dazwischen diskutiert. Abschlieend werden die Ergebnisse meiner Forschung in einer systematischen bersic

10、ht zusammengefasst. Stichworte: Johann Wolfgang von Gthe, Faust. Eine Tragdie., Arthur Schopenhauer, Pessimismus摘要歌德是17世纪德国最著名的作家之一，他的著作浮士德也是德国文学史上一颗璀璨的明珠。浮士德问世以来引起了世界各国文学界的极大关注。许多学者分别从不同的角度对于这部作品进行了不同的研究。其中对于书中主人公浮士德博士的研究是一个重要的研究领域。但是用哲学的方法论来研究浮士德一生的轨迹尚且不多。叔本华是德国著名哲学家。悲观主义人生哲学是他的哲学思想的重要组成部分。他的思想和浮士

11、德的人生轨迹有很多契合之处。本文根据浮士德一生中的五次追逐与失败将他的人生分为知识悲剧、爱情悲剧、政治悲剧、艺术悲剧和事业悲剧五个部分，在每个部分都用叔本华的悲观主义人生哲学的具体思想进行分析。以此论述人性中的欲望是造成浮士德悲剧一生的决定因素以及悲剧在塑造浮士德这个文学人物方面的重要作用。关键词：歌德、浮士德、叔本华、悲观主义人生哲学 Einleitung Faust. Eine Tragdie. gehrt zu den am hufigsten gelesenen Werken Johann Wolfgang von Gthes. Die Geschichte sieht wie fol

12、gt aus: Heinrich Faust, ein angesehener Forscher und Lehrer zu Beginn der Neuzeit, zieht die Bilanz seines Lebens und kommt zu einem doppelt niederschmetternden Fazit: Als Wissenschaftler fehle es ihm an tiefer Einsicht und brauchbaren Ergebnissen, und als Mensch sei er unfhig, das Leben in seiner F

13、lle zu genieen. In dieser verzweifelten Lage verspricht er dem Teufel seine Seele, wenn es diesem gelingen sollte, Faust aus seiner Unzufriedenheit und Ruhelosigkeit zu befreien. Dannach ist Fausts Leben starken Schwankungen ausgesetzt. Viele Leser und Literaturkritiker haben sich aus unterschiedlic

14、hen Perspektiven und Aspekten mit diesem Werk beschftigt und jeder hat seinen eigenen Standpunkt. Bisher werden schon vielfltige thematische und methodische Zugnge zu dem Held Dr. Faust dargestellt, zum Beispiel, Lin Qingyis Die Betrachtung der Fausts Verfolgung aus dem Buch Faust und Mu Yis Gthe un

15、d Faust. Aber chinesische Leser und Literaturwissenschaftler befassen sich wenig mit der Forschung ber die Philosophie in Faust. Eine Tragdie. Schopenhauer glaubt, dass die Welt ist ein Jammertal“ (Arthur Schopenhauer:Die Welt als Wille und Vorstellung. I. 59) ,voller Leiden, ist. Das Fausts Leben i

16、st auch eine komplette Tragdie.Das alles regt mich zu der nachfolgenden Frage an. Was hat die Tragdie von Fausts Leben verursacht? In dieser Arbeit wollen wir dieser Frage mit Schopenhauers Pessimismus nachgehen.In dieser Arbeit steht die Forschung vom Dr. Fausts Leben immer im Mittelpunkt. Zuerst w

17、erden die Pessimismus von Arthur Schopenhauers und seine hauptschliche Standpunkte im zweiten Kapitel vorgestellt. Mithilfe der theoretischen Grundlage werden im dritten Kapitel die fnf Etappen in Dr. Fausts Leben, die als die Tragdie von der Kenntnis, die Tragdie von der Liebe, die Tragdie von der

18、Politik, die Tragdie von der Kunst und die Tragdie von der Karriere getrennt hat, analysiert. Abschlieend werden die Ergebnisse meiner Forschung in einer systematischen bersicht zusammengefasst.Theoretische GrundlageArthur Schopenhauer( 22. Februar 1788 in Danzig; 21. September 1860 in Frankfurt am

19、Main) ist ein deutscher Philosophe. Er entwickelt die Pessimismustheorie auf der Basis das Voluntarismus, die die Urschlichkeit zwischen der Begierde und der Pein behandelt. Was Schopenhauer von den HYPERLINK /wiki/Solipsismus o Solipsismus Solipsistentrennt, ist sein Beharren auf ein alles verbinde

20、ndes und bedingendes Etwas. Dieses ist fr Schopenhauer der blinde, zum Dasein drngende Wille, HYPERLINK /wiki/Sanskrit o Sanskrit Sanskrit: HYPERLINK /wiki/Tat_Tvam_Asi o Tat Tvam Asi Tat twam asi(Das bist du“). Dies ist der grundlegende Inhalt von Schopenhauers Voluntarismus. Er betracht den Willen

21、 des Lebens als das Original der Welt und tritt dafr ein, den Willen des Lebens zu nutzen, um alles zu erklren. Sein so genannter Lebenswille bezieht sich auf die Instinkte, Wnsche und Sehnschte und ist irrational. Er glaubt, dass dieser Wille das Wesen des Menschen ist, und er beherrscht alles. All

22、e Dinge, die Menschen erkennen, existieren nicht in sich selbst, sondern existieren nur im Bewusstsein der Mensche. Ich nenne nmlichUrsach, im engsten Sinne des Worts, denjenigen Zustand der Materie, der, indem er einen andern mit Nothwendigkeit herbeifhrt, selbst eine ebenso groe Vernderung erleide

23、t, wie die ist, welche er verursacht Ich nenne dagegenReizdiejenige Ursach, die selbst keine ihr angemessene Gegenwirkung erleidet Der Reiz hlt das Mittel, macht den bergang zwischen dem Motiv, welches die durch das Erkennen hindurchgegangene HYPERLINK /wiki/Kausalit%C3%A4t o Kausalitt Kausalittist,

24、 und der Ursach im engsten Sinn.“ ( Arthur Schopenhauer:Die Welt als Wille und Vorstellung.Erster Band, S.23).In diesen Formen also bestimmt der Wille alle Vorgnge der organischen und anorganischen Natur. Er objektiviert sich in der Erscheinungswelt als Wille zum Leben und zur Fortpflanzung. Diese L

25、ehre vom Primat des Willens“ bildet die zentrale Idee der schopenhauerschen Philosophie, sie hatte weitreichenden Einfluss und begrndet die Aktualitt von Schopenhauers Werk.Ausgehend von dieser Theorie bewegte sich Schopenhauer zu einer pessimistischen Lebensphilosophie. Diese Philosophie besagt, da

26、ss der Wille bse ist und er die Quelle des endlosen Leidens der Menschen ist. Der Wille selbst manifestiert sich als Verlangen. Der Mensch muss dem Verlangen unterworfen sein. Das Essential der Verlangen ist Schmerz. Es ist ein Glck, das Verlangen zu befriedigen, sonst ist es eine Pein. Aber die Wns

27、che sind endlos. Wenn ein Wunsch erfllt ist, erscheint ein neues Verlangen. Es ist unmglich, die endlosen Wnsche zu erfllen. Das Leben kann niemals Schmerz loswerden. Selbst wenn wir alle Wnsche entfernen, werden wir uns einsam, mde und gelangweilt fhlen.Die Welt ist ein Jammertal“ (Arthur Schopenha

28、uer:Die Welt als Wille und Vorstellung. I. 59),voller Leiden. Alles Glck ist Illusion, alle Lust nur negativ. Der rastlos strebende Wille wird durch nichts endgltig befriedigt.Das Leben ist tragisch. Nicht nur weil das Leben von Schmerz und Langeweile geplagt wird, sondern auch weil das Leben vom Pr

29、inzip der Individualisierung bestimmt wird. Schopenhauer glaubt, wenn der Wille das Leben bestimmt. Das Leben ist eine Manifestation des berlebenswillens. Menschen in konkreter Zeit und Raum muss fr immer den Gesetzen der Welt gehorchen. Das heit, das Verstndnis der Menschen fr die Welt wird ihr eig

30、enes Werkzeug zum berleben werden. Auf diese Weise dominiert das Prinzip der Individualisierung das Leben und wird zum Grundprinzip des Lebens: Jeder kmpft fr sein eigenes berleben, Selbstsucht ist das universelle Gesetz der Menschen. Die Welt wurde von Ekel, Hass, Gewalt und Snde berflutet. Daher i

31、st die Geschichte eine endlose Reihe von Morden, Raub, Verschwrungen und Tuschungen. Das Leben ist so schon schmerzhaft und langweilig genug. Jetzt ist es immer armseliger und elender mit der Egoismus. Laut Schopenhauer sollte das Leben tragisch sein. Weil das Unglck, dass der Mensch ins Joch von ih

32、m eingespannt ist, wurzelt im Willen der Menschen selbst . Es manifestiert sich in der nie endenden und nutzlosen Verfolgung , in der jeder einzelne fr sein eigenes berleben kmpft. Es scheint, dass diese Welt die Hlle ist und die Menschen Dmonen sind. Weil der Mensch intelligent ist und eine Art von

33、 hheren Tieren ist, ist das Leben unglcklicher und tragischer. Denn je hher der Intelligenzquotient ist, desto mehr die Verlangen sind und desto mehr die Schmerzen sind. Analyse der Fausts Tragdie Gthe entwickelt Faust. Eine Tragdie., eine groe, tiefe und erhabene Geschichte, auf der Grundlage der a

34、lten Legende, dass ein deutscher Alchimist im Austausch fr Wissen und Jugend Seelen an den Teufel verkaufte. Der Protagonist Dr. Faust ist eine tragische Figur. Am Anfang der Geschichte war Faust fr seine Langlebigkeit bekannt. Aber er war verwirrt und unzufrieden mit seinem langfristigen Leben. Er

35、wusste nicht, wohin er gehen sollte. Er konnte sich nicht mit der akademischen Leistung abfinden. Der Konflkit zwischen der Vernunft und der Sinnlichkeit qulte ihn sehr. Unter diesen Umstnden war Dr. Fausts Lsung des Problems Selbstmord. Aber die Ostermusik, die von der Strae herauf schallte, weckte

36、 Dr. Fausts Erinnerungen in seiner Jugend. Und die Menschen, die gepresst am Straenrand standen, half ihm, seine ideologische Unwandlung zu schaffen. Im Himmel gab es in diesem Augenblick eine Wette zwischen dem Teufel und Gott: Ist die Menschlichkeit gut oder bse? Faust selbst als der Spieleinsatz

37、wusste es noch nicht. Der Teufel Mephistopheles lockte Faust, um eine bereinkunft mit ihm zu treffen: Der Teufel wurde allen Wnschen des Faust nachkommen. Als Gegenleistung dafr wurde er Fausts Seele nach seinem Tod bekommen.Mit der Hilfe von Mephistopheles begann Faust, der eine lange Zeit in gebck

38、ter Haltung am Tisch in seinem Studierzimmer gesetzt und studiert hatte, ein skulares Leben. Faust hat sich verjngt und begann ein neuer Abschnitt in seinem Leben. Der erste Ort, in dem Faust angekommen war, war die Bar“. Margarete, ein schnes Mdchen, war ihm gleich sympathisch auf den ersten Blick.

39、 Er verfolgte Margarete auf der Strae und versuchte, Margarete anzusprechen. Er sagte zu Mephistopheles Hr, du musst mir die Dirne schaffen!“ (Faust, 2015, S.94) Der Teufel sprach die folgenden Worte: Du sprichst ja wie Hans Liederlich, der begehrt jede liebe Blum fr sich“(Faust, 2015, S.95).Aber au

40、ch Margarete konnte nicht verhindern, dass Faust nach dem Genu im Leben streben. Er begann wieder eine neue Jagd nach Glck. Danach erlebte er die Lebensphase von der Politik , die Lebensphase von der klassischen Schnheit und die Lebensphse von der Karriere. Nachdem er eine Reihe von Jagd und Niederl

41、agen erlebt hatte, erkannte Faust, dass sein unendliches Verlangen die Ursache seiner Tragdie war. Er gab alle persnlichen Begierden schlielich auf. Was das Ende betrifft, benutzte Gott das Feuer der Liebe im Himmel, um den Teufel zu besiegen. Gott rettete Faust und beendete schlielich das ganze Kap

42、itel.Gthes Faust, eine Tragdie. zeichnet sich durch die tragische Geschichte aus. Fr den Held Faust war das Leben immer qualvoll. Er musste den Schmerz bis zur Neige auskosten. Vor allem war er als Gelehrter arm und alt. Lebenslanges Lernen konnte ihm nicht mehr die Freude mitbringen. Das war eine T

43、ragdie fr das Wissen. Zweitens, obwohl Faust Margarete liebte, hat er Margarete tatschlich tief verwundet. Es war eine Tragdie fr die Liebe. Drittens ist es keineswegs seine Ideal, dem Herrscher lange zu dienen. Aber er wurde ein Hofnarr. Es ist eine Tragdie fr die Politik. Viertens, das Tod von Hel

44、ena hat Faust verstndlich gemacht, dass die Schnheit und die Kunst nicht genug fr ein glckliches Leben waren. Das ist die Tragdie fr die Kunst. Am Ende mochte Faust Beitrge fr den Aufbau einer glcklichen Gesellschaft leisten. Aber er erlebte wieder eine Niederlage. Es ist eine Tragdie fr die Karrier

45、e.Hier werden wir die fnf Tragdie im Fausts Leben mit Arthur Schopenhauers Pessimissmus studieren.3.1 Tragdie von der KenntnisDie Tragdie von der Kenntnis ist die erste Lebensphase von Faust. Die Ehrungen der Mitmenschen und die steigenden psychologischen Bemhungen von gebildeten Menschen haben Faus

46、t zu einem Paradies fr Wissen eingetragen. Nach langjhrigem Lernen erreichte er endlich die Spitze der Berges von der Kenntnis. Aber er kam danach in Druck. Weh! Steck ich in dem Kerker noch? Verfluchtes dumpfes Mauerloch! “(Faust, 2015, S.22). Die Langweiligkeit war ihm eine Qual. Er war ziellos. D

47、as Leben schien ihm grau. Faust hatte das graue Elend, sodass er freiwillig in den Tod gehen wollt. Die Trostlosigkeit lie ihn entscheiden, sein sinnloses Leben zu beenden. Im Jammertal“ des Diesseits hlt Schopenhauer den Tod fr besser als das Leben. Es ist jedoch ein weit verbreiteter Irrtum, darau

48、s eine Aufforderung zur Selbstttung abzuleiten. Der HYPERLINK /wiki/Suizid o Suizid Suizidstellt keine Lsung dar, weil der metaphysische Wille umgehend eine neue Form findet und so das HYPERLINK /wiki/Lebensrad o Lebensrad Lebensradaufs Neue in Gang bringt. Der Mensch ist jedoch als hchstes irdische

49、s Wesen in der Lage, den Willen fr sich zu negieren. Habe nun, ach! Philosophie, Juristerei und Medizin, Und leider auch Theologie!Durchaus studiert, mit heiem Bemhn.Da steh ich nun, ich armer Tor!Und bin so klug als wie zuvor;Heie Magister, heie Doktor gar,Und ziehe schon an die zehen Jahr,Herauf,

50、herab und quer und krumm,Meine Schler an der Nase herum,Und sehe, dass wir nichts wissen knnen!Das will mir schier das Herz verbrennen.“(Faust, 2015, S.21)Eine tiefe Verzweiflung berkam Faust. Er fand, dass er sich nichts angeeignet hat. Er wollte sich ber seinen Schmerz durchden Tod erheben. Erkenn

51、tnis der Einheit aller Wesen und HYPERLINK /wiki/Askese o Askese Askese, Verneinung des Willens zum Leben allein kann uns erlsen, nicht der Selbstmord, der nur die individuelle Erscheinung des Allwillens vernichtet.“(Arthur Schopenhauer:Die Welt als Wille und Vorstellung.Zweiter Band, Kln 1997, S. 6

52、8)Schopenhauer glaubt, dass das die Begehren endlos ist. Auch wenn es im Moment keine Sorgen der Begehren gibt, sind die Menschen immer noch nicht zufrieden. Weil es nichts zu verfolgen gibt, fhlen sich die Menschen leer oder sogar langweilig. Das ist auch schmerzlich. Es gibt etwas zu jagen, bekam

53、man es aber nicht. Das war eine Tragdie. Nichts zu verfolgen ist auch eine Tragdie. Faust war kenntnisreich. Er stand bereits an der Spitze des Kenntnises. Was das Wissen angeht, hatte er schon nichts zu verfolgen. So fhlte er sich gelangweilt, mde und sogar schmerzhaft. Es gab keine Ziele fr sein L

54、eben. Die Welt hatte keine Anziehungskraft fr ihn. In diesem extren langweiligen und schmerzhaften Fall entschied er sogar, Selbstmord zu begehen. Nach Schopenhauers Meinung beherrscht der Wille die Welt. Der Wille ist das Verlangen. Die Welt besteht aus der Verlangen. Ohne Verlangen verliert der Me

55、nsch die Motivation fr leben. Die Jagd nach Verlangen ist daher auch eine Art menschlichen Instinkt fr dasberleben. Das knnen wir in Faust deutlich sehen. Faust war eine Figur, die immer in sinem Studierzimmer gelebt hat und endlich alt geworden ist. Angesichts eines drohenden Krpers hat Faust viel

56、verloren. Er fhlte, dass sein Leben vorbei war, bevor es vorbei begann. Er verbrachte sein Leben damit, Wissen zu studieren, genoss das Leben aber nicht. Er war des Wissens berdrssig. Zu dieser Zeit erschien der Teufel und verfhrte ihn, seine Seele zu verkaufen. Der Teufel hatte ein verfhrerisches A

57、ngebot. Er gab Faust eine Chance, ihn das Leben genieen zu lassen. Er konnte alles genieen. So hatte Faust sein Verlangen und die daraus entstehenden Schmerzen. 3.2 Tragdie von der LiebeDie Tragdie von der Liebe ist die zweite Lebensphase von Faust. Die aufrichtige Liebe zwischen Faust und Margarete

58、, einem mdchen aus einer kleinen Stadt, war fr Faust eine Quelle der Fraude. Er wollte alle seligkeiten dieses Lebens mit Margarete auskosten. Aber die Vorurteile in der Umkreise und das Druck aus der Kirche enthllten die Selbstsucht und die Verletzlichkeit der Liebe. Sie hatten sich den Schmerzen h

59、ingegeben. Sie hatte ihren Sohn gettet und danach war sie verrckt. Das brachte Faust in tiefste Angst und Schmerz. Im Elend! Verzweifelnd! Erbrmlich auf der Erde lange verirrt und nun gefangen! Als Missetterin im Kerker zu entsetzlichen Qualen eingesperrt das holde unselige Geschpf!“(Faust, 2015, S.

60、156) Beim Himmel, dieses Kind ist schn!So etwas hab ich nie gesehen,Sie ist so sitt- und tugendreich,Und etwas schnippisch doch zugleich.Der Lippe Rot, der Wange Licht,Die Tage der Welt vergess ichs nicht!Wie sie die Augen niederschlgt,Hat tief sich in mein Herz geprgt;Wie sie kurz angebunden war,Da