话语权与文化解构：“山寨”现象的精神分析

1、话语权与文化解构：“山寨现象的精神分析摘要从“山寨机到“山寨春晚，“山寨现象已经进展了一种文化植入，而逐渐演变成一种一种群众文化现象，它表达了一种民意，即公众对话语权以及与精英对话的需求。假如把“山寨“现象的文化内核剥离出来，山寨文化所努力进展的其实是一种文化解构运动，其文化功能指向是对某种价值禁忌的对抗，附带着明显的急躁心态特征。关键词“山寨现象话语权文化解构当下的中国似乎进入了一个“山寨时代：“山寨礼服、“山寨艺人、“山寨大学、“山寨电影电视剧、“山寨春晚假如说2022年在南方城市出现的“山寨等数码产品是以低价、知识产权划分极为模糊的面目偷偷现身的，那么如今网上炒得沸沸扬扬的“山寨春晚无疑

2、受到了众多的好评与支持声。在网络舆情越来越能反映社会心态和民意的今天，为何“山寨一词的含义能由贬到褒，为何网友们对“山寨现象津津乐道，为何会涌现出越来越多的“山寨现象这个时候来对“山寨现象的本质进展分析，就显得尤为重要。一、“山寨现象的属性目前围绕着“山寨现象的很多争论都是由于对“山寨的属性划分不明晰所引发的。“山寨终究是经济行为还是文化现象?我们必须对“山寨现象进展追根溯源。“山寨现象最早源于2022年前后在南方省市出现的“山寨。这些出身小作坊的，直接套用了最新款品牌的外观设计，在功能上直逼品牌，甚至更为强大，而价格却极为低廉。在群众眼里，它们不过还是仿制和盗版产品。除了进犯各大公司的专利，

3、它们没有到信产部做人网检测。逃避工商的税收，属于中的“黑户口。随着2022年10月中国消费核准制度的废除，使得大批“山寨得以获得合法身份，摆脱了“黑户口的为难。不久之后，“山寨机，从扩展到数码相机、平板电视、笔记本电脑等等方面。这些“山寨机的特点主要就是仿造性、快速性、平民性。随后，这股强劲的“山寨风从IT行业刮向了整个文化娱乐领域。今年8月份，某电视台播出“山寨版周杰伦的广告。随后众多的“山寨版明星迅速在全国各地大规模崛起，“山寨、“山寨刘翔、“山寨周华健纷纷出如今报纸、网络，而后的刘亦菲“山寨礼服事件成为本年度最惹眼的时尚“山寨事件。在网络上，“山寨版?红楼梦?，“山寨版?百家讲坛?，一直

4、到向央视春晚叫板的“山寨“春晚，都吸引了不少眼球。“山寨现象，从IT数码产品扩展到精神文化产品。于是“山寨现象也从单纯的经济行为逐渐演变为一种文化现象，“山寨现象的属性也随之扩大了内涵，但是“山寨特性还是延续了下来。无论是数码产品的“山寨，还是文化娱乐产品的“山寨，它们都有着模拟、快速、平民的本质属性。二、“山寨现象的精神分析从“山寨机到“山寨春晚，“山寨现象其实已经进展了一种文化植入，特别是“山寨春晚的出现，更是淋漓尽致表达了“山寨的本质种群众文化现象。我们假如把“山寨现象的文化内核剥离出来，能发现“山寨文化所努力进展的其实是一种文化解构运动，其文化功能指向是对某种价值禁忌的对抗。1争取话语

5、权：“山寨文化的动因“山寨现象背后，是群众希望获得一种话语权的愿望。“山寨文化的起源在互联网，其助推因素就是草根阶层话语的表达。在没有互联网的时代，媒介的控制者拥有话语权，只有正统的主流的价值序列中才可以被放置在话语平台上，受到各方关注和争论，草根阶层那么难以发出声音。而网络传播技术的开展使一切都得到转变。在开放的网络里，每个人都拥有表达的权利与自由，每个人同时既是传播者又是受传者，人们实现了“双向的，去中心化的交流。人们拥有了可以发表言论，宣泄情感的空间，往日被吞没在精英身影下的“草根阶层可以对原来被精英控制的文化霸权发起挑战。“山寨文化就在这种颠覆传统的话语发布形式的潮流下应运而生，在传播

6、场中，普通百姓的角色发生了转变，从单向度的信息接收者转而成为双向度的传播者与接收者。这种转变不仅仅标志着草根阶层从传统主流阶层手中争取到了一局部的话语权，而且由于网络空间的开放性，也为草根与精英阶层展开对话提供了可能。公众不再满足于仅仅充当文化产品的消费者，而进一步有着参与文化传播的愿望，实现这种愿望的第一步，就是发出自己的声音，当这种声音被广阔草根阶层所接收并且引发争论的时候，互联网的争论漩涡越来越大，最终激发起传统主流声音与之对话的兴趣，而这种对话的时机才是草根阶层真正追求的。“山寨版?红楼梦?创作者“蜀山少侠只是一名普通大学生，趁过年一家人团聚的时候拍了两个红楼梦场景。演员是家中亲戚，不

7、管是服装、化装、还是道具都甚为粗糙，但当他把视频放到网上后，引起了网民的广泛关注。“山寨版?百家讲坛?的主讲者韩江雪本来毛遂自荐，但被央视?百家讲坛?两次拒之门外，于是自费制作了学术讲座?从靖康耻到风波亭?视频，在自己的博客中贴出，以挑战?百家讲坛?。网民的力量是宏大的，当他们发现能代表草根阶层声音的时候，便开场联手打造出一个个话语漩涡，这些话语漩涡最终引起精英阶层的注意，使得主流声音愿意与之对话，一个与主流声音对话的平台也由此被成功地开拓出来。新版?红楼梦?的制作人去了“蜀山少侠的家，鼓励了他的创作热情。韩江雪的“山寨?百家讲坛?也被各大媒体争相报道，引起了各个专家对其进展点评。作为一种草根

8、文化，“山寨文化的出现是对某种主流文化话语权的挑战，更重要的是，它实际上是对与主流话语对话时机的积极争龋2文化解构：“山寨文化的内核“山寨文化所努力进展的是一场文化解构运动。在后现代理论看来，我们生活在一个被设定好的文化秩序构造中，这个构造来源于权利中心对意义和中心的先验性设置，而且其本身往往无法逃离权利中心的控制和话语制约。这种由精英话语所设定的文化构造与草根阶层对话语权的需求是相悖的，特别是在网络时代，伴随着网民自媒体的实现，两者之间的矛盾和冲突表现得更为剧烈。在现有的文化构造中，人们对精英话语的灌输渐生抗拒，受众的反精英主义情结也日益普遍，因此需要对这种抽象构造进展消解，最终使得“社会从

9、所有那些作者、创造支配性话语的知识权威们的观念束缚中挣脱出来。事实上，正是受众对现有构造的审美疲倦和逆反心理促成了文化解构。而山寨文化所代表的群众文化方式，正在成为后现代潮流中文化解构的生力军。“山寨文化的核心就是可以对任何经典文化、高雅文化或精英文化产品进展解构。通过对原有文化序列的肢解，拼贴、再编码，使得其“能指与“所指发生颠覆性的变化。消解其经典性、高雅性和精英性，使其失去原来构造的“整体性和“系统化，从而失去其庄重和严肃性。与此同时，“山寨文化也构成了新的文化消费形式：受众不再是被动的承受，而是在模拟、戏仿和反讽的再编码中获取文化解构的快感。3调侃：“山寨文化的对抗手段“山寨文化的文化

10、功能指向了对精英价值禁忌的对抗。这种对抗是以喜剧的方式进展的，其重要手段是调侃。调侃，不仅成为“山寨作品表达话语的方式，而且成为“山寨作品的一种态度。“山寨文化调侃正统文化，也调侃自身。这仿佛成为“山寨现象的一种策略，一种向现存秩序挑战的策略。名为RANGE(橘子)的“山寨机是对APPLE(苹果)iPhne的的调侃，打个结做披风的被单是对新版?红楼梦?服装设计的调侃。由于新版?红楼梦?不对胃口，所以创作者干脆自己找家里人演出，这个“山寨剧的拍摄动机本身也是充满了调侃精神。“山寨文化的调侃精神正是来源于其在“解构过程中产生的。也许“山寨作品的创作初衷只是为了表达创作者个体的“解读行为，但他们所采

11、取的策略却是标准的后现代“解构：将作品的能指和所指撕裂，从而瓦解其中所蕴含的深度形式。在解构中，通过“复制“拼贴与“再编码等手法，赋予事物新的含义，通过夸大、幽默，形成强烈的挖苦、另类的效果。充满了调侃精神的“复制、“拼贴、“再编码的过程，为受众带来全新的感官体验，而另一方面，正是这种原作本身所无法到达的视觉体验使得“山寨文化的“解构进展得更为彻底，也更能表达加载其中的喜剧张力。“山寨作品越戏谑、越搞笑，反讽效果显现得越明显，其对精英价值禁忌的对抗也就越能强烈地得以表现。4急躁：“山寨文化的心态特征“山寨文化是一种缺乏后续动力的急躁文化，这一急躁心态，恰恰是由其模拟、快速、平民的本质属性所决定

12、的。急躁心态导致了创新机制的缺失，并最终导致“山寨文化开展的非可持续性。一种潜意识里的急躁情结，明显成为了“山寨文化的一个心态标签。从产业上来看，“山寨产品的急躁心态表现为创新缺失。作为中国制造模拟的集大成者，“山寨机的敏感度之强、仿造速度之快，往往会令品牌机消费者们瞠目结舌。国外知名品牌的热销机型一出，同款的“山寨高仿机便已经横空出世，并且以超低的售价刺激消费者眼球。当iPhne还未登陆中国市场的时候，“山寨版的“苹果机已经抢先问世。尽管“山寨制造由于其外观时尚。功能丰富，价格低廉而获得不少好评，但是颇为为难的是“山寨产品缺乏核心技术，仅仅是低层次的模拟。由于天然附着的急躁心态，“山寨产品直

13、接无视内在技术的创新。仅仅凭借高仿度和低价格并不能保证可持续性开展，由急躁所导致的技术创新缺失正是“山寨制造的非可持续的原因。从文化产品上看，“山寨文化也呈现出一种急躁情结。“山寨出品大都缺乏自主性，仅仅只能作为一种附属物的形式出现，而无法单独成立。“山寨文化作为一种亚文化，它的出现必须借助于主文化本身，并且必须附着于主文化之上。一旦失去了所倚靠的根基，“山寨文化就不得不轰然倒下。“山寨急躁特性直接导致了浮华现象的产生，而媒介的传播促进了这种急躁心态的开展。经过各类媒体的放大之后，“山寨文化表现出一种极度繁荣的景象。一方面，这会导致人们无视“山寨作品本身的原创性，不利于其后续开展。因为“山寨文

14、化的急躁心态决定了这种繁荣必然只是一种暂时现象。另一方面，这也会导致人们过分关注“山寨形式本身，而无视了其文化真正蕴含的价值内涵。这种急躁会直接造成“山寨文化的身份迷失。随着“山寨文化的盛行，我们可以看到两个方面。一方面是民主意识的觉悟。网络民意正在被付诸于实际行动，无论是不是会酝酿出一种深入的社会变革，“山寨文化都可以看作是社会开展迈向更成熟阶段的一个前兆。另一方面，是亟需产权意识的归位，“山寨文化靠打擦边球起家，经常行走在行业政策的边缘，长此以往的产权意识缺位必然会招致诸多不利，而一个产权意识缺位的社会，必然不是一个成熟的社会。2文化解构：“山寨文化的内核“山寨文化所努力进展的是一场文化解

15、构运动。在后现代理论看来，我们生活在一个被设定好的文化秩序构造中，这个构造来源于权利中心对意义和中心的先验性设置，而且其本身往往无法逃离权利中心的控制和话语制约。这种由精英话语所设定的文化构造与草根阶层对话语权的需求是相悖的，特别是在网络时代，伴随着网民自媒体的实现，两者之间的矛盾和冲突表现得更为剧烈。在现有的文化构造中，人们对精英话语的灌输渐生抗拒，受众的反精英主义情结也日益普遍，因此需要对这种抽象构造进展消解，最终使得“社会从所有那些作者、创造支配性话语的知识权威们的观念束缚中挣脱出来。事实上，正是受众对现有构造的审美疲倦和逆反心理促成了文化解构。而山寨文化所代表的群众文化方式，正在成为后

16、现代潮流中文化解构的生力军。“山寨文化的核心就是可以对任何经典文化、高雅文化或精英文化产品进展解构。通过对原有文化序列的肢解，拼贴、再编码，使得其“能指与“所指发生颠覆性的变化。消解其经典性、高雅性和精英性，使其失去原来构造的“整体性和“系统化，从而失去其庄重和严肃性。与此同时，“山寨文化也构成了新的文化消费形式：受众不再是被动的承受，而是在模拟、戏仿和反讽的再编码中获取文化解构的快感。3调侃：“山寨文化的对抗手段“山寨文化的文化功能指向了对精英价值禁忌的对抗。这种对抗是以喜剧的方式进展的，其重要手段是调侃。调侃，不仅成为“山寨作品表达话语的方式，而且成为“山寨作品的一种态度。“山寨文化调侃正

17、统文化，也调侃自身。这仿佛成为“山寨现象的一种策略，一种向现存秩序挑战的策略。名为RANGE(橘子)的“山寨机是对APPLE(苹果)iPhne的的调侃，打个结做披风的被单是对新版?红楼梦?服装设计的调侃。由于新版?红楼梦?不对胃口，所以创作者干脆自己找家里人演出，这个“山寨剧的拍摄动机本身也是充满了调侃精神。“山寨文化的调侃精神正是来源于其在“解构过程中产生的。也许“山寨作品的创作初衷只是为了表达创作者个体的“解读行为，但他们所采取的策略却是标准的后现代“解构：将作品的能指和所指撕裂，从而瓦解其中所蕴含的深度形式。在解构中，通过“复制“拼贴与“再编码等手法，赋予事物新的含义，通过夸大、幽默，形

18、成强烈的挖苦、另类的效果。充满了调侃精神的“复制、“拼贴、“再编码的过程，为受众带来全新的感官体验，而另一方面，正是这种原作本身所无法到达的视觉体验使得“山寨文化的“解构进展得更为彻底，也更能表达加载其中的喜剧张力。“山寨作品越戏谑、越搞笑，反讽效果显现得越明显，其对精英价值禁忌的对抗也就越能强烈地得以表现。4急躁：“山寨文化的心态特征“山寨文化是一种缺乏后续动力的急躁文化，这一急躁心态，恰恰是由其模拟、快速、平民的本质属性所决定的。急躁心态导致了创新机制的缺失，并最终导致“山寨文化开展的非可持续性。一种潜意识里的急躁情结，明显成为了“山寨文化的一个心态标签。从产业上来看，“山寨产品的急躁心态表现为创新缺失。作为中国制造模拟的集大成者，“山寨机的敏感度之强、仿造速度之快，往往会令品牌机消费者们瞠目结舌。国外知名品牌的热销机型一出，同款的“山寨高仿机便已经横空出世，并且以超低的售价刺激消费者眼球。当iPhne还未登陆中国市场的时候，“山寨版的“苹果机已经抢先问世。尽管“山寨制造由于其外观时尚。功能丰富，价格低廉而获得不少好评