可能对未来社会发展提供指导的一种创新理论

1、原创可能对以后社会进展提供指导的一种创新理论圆理论题记：揭示认识的奇妙，展现真理的本相内容提要：非圆即缺，圆中意味着没有缺损。世界上最美的图形是圆形。世间所有的真理就组成了如此一种圆形。借助于这种圆形，我们能够了解真理的存在形态和内在关系。任何一个真理都只是是真理之圆上的一个点；任何一套理论，都只是是真理之圆上的一条线。我们包容一切真理，同时又怀疑任何一个真理的、一套理论的唯一正确性。关于真理，我们既要有包容精神，又要有批判精神；既要指出其片面性的倾向，又要有意识地为其找到合适的位置，镶嵌在璀灿的真理之圆上。值得我们信仰的是，不是某种理论，而是全部理论构成的真理之圆。随着理性的完善和真理的发觉

2、。人类的最终选择是，将各种各样的真理烂熟于心，努力达到理性直觉的认识境地，在具体的社会实践中进行灵性地选择，体验那种物我两忘、天人合一、游刃有余、出神入化的快慰之感。目 录序言1、何谓“圆理论”2、圆理论的由来3、人类认识的先决条件是什么？4、人类认识包括哪些内容5、人类的认识的五层境地6、圆理论差不多原理之一7、圆理论差不多原理之二8、圆理论差不多原理之三9、圆理论差不多原理之四10、圆理论差不多原理之五11、圆理论差不多原理之六12、圆理论差不多原理之七13、圆理论差不多原理之八14、圆理论差不多原理之九15、圆理论差不多原理之十 16、圆理论的意义17、圆理论的表现形式18、圆理论与实践

3、19、圆理论是建设大同世界的哲学基础序 言作为具有高级智慧的理性的动物，人们在生活中总是离不开一个“理”字。首领人物有他们的大道理，一般老百姓有自己的小道理。考虑问题，无形中有一种“理”潜在地引导、规范、约束着我们；讲话的时候，我们总是在力图讲出某个“理”；办事的时候，我们要遵循一定的“理”。社会科学讲究事理，自然科学讲究物理，精神科学讲究心理。迄今为止，人类社会的所有学问差不多上为着追求、发觉、解释、讲明各种各样的“理”。据讲有两个小和尚辩论问题，谁也不服谁，找到第三个小和尚评理。他听来听去，最后讲，你们谁也不对。这时候来了一个老和尚，一个小和尚把自己的道理向他讲了一遍，老和尚讲，你是对的呀

4、。另一个小和尚也把自己的道理向老和尚讲了一遍，老和尚讲，你也是对的呀。最后给他们评理的小和尚讲，那确实是我错了。老和尚对他讲，你也是对的，走，咱们一起喝茶去。“理”那个东西确实是如此令人讲不清道不明。正所谓“人嘴两扇皮，咋讲咋有理”。正所谓“公讲公有理，婆讲婆有理”。让人实在专门难理解那个理。在对人们按理去想、按理去讲、按理去做的过程进行一番认确实考究后，笔者吃惊地发觉，人们在道理的旗帜下，难道也在重复着愚蠢的错误：争论问题旷日持久，看上去专门喧闹，然而，由于概念所指的差异，实际上并不交锋；两个人争论得面红耳赤，大有不共戴天之势，事实上所持道理各有存在的理由。许多看上去是正确的观点，可当一种与

5、之相左的观点出现后，你不能不觉得也专门有道理。本来是按照一定的道理去做，结果却并不理想.道理值得研究，而关于道理的道理，即道理本身以及道理与道理之间的本质联系，更有进行研究和探讨的必要。应该讲，每一个考虑者都在努力查找道理，而在这种查找的过程中，人们必定会生发出关于道理本身的追问。在所有道理中，有关道理的道理则属于更高层次的东西了。通过对认识活动的考察，通过对各种各样的“道理”及其之间关系的分析研究，我将在那个地点就真理的本相提出一种全新的解讲。假如你能认真阅读，细心体会，相信你一定会在理解的基础上发出“原来如此”的慨叹，而你的思想境地也一定会提升到一个新的层面。我情愿以比迄今为止世界上最富有

6、的人的财产多一元的价格拍卖这一研究成果。你因此能够把我的这句话看作是一个玩笑，但这玩笑背后的理由却是相当充分的：在那个世界上，有谁能离得开“理”呢？何谓“圆理论”我把我的关于真理本相的解讲称之为圆理论。所谓圆理论，确实是将整个真理看做是一个动态的圆形球体。它不仅仅是一点意见，不仅仅是几条道理，不仅仅是一套理论，也不仅仅是片面之讲，而是一种立体、开放、多维度的理论言讲。客观真理是无限的。用辩证法的两点论正讲反讲并不足以完整地描述，用一条线状的体系（如某某学讲、某某体系、某某思想、某某主义）也不足以完整地描述；必须用一种立体的动态的系统理论方能做出理想的描述，而这项工程远非个人，亦非同一思想战线的

7、人力所能及。她需要各个历史时期的人站在不同的角度，用各种不同的理论体系来完成。一切事物差不多上能够分析的，总是存在着一定的内部关系。这种关系的存在意味着内部总有一定的结构。正是这种结构给人以一种“形”的印象。许多的真理彼此间必定存在着一定的关系，并构成一定的图形。在宏观上，全部真理构成一个圆形。在微观上，在某一个体的问题上，诸多的正确的理论认识也构成一个圆形。相关于认识主体而言，真理寓藏于认识对象即客观对象之中。客观对象是什么模样，真理确实是什么模样。客观事物的形态确实是真理的形态。我们讲客观事物不是孤立的，而是分属于不同的系统，那么真理也应该是系统的。然而，客观事物的千姿百态，方的，圆的，扁

8、的，成规则，不成规则的，真理到底是一种什么样的形态呢？可否从这千姿百态中抽象出一种带有普遍性质的完美形态呢？我们从远距离看，不管什么形状的东西，一个人、一台车、一幢楼、一个村庄、一座都市都只是是一个圆点。公元前4世纪，柏拉图通过研究认为，宇宙中最完美的形式是球形。而人类所居住的大地也应该具备最完美的形式。大地只有呈球形才能适应的“宇宙和谐性”。圆意味着圆满。与圆相对的是缺，非圆即缺。和其它形状比较起来，最方便我们观看乃至构成更多认识的也是圆形：三角形呈现给我们的是三分之一的面积，正方形呈现给我们的是四分之一的面积，而圆形呈现给我们的是二分之一的面积。作为发光体，作为光源，圆形所提供的相关于其他

9、形状来讲，也是最大范围的光照。最要紧的是，当我们把由许多的真理组成的总体结构设想为一个变化着的圆形球体的时候，就能够方便地揭示并讲明真理间的若干关系了。圆理论的由来我的关于圆理论的最初考虑萌发于上个世纪八十年代。那时我从部队考入某地一个师范学院读书。我读的是中文系，却喜爱理论研究。我做过大量的哲学笔记，以观点与主张为题，摘录过众多思想家的论点。同时曾经把各种哲学观点按照其间的关系，一点地一点抄录在一张大纸上。在对这些观点进行反复揣摸过程中，我发觉，面对同一个问题，能够有不同的解讲，甚至有完全对立的解讲，而哪一种解讲都有各自的道理。如有的人讲，人的本性是善良的，你看人都有一种怜悯之心；有的人则讲

10、，人的本性是恶的，你看人有各种各样的欲望，为了这些欲望总是不择手段。随着时刻的推移，通过二十多年的资料积存，我按照不同的课题，将针对同一问题的不同观点集中起来，并加以评点，出版了智者讲一书。我出生的年代，是马克思主义哲学普及中国的年代。马克思主义理论的正确性在当时的社会背景下是专门少有人提出怀疑的。然而，任何一套理论都仅仅是真理之圆上的线段，不可能像整个真理之圆那样完善。在长时刻的学习和理解过程中，我不由自主地发觉了其中有一些自相矛盾的地点。比如，劳动制造了人，可人往常的动物性活动又不算劳动。究竟是先有劳动依旧先有人呢？再比如：马克思主义者坚持物质是第一性的。我们明白人是精神为特征的，那么“只

11、要有了人，什么人间奇迹都能够制造出来”，这话不又是关于精神作用的一种极端推崇吗？矛盾和斗争推动事物的进展，但是，“和实生物”，联合与融合同样推动着事物的进展基于这些考虑，通过多年的积存和沉淀，我创作了需要重新认识的60个理论问题一书。不仅是那些高深的理论，在一般的老百姓那儿，我们也能够看到两种意义完全相反的朴素的哲学思维。一种是“勤俭持家”，相关的结论如“过生活嘛，既要有搂钞票的耙子，又要有装钞票的匣子。不怕耙子掉了齿，就怕匣子掉了底。”“有米一锅，有柴一灶，不是正通过生活人家。”另外一种结论则明显与前一种结论相反，“小钞票靠挣，大钞票靠命”，“马不吃夜草不肥，人没有外财不富”，“钞票是冤种，

12、越花越涌”。从怀疑任何一个真理的唯一正确性，到包容任何真理，凡是讲到理的，我都加以关注和研究考证。通过关于各种道理的比较分析，我努力为其查找存在的理由和所处的位置，逐渐去认识各种各样道理之间的关系，同时形成了关于整个道理的总体性的结构认识，最终形成了那个地点所讲的“圆理论”。我相信任何一个道理都只是是森林一木，沧海一粟，任何一种理论都只是是一座宏伟大厦的一个部分。因此，我从不枉称某种教义的信徒，也可不能对任何思想家谦卑至极。到了近些年触网，我把上述观点贴在了“哲学人生”之“哲学论坛”上，专门多网友做出了确信性的评价。一位名为闲云野鹤的网友跟贴讲：“先生的此文专门有哲理，也能够看作是关于真理的球

13、喻”。人类认识的先决条件是什么？聪慧的领导者在听完下属的汇报，需要作出决定的时候，总是首先问下属，“你们的意见呢？”“你认为应该如何办？”“你们是如何研究的？”如此做，既显得作风比较民主，又把自己置于一种超逸的评判地位。下属的意见是正确的，他能够有克制地点点头，再高超的一点的，“提点补充意见”。假如下属的意见不正确，他则能够放肆地嘲弄其愚蠢与无知。值得研究的问题是，在关于情况没有亲自调查了解之前，在支持相应的观点与主张的有关信息材料不充分的情况下，人们是否能够就此做出正确的分析评价呢？在支持相应的观点与主张的有关信息之外，人们是否还有一套对其进行分析评价的潜在系统呢？我以为是有的。这套系统不仅

14、为后来的评价者所具备，而且为提出观点与主张的人所具备。正是这套系统决定其观点与主张的生成与修正。“我感受挺好”，或者“我感受不太好”；“我觉得行”，或者“我觉得不行”；尽管这种一时刻所产生的缺乏论据支撑的推断理性色彩不足，依旧有其产生的缘故和依据的。认识的形成，观点与主张的形成，并不是单纯关于客观事物及其规律的反映。更不是像镜子一样有什么就反射出什么来。简单的“反映讲”不足准确地描述认识生成的复杂机制。什么缘故有人面对客观事物能够做出反映和认识，有些人却不能；有些做出的是正确的反映和认识，有些人却恰好相反？由此我们能够推断，像任何事物的产生一样，认识的形成也有一定的前提，除了外在的客观事物，就

15、认识主体而言，本身也需要具备相应的条件因素。正是这些条件因素决定着认识的形成。我们要预知自己和他人可能提出如何样的观点与主张，便能够从决定这种观点与主张的诸类因素入手进行分析。我们要对自己与他人的观点与主张做出评判，也能够从决定这些观点与主张的因素入手进行分析。我们要努力使自己和他人尽可能地提出正确的观点与主张，同样需要研究如何完善决定这些观点与主张的因素。那么，这些条件和因素有那些呢？其一，智力。认识首先是一种智力活动。因此需要把智力因素作为首要的因素。我们讲有的人聪慧，有的人愚笨，要紧体现在认识能力上。这一点，绝大多数人都会同意的。然而，需要强调指出的，认识活动并不是由单纯的智力因素决定的

16、。认识活动并非单纯的智力活动。其二，情感。认识活动不是色彩单调、枯燥乏味的智力活动。其间总是伴随着情感的因素。一个人的情感倾向决定着认识的结果。而情感倾向是由认识主体的立场、角度决定的。对许多人来讲，感情上觉得那个人好，便会看不到他的缺点。甚至会把他的缺点看成是优点。相反，感情觉得那个人不行，便看不到他的优点，甚至把他的优点看成是缺点。对一个人来讲，你对他感情好，会讲他办事果断，雷厉风行；你对他感情不行，则会讲他独断专行，作风不民主。不仅情感倾向阻碍着人们的认识，人的整个情感状态同样阻碍着认识。一个人心理灰暗，看什么都会不顺眼，看什么都没有秩序。还有如嫉妒、烦躁、压抑、郁闷、无聊、痛苦、狂怒、

17、精神分散、兴奋、狂喜、心情舒服、心如静水等等，种种不同的精神状态都会带来不同的认识结果。其三，性格。我们经常听到人们讲：那个人性格太犟，总爱钻牛角尖。这就讲明那个人的认识容易偏执。假如一个人性格和气，在认识上则往往会提出模棱两可的观点。假如一个人性格比较耿直，则会在认识上提出比较鲜亮和独到的观点。其四，价值观。基于人类的本质属性，通过长期的社会实践，人们形成了差不多的价值观。这种价值观也是所谓“做人的全然”，做人的“原则”，是一种所谓的“纲”。这种价值观，体现着人们关于事物的差不多看法，因而决定着人们的认识与评价。同样是满足人们的需要，有些在人们看来却是可耻的，如乱伦、奸淫、盗窃等等，这些差不

18、多上由人们的价值观决定的。其五，逻辑前置。人们在长期的思维活动中，由一到多，逐渐同意了各种思维活动及其结果隐含着的一种逻辑，并逐渐形成了一种思维适应。这种适应本身起着一种导向作用，往往在人们进行思维之前，无形中将人们引向了固定的逻辑路线。其六，类似道理。人的认识有一个逐渐积存的过程。在认识新事物的过程中，人们常常会联系起类似的事物及其道理，这种类似的事物和道理，对人们形成新的认识起着一种触类旁通的比较与借鉴作用，而人们的认识也由此实现了融会贯穿。认识的条件因素当然是复杂的，然而，上述六个方面理应属于比较重要的。人类认识包括哪些内容浩瀚历史，芸芸众生，人类作为一种智慧的生物活动在悠久而宽敞的社会

19、舞台上。从远古到现在，从东方到西方，在一切有人的地点，都有智力活动的踪迹。形形色色的语言体现着、皇皇典籍记录着人类无以胜数的智力活动。那么人类这种智慧的生物究竟有哪些智力活动呢？按照以往的解讲，人类的智力活动只是确实是认识和实践。这因此有道理，然而，认真加以总结和归纳，我们还能够讲，人类的智力活动，包括三个方面的内容。也确实是讲，人类的全部智力活动，所回答和解决的，确实是如此三个问题：是什么？如何样？如何办？下面，我们分不来进行分析。第一、是什么？此谓关于事物的本真推断。例如，这是块石头。那个人。确实是这么个事。这是个阴谋。表面上看起来，是什么就下什么定义，完全遵从事物的客观属性。事实上问题并

20、非如此简单。按照约定俗成的适应，我们能够对有形的物做出推断，对具体的事物做出推断，然而关于无形的物，抽象的事，就不容易做出推断。这是一条鱼，确实是一条鱼。这是一匹马，确实是一匹马。这是黑的，那是白的。但是我们面对同一种心志，能够讲那是事业心，也能够讲是名利思想，讲是争名于朝，争利于市。下面是发生在文化大革命中的三个事例，我们来看一看人们在回答“是什么”的问题时，概念的理解与使用上出现的问题：浙江某中学高中生陆荣根专写批判陶铸两本书的大字报。他来到北京前门大街，张贴出了一张两万多字的大字报，整整用掉了60张大字报纸。陶铸在论革命的坚决性一文中写到：“我们作为一个无产阶级革命家，一定要像岩石一样坚

21、决，当狂风暴雨之夜，风想把它们完全掀翻，雨想把它们打进沙滩，浪涛想把它们卷入大海，然而它们屹然不动。当风雨过后，当浪涛退后，它们照旧矗立在大海边，指向蓝天，面对大海。”陆在大字报中批判讲：“面对大海确实是面向台湾，指向青天，确实是指向国民党的青天白日，确实是指向蒋介石。”（见周明主编历史在那个地点沉思1966-1976年纪实之曾志如烟往事难忘却）在那个例子中能够看出，陆荣根的大字报将原文中的概念牵强附会歪曲到了何种程度。在审判遇罗克时，预审庭宣布：“你公开点名攻击姚文元确实是攻击无产阶级司令部。”遇罗克讲：“我不明白姚文元是无产阶级司令部的人”。（见周明主编历史在那个地点沉思1966-1976

22、年纪实王晨 张天来划破夜幕的陨星）那个地点有两个概念显然是不能等同的，一个是“姚文元”，一个是“无产阶级司令部”。遇罗克的回承诺该讲是比较机智的。因此，假如讲，“姚文元”一词不能代表，也不能换作“无产阶级司令部”更为针锋相对。康生讲：“过去把刘少奇的国际政策那一套叫做三和一少（即对帝国主义、修正主义、各国反动派要和，对外援助要少引者注），现在看那个讲法不够应该把它叫做三降一灭，三降，确实是向帝国主义投降，向修正主义投降，向各国反动派投降；一灭就扑灭各国人民的革命运动。” （见周明主编历史在那个地点沉思1966-1976年纪实）康生显然是把“和”的概念与“投降”的概念等同了。将“对外援助少一点”

23、混淆为“扑灭各国人民的革命运动”。彼此所指称的对象究竟是什么？这种本原推断同样具有认识的意义。这种推断看似简单，事实上，在不同的情形下有着一定的意义。比如讲，他同是张三和妻子的儿子，当张三夫妻争夺儿子的抚养权时，应该讲他们各自的推断既有目的，也各有正确的意义。在张三殴打儿子时，国家（法律、法院）会讲，他是“我”爱护的对象。他是你的儿子，也是“祖国的花朵”。同一事物在不同境况和关系中又有着不同的意味。还那一个人来讲：我们面对着一个人，他究竟是谁呢？做父亲的讲：他是我儿子做母亲的讲：他是我儿子做妹妹的讲：他是哥哥做儿子的讲：他是我爸爸做妻子的讲：他是我夫君老师讲：他是我学生朋友讲：他是我哥儿们国家

24、讲：他是我的公民学校讲：他是我的学生商店讲：他是我的顾客对手讲：他是敌人在打官司时，他是当事人.一个人在各种社会关系中具有不同的角色定位。任何和那个人发生联系的都能够做出相应的区不于其他的不同的推断。他（它）究竟是什么？对一个人，对一件事物，我们能够依照他（它）在不同的关系中做出不同的推断和称谓。这种称谓的稳定程度、持续时限，反映着他（它）的差不多特征和本质。本真推断的过程，是一种下定义的过程，是对概念进行比较、权衡、考量的过程。下一个什么定义，确定如何样一个概念才合适，这是本真推断所要解决的实质问题。本真推断是人们认识活动的起点和基础，首先要下定义，确定概念，才有概念间的各种联系。只有实现了

25、本真推断，才会有明确的情感、立场和观点，才能有进一步的分析和主张。对一事物的本真判定，并不差不多上专门简单的情况，还存在更复杂的情形。一方面由于对象本身的复杂性，二是由于不同的认识主体所具有的复杂性，往往导致本真推断上的差异。如枸杞子是食品依旧药品？汪精卫是革命者，依旧汉奸？那个人功臣依旧罪人？他是一个天才依旧一个废物？他是我们的敌人依旧我们的朋友等等，任何简单的判定都可能是不完全的。在现实生活中，有许多争辩，看上去专门喧闹，事实上毫无意义。因为首先在本确实推断上就存在着歧义。争辩双方所围绕着的，全然就不是一个东西。2006年5月，互联网上最喧闹的一个文化事件，要数北大教授张颐武受到批判一事了

26、。四川成都一份都市报以“北大教授讲，孔子不如章子怡”为题刊出报道，文中引用张颐武的两句话，一是“一个姚明，一个章子怡，比一万本孔子都有效果。大长今确实是韩国把低端和高端的文化打通的一个好例子。”另一句是：“要像重视孔子一样重视章子怡，中国文化才会有以后。”在报道的采编手记中，记者专门用“北大教授、闻名文化评论家张颐武在同意采访时抛出的新锐观点”，来渲染上述讲法。报纸刊出后，引起轩然大波。一位网友甚至以“太受伤了！请你们一定要为真正的中国文化讲句公道话！”表达自己的强烈不满。专门多网友纷纷质疑、辱骂张颐武，认为他全然不明白中国文化，不配当北大教授。继而，媒体采访孔子后裔和一些文化学者，进一步批驳

27、上述论点。闻名学者魏明伦表示，通过他对国外实际情况的了解，外国人并不像张颐武教授讲的那样了解章子怡甚过孔子。“美国将孔子诞辰日定为教师节，联合国也设立了教育孔子奖，这都体现了美国人的价值取向。孔子比不上章子怡的观点不是在国外而是在国内，甚至就包括了张颐武自己！”魏明伦呼吁大伙儿要正视目前存在的“孔子比不上章子怡”的现象，“我们要对这种现象产生忧患意识，千万不能对畸形现象不以为耻反以为荣”！张颐武则对此表现出一股悲愤。他讲，这两天，自己在杭州考察文化产业，没想到遇到一场无妄之灾，“事实上，成都这份报纸引用的部分内容，是我在今年3月份，同意广州一份杂志时所讲。全文是讲，孔子代表着我们国家一种传统、

28、高端的文化，须借助章子怡、姚明等大众文化代表来更好地传播。”比较各方言论，真实的情形应该如此：2006年4月1日，在新周刊关于“如何贩卖中国文化”的专题中。北大教授张颐武的确实讲了如下一番言论：“一个姚明，一个章子怡，比一万本孔子都有效果。大长今确实是韩国把低端和高端的文化打通的一个好例子。因此，要像重视孔子一样重视章子怡，中国文化才会有以后。”“孔子不是专门伟大么，不是中国文化的代表么，章子怡也是中国人的代表啊，新闻周刊、时代周刊都拿她当封面来报道中国呢。既然如此我们也要尊重她，崇拜她，好歹中国人就这么一张脸让人家记住了。”张颐武辩解讲，我觉得有理智和智力正常的人都不可能认为我在讲“孔子不如

29、章子怡”。事实胜过无聊的口水。我正在出差，只能如此简短地回应这场闹剧。希望大伙儿回归理智和常识。张颐武告诉记者，他绝对没有拿孔子与章子怡作比较的意思，更可不能得出“孔子不如章子怡”的谬论。他讲：“我明白现在媒体竞争特不激烈，这一点我能理解，但我觉得拿北大教授来炒作并没有什么意义。而且，我们还应该意识到，在专门多外国人眼里，章子怡确实在某种程度上差不多成为中国文化的代表，这不是我能决定的，也不是我能够改变的事实。”也许我们应该把这一事件定性为一场“闹剧”。因为争辩双方甚至包括所有参与的网友都会确信如此两个观点：第一，就大众文化的传播而言，孔子因此是比不上当红影星张子怡的；第二，就文化的深刻性和高

30、端性而言，张子怡是不能与孔子相提并论的。那么，之因此酿成闹剧，其缘故仅仅出在概念的表述上。即彼此所指称的究竟是什么意思？张教授专门委屈，因为他也承认“就文化的深刻性和高端性而言，张子怡是不能与孔子相提并论的。”然而，他原初讲过的话“一个姚明，一个章子怡，比一万本孔子都有效果”有毛病没有？有！姚明和章子怡能够代表中国文化的深刻内涵吗？一般的美国民众认识了姚明和章子怡，便有了中国文化被了解的效果吗？我们放弃了孔子的书，而去推广姚明和章子怡。便能够实现传播中国文化的目的吗？就了解中国文化的真实内涵和真正效果而言，如何讲“一个姚明，一个章子怡，比一万本孔子都有效果”？让大众了解中国姚明和章子怡比孔子因

31、此更快更容易同意。这话讲起来是没有毛病的。拿姚明、张子怡比孔子，就其各自在一般大众中的传播来讲，前者因此优越于后者这话也没有毛病。遗憾的是张教授未能如此表述。就成都的这家晚报而言，也是要承认“就大众文化的传播而言，孔子因此是比不上当红影星张子怡的”，但概括为“孔子不如张子怡”便是大而失当而且容易误导受众了。总之，彼此所针对的究竟是那一层的意思，双方所争吵的所指究竟是什么？是文化本身，依旧文化的传播方式。而这才是问题的症结之所在。这一事件的积极意义，确实是告诉人们：注意把话讲清晰。第二，如何样？其中包含三个层面的意思，一是对事物状态的描述，二是关于事物价值及属性的推断；三是关于事物之间的关系及是

32、非对错的推断。假如讲在回答“是什么”的问题上，人们使用的是名词，那么在回答“如何样”的问题上，使用的则是形容词和动词。例如：他在吃饭。萨达姆被执行绞刑。他搞阴谋。以上是关于事物状态的描述。那个石头专门硬。那个人专门优秀。那个事专门难办。那个阴谋专门险恶。以上差不多上关于事物价值及属性的推断。我们再来比较如此两个例子：这是一张桌子。它倒在那儿。差不多坏了。我把它劈了当柴烧。这是一张桌子。它立在那儿。能够在上面写字。我把它买回家。从这两个例子看，后者在价值与属性推断上，大概是不以形容词为核心词。事实上，“能够在上面写字”一句话里，本身隐含着“好用”如此的形容词所表达的意思。一事物必定与他事物存在着

33、一定的关系，关于这种关系的判定是认识的重要内容。“他是我们的敌人。”“他是我们的朋友。”“他与他专门好。”“他倒霉了，是那个人使的坏。”“那个东西和那个东西专门像。”“霸权主义是对当今世界和平的最大威胁。”“恐惧主义是对当今世界和平的最大威胁。”“中国政府取缔法轮功”等等，都属于对事物之间关系的认识。事物之间最要紧的关系是因果关系。下面再来看看关于事物因果关系的推断一个喜爱洁净的人和一个不大注意清洁卫生的人走到河边，坐下来休息，他们谁会下去洗澡呢？1、喜爱洁净的人会下去，因为他喜爱洁净。2、不大注意清洁卫生的人会下去，因为他该洗一洗。3、喜爱洁净的人可不能下去，因为他差不多洁净了。4、不大注意

34、清洁卫生的人可不能下去，因为他差不多适应于脏了。上述推断确实是对因果关系的推断。谁会去河里洗澡？回答的正是如何样的问题。下面的一个因果关系推断尽管出于名家之手，也是不够严谨的。带有推测的成份“听讲北平一二九学生运动中发出的某个文告是在陈伯达指导下起草的。一二九那天，我们清华大学救国会发过一个告全国人民书，其中有一个传诵一时的警句：安心读书吗？华北之大，差不多安放不下一张平静的书桌了！有一个清华的同学告诉我，这是陈伯达加上去的。我当时不相信，后来也没有相信那个讲法。我认为我们清华学生能编出清华周刊如此的杂志，也就能编出如此的句子。”于光远初识陈伯达年第期读书在文化大革命的专门时期，中国人理论的热

35、情专门高，大批判、大字报、大辩论，全民参与。同时也出现了专门多荒谬绝伦的情况。我们还举一个那个时期的例子遇罗克在1966年5月23日日记中写道：“乒乓球队获胜是因为毛泽东政治思想挂帅，那么，人们不禁要问，篮球队不也学毛主席著作吗？苏联队不是没学吗？什么缘故中国队败给苏联呢？” （见周明主编历史在那个地点沉思1966-1976年纪实王晨 张天来划破夜幕的陨星）这是对一种不严谨的因果关系推断的反驳。所回答的问题依旧因果关系如何样。关于因果关系的推断是人类认识能力的突出表现。因果关系意味着事物进展的必定性和规律性。对事物的因果关系做出正确的推断，是把握事物规律性，取得实践成功的关键。在“如何样”的问

36、题上，还包括关于人们是非对错的推断。如：你做得专门对。他做的不对。你如此做确信要出问题。他这么做不合适等等。这种推断触及了实践的范畴，属于人们价值观的延伸。在汉语中，有许多属于限制和修饰词语，这些词语的存在的意义，在于关心人们更好运用概念，尽可能地把话讲得准确些，没有这种限制和修饰，概念的使用往往出现不必要的失误。例如：你这人不行。你不行。你这方面不行。你这么做不行。他撒慌。他有时撒慌。他总撒慌。分析上面的不同例句，我们能够明显地感受到程度的差异。第三，如何办？此谓人类策略及行为的选择。从事各类社会实践，争取理想的实践的结果是人们的最终目的。而人类的认识活动所进入的这一层面无疑是高层次的。在那

37、个地点，人们不仅要认识客观世界，而且要认识主观世界。人们要正确地回答“如何办”的问题，必须实现关于主观世界和客观世界认识的统一。我们来下面的例子：我把这块石头搬来砌墙。要重用那个优秀的人。那个情况如此处理：粉碎那个阴谋。这些例句所回答的，差不多上“如何办”的问题。综上所述，人类的智力活动所回答的确实是类似如此三个层次的问题，连贯起来讲，如：这是块蛋糕。这块蛋糕专门香的。我吃了这块蛋糕。这是块蛋糕。这块蛋糕差不多发霉。我把这块发霉的蛋糕扔了。确实是这么个事。那个事是喜事。大伙儿庆贺一下。这是电脑病毒。会破坏电脑内的程序。我们研究相应的杀毒软件把它杀死。复杂一点地讲：他是个偷窃嫌疑犯；贼眉鼠眼鬼鬼

38、祟祟的，上次的失窃现场就有他；他在查找作案机会；我们隐蔽起来，抓他个现行。这是个阴谋。他们策划于密室，点火于基层，造谣惑众，混淆视听。我们要事实的真相公开出来，粉碎他们的那个阴谋。“三农问题”，这是概念的确定，回答了“是什么”的问题。“三农问题”的表现、特征、缘故、规律等，属于如何样的问题。最后，“三农问题”如何解决，则回答了“如何办”的问题。是什么？如何样？如何办？体现了人类全部认识活动的三个层次。第一个层次的问题，意味着概念的成立和解讲。在语言表现上，其核心词要紧为名词。第二层次的问题，是对事物状态、本质属性及其关系维度的评价与推断与选择，体现着概念间的逻辑关系。在语言表现上，其核心词要紧

39、为动词和形容词。第三个层次的问题，是行为及策略的选择，在语言表现上，其核心词要紧为动词。在如此三个认识层面上，使用的分不是具有独立意义的实词。至于剩下的数词和量词两个实词，则是对上述三个实词的限制与补充。世界上的语言是丰富多彩的，人们并非如此简单地按照这种语言模式来表现智力活动，然而认真分析一下所有的语言，尽管变幻着不同的语言形式，人类的智力活动只是是两种，一是认识，二是实践，即所谓的“看”与“干”。所谓“看”解决“是什么”和“如何样”的问题，这些问题解决了，“如何办”的问题也随之解决了。因此讲，人类的智力活动本质上差不多上在简单或复杂地回答着如此三个层次的问题是什么？如何样？如何办？理论文章

40、体现着清晰地体现着人们的三个层次的认识，作为一种文学作品的小讲和散文，它所使用的文学语言同样体现着人们的这种认识活动。我们明白，小讲是对生活的描述，可能不是一种实际发生着的生活真实，但毕究是一种想象中的生活。手头有一本家兄2005年出版的长篇小讲一片蔚蓝，我们随便翻开一页，看到了如此一段描述：“我点点头，站在他的对面，毫无顾忌地凝视着他的蓬松的长发下那张专门风霜专门迷人的脸。我穿着高跟鞋，一条牛仔连衣裙，个子刚及他的眉梢儿。”上述这段描述中，至少告诉了我们两个“是什么”的问题：第一，有着蓬松的长发、专门风霜专门迷人的脸、高大的他；第二，穿着高跟鞋、牛仔连衣裙个子刚及他眉稍的我。认真分析一下这段

41、话还回答了“如何样”的问题我“凝视着他”。有人讲，真理是符合事物客观规律的正确认识。应该讲，这种定义过于狭窄。真理不仅仅是对客观规律的正确反映。按照我们上面的分析，这种真理的定义只包括了我们所谈到的第三个方面的内容。而另外两个方面的内容，同样也包括在真理的范畴之内，同样属于关于真理的认识。譬如，我们讲，“那个分子。”“这是原子。”关于分子、原子的发觉与定义，属于事物本确实推断，也属于真理性的发觉。再比如，我们讲，这颗新发觉的小行星上面专门冷、太阳专门热、这课行星绕着那个恒星运行等等，这种属于价值、属性及关系的评价与推断，也属于真理的范畴。什么是真理？严格地讲，真理是人们对客观事物及其规律的正确

42、反映。人类的认识的五层境地近代学者王国维在他的人间词话中讲到三种境地：第一种境地是宋朝晏殊的鹊踏枝“昨夜西风凋碧树,独上西楼,望尽天涯路”；第二种境地是宋朝柳咏的蝶恋花“为伊消得人憔悴,衣带渐宽终不悔”；第三种境地是南宋辛弃疾的青玉案“众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处”。人们适应于将其理解为人生奋斗与成功的三种境地。分析起来，这三种境地，尤其是第三种境地，也在某种程度上意味着认识的三种境地。宋代禅宗大师青原行思提出参禅的三重境地：参禅之初，看山是山，看水是水。现在，人们怀着对那个世界的好奇与新奇，对一切事物都用一种童确实眼光来看待，山本来确实是山，水本来确实是水。禅有悟时，看山不是

43、山，看水不是水。当我们用心地去体会那个世界，便有更多的考虑，山不再是单纯意义上的笼统的山，水也不再是单纯意义上的笼统的水了。在山这一大概念下，有了许许多多的认识，草、树、石、崖、泉、溪、鱼、蛙等等，还有我们个人的主观感受，如峻峭、挺拔、雄浑等等。进入这些具体的认识领域，就如同我们陶醉在情节的描述中，却忘了小讲的书名一样。禅中彻悟，看山仍然山，看水仍然是水。这是一种洞察世事后的反璞归真，看山依旧山，水依旧水，只是这山这水，看在眼里，已有更丰富的内涵了，有了新的更高层次的整体把握。讲到认识的境地，人们适应上理解的感性认识时期、理性认识时期，能够理解为两个认识境地。康德沿袭柏拉图和亚里士多德的思想，

44、第一次明确提出认识过程包括感性、知性和理性三个环节。黑格尔对此评价讲：“在精神的范围内，应以分为三部分为主，这一点我们不能不讲是康德的功绩，他曾首先促使人注意到精神应分而为三的事实。”(黑格尔：小逻辑商务印书馆1980年版。P415)我们也能够将其归纳为三种境地讲。比较上述的境地讲，以个人的体验，我以为能够把人们的认识境地分为如此五个层次：第一层境地：感性直觉在这一时期，人们凭借生理的冲动、胆识和一种朦模糊胧的感受行事。他自己也讲不出什么缘故要这么做。甚至在开始的时候也讲不出来究竟应该如何做，仅仅是依靠感性的直觉，就这么做了。撞到了南墙，回头再向北撞。人们在开始做一种从来没有做过的情况时，往往

45、都依靠于感性直觉。因此，这种凭借感性直觉行事的，也有许多成功的范例。第二层境地：个不知觉在这一时期，通过无意识的探究活动，有了偶然的成功，同时有了一定程度的反思和经验总结，认识了个不的道理，同时能够欣欣然地讲出某种道理。因此，进入这一时期的人，往往容易犯所谓“教条主义”、“本本主义”的错误。第三层境地：辩证知觉到了这一时期，发觉了那些个不道理的自身矛盾，而且发觉了和自己原来所掌握的个不道理相互对立的道理。明白得了“一分为二”。学会了兼顾“另外一个方面”。然而进入这一时期，一些人又会感受到迷惘彷徨，处事犹豫不决、举棋不定。第四层境地：系统知觉进入这一时期，不仅认识并兼顾相互对立的道理，而且实现了

46、关于各种道理的系统认识。关于世界从宏观到微观有了整体的把握。从具体到抽象，从抽象到具体，轻松往来，触类旁通，各种道理了然于胸。不管如何讲，如何做，都有自己的一套道理。正所谓“头头是道”。但进入了这一时期，也未必事事成功。因为还有一个理论知识与实践的结合问题。第五层境地：理性直觉在普遍地掌握了各种道理的基础上，“忘却”了各种道理。头头是道，同时又明白头头并不是道。因为“知之之道，不可待言也。”（嵇康集声无哀乐论）进入这一时期的人，认识主体所动用的不单纯是智慧，也不是一种单纯的智力意义上的理解，而是一种参悟，一种全身心的体验。与这种智慧活动相伴的，至少还会有一种愉悦欢畅的快感和沉稳踏实的自信力。这

47、时候，人简捷地凭借一种直觉行事。因此，这时候的直觉差不多与感性直觉有了本质的区不。达到了一种出神入化、天人合一、无法言讲的境地。有人曾抱怨讲一些闻名的智慧大师最终走向了所谓的“奇妙主义”，也许道理就在于此吧。需要讲明的是，人类认识境地的提升并不是机械地依照如此五层循序递进。也许有的人并没有从第一层开始，便开始了第二层。对有的人来讲，达到那种出神入化、天人合一的境地，未必需要在第四层境地将所有的道理和规律全部烂熟于心。一个人即便是将所有的道理和规律都死记硬背下来，也未必能够进入第五层境地。真正进入了第五境地，身心相伴着一种妙不可言的快感，同时能够明显地感受到一种意念的作用。这种意念不是想有就有的

48、东西，而是一种自然而然从心底里生发出来的精神力量。认识与实践是密不可分的，认识的境地同样也是实践的境地。从理性的意义上“忘却”了各种道理，到德性的意义上不以物喜不以己悲得失不计宠辱不惊，认识的境地又何尝不是人生的最高境地。有人问本人达到了那层境地。我的回答是，我体验了五层境地，但茫茫宇宙、万千变幻，有谁能时时处处高居第五层境地？圆理论差不多原理之一立论必偏颇，不偏则废言。在真理那个圆形球体上，凡是确信性或否定性的观点，一般来讲总有一定的点与其对应，同时表现为对立的性质。确实是讲，任何一条真理总有一条真理与其对立。而这两条真理差不多上不容置疑的。缘故在于两个点所处的位置正好相对，而且各有自己的客

49、观规定性；又如同一事物的正反两个方面，作为认识主体，所在的立场和角度也恰好相反。前面差不多讲过，就人类认识活动的全部内容而言，不外乎如此三个层次，或者讲三个部分。其一：是什么？此谓关于事物的本真推断；其二，如何样？其中包含三个层面的意思，一是对事物状态的描述，二是关于事物价值及属性的推断；三是关于事物之间的关系及是非对错的推断。其三，如何办？此谓人类策略及行为的选择。下面，我们依照圆理论的差不多原理之一逐次加以分析。（一）是什么对事物本真推断的相对性就人类智力活动的第一个层次而言，何以存在否定性的本真推断？那个人是谁？他是张三。这是人们惯常的回答，绝大多数情况下，我们也只是满足于这种回答。事实

50、上，回答那个问题能够有许多正确答案。而且专门多回答也是成立和必要的。这种答案的非唯一性，就决定了各种本真推断的相对性。从人际关系讲：张三是他儿子的爸爸，是他爱人的夫君，是他爸爸的儿子，是他爷爷的孙子，是某某的同事，是某学校的毕业生，是某单位的干部，是某某的对手，是某某的朋友，是某某的情人，是他在不同的人际关系中扮演的是不同的角色，因此可做出不同的回答。从他与事物的关系讲，那个古董的拥有者是张三，那个是穿西装的人是张三，那个握着笔的人是张三从他的表现讲，现在正在浇花的那个是张三，过一会儿，那个吃饭的人是张三，再过一会儿那个伏案下写作的是张三从时刻的跨度上讲，那个当年的小孩确实是现在张三，那个曾经

51、尿过床的小家伙确实是现在的张三，今后要死的人是现在的张三生活中有专门多争论，看起来专门喧闹，事实上差不多上因为概念所指的不一致造成的。许多概念一加修饰和限定，便出现了差异，便不是共同所指了。且看下面的一段记述：“有一个造反派叫吴传启，在单位第一个贴出大字报。江青质问陶铸：你什么缘故不去宣布他是革命左派？陶铸讲：吴传启的的确确是有问题的，他的材料你已看过，我如何能支持如此一个人呢？江青蛮横地讲：只要是写第一张大字报的，就必须承认他是革命左派，就必须支持他们。至于有什么历史问题，那有什么了不起！江青接着傲慢地补了一句：你不也是国民党吗？陶铸也火了，他反唇相讥：你明白我是什么时候的国民党员？我是第一

52、次国共合作时期的国民党员，是在国民党军队集体参加国民党的。那时毛主席也是国民党，周总理也是国民党，依旧黄埔军校政治部主任，国民党第一军的党代表。他们差不多上我的顶头上司，我只是只是国民党的一个小兵，而吴传启是什么性质的国民党员？他的国民党能够与我们的国民党混为一谈吗？” （见周明主编历史在那个地点沉思1966-1976年纪实之三 曾志如烟往事难忘却）同一个“国民党”的概念，却有着不同的内涵。不同时期的“国民党员”有着本质的区不。作家韩少功在年第期读书上发表了一篇名为公因数、临时建筑以及兔子的文章。其中谈到：“我们不能讲茶杯确实是茶杯，不能满足这种正确而无效的同义反复。那么我们还能如何办？假如我

53、们有足够的勇气向现代人的语言泥潭里涉足，讲茶杯是一个容器，那么就遮蔽了它的色彩；我们加上它的色彩描述，还遮蔽了它的形状描述；我们加上它的形状描述，还遮蔽了它的材料；我们加上它的材料描述，还遮蔽了它的质量、强度、分子结构以及原子结构乃至亚原子结构.而所有这些容器、色彩、形状、材料等等概念本身又需要人们从头开始阐释，只能在语义延异（德里达语）的无限长链中和无限网络里，才能加以有效然而最终几乎是徒劳的讲明和再讲明再再讲明。“假定我们能够走到那个无限言讲的终点，假定世界上有足够的知识分子和研究中心以及足够的笔墨纸张来把一个小小的茶杯讲全和讲透，以求得幸免任何遮蔽性的确论，果真到了那个时候，我们面对车载

54、斗量如山似海的茶杯全论和茶杯通论，还可能明白茶杯是个什么东西吗？还能保证自己不晕头、不眼花也不患冠心病地面对那个茶杯吗？”我们接着那个话题谈，要强调那个茶杯的色彩，我们能够讲“红杯子”、“白杯子”、“蓝杯子”.要强调那个茶杯的形状，我们能够讲“高杯子”、“矮杯子”、“大杯子”、“小杯子”.要强调那个茶杯的材料，我们能够讲“玻璃杯”、“塑料杯”、“瓷杯”.这是在讲一个茶杯，假如讲一个人呢？我们该强调那一点突出那一点呢？谁能保证我们不出现主观上的偏颇。要想把一个人所有的特点都讲尽，是绝对不可能的。问题在于该讲什么不该讲什么，如何进行材料的取舍。而这种取舍，又有谁能保证是正确而公正的？再比如讲，什么

55、是哲学？这也属于对事物本确实推断。哲学到底是什么？应该讲，不明白哲学是什么，就不明白哲学。许多人从自身观看与理解问题的角度给哲学作出了不同的定义：1、按照马克思主义的观点，哲学是世界观的理论体系。哲学是理论化、系统化的世界观。哲学是对自然知识、社会知识、思维知识的概括和总结。这是就学科特点以及哲学与其他学科的关系而言。2、胡适先生是把人生中切要的问题看作哲学研究的对象。他在中国哲学史大纲导言中是如此讲的：“哲学的定义，从来没有一定的。我现在也暂下一个定义：凡研究人生中切要的问题，从全然上着想，要寻一个全然的解决：这种学问叫做哲学。”这是就研究对象而言。3、冯友兰依照自己圈定的哲学内容来做哲学。

56、他在1933年出版的系统的两卷本中国哲学史绪论中是如此讲的：“哲学一名词在西洋有甚久的历史，各哲学家关于哲学所下之定义亦各不相同。为方便起见，兹先述普遍所认为哲学之内容。”冯氏举出希腊哲学家分哲学为物理学、伦理学、论理学，用现代术语即宇宙论、人生论、知识论。他认为知哲学之内容，即可知哲学为何物。这也是就哲学的研究对象而言。4、牟宗三曾把哲学规定为：“凡是对人性的活动所及，以理智及观念加以反省讲明的，便是哲学。”这依旧就哲学所研究的对象而言。接近于胡适的定义。5、中国社会科学院哲学所朱葆伟写到，海德格尔讲：“把自身生活和决定性的实施置于问题之中。这是所有的和最完全的澄清活动的差不多概念。” （海

57、德格尔：对亚里斯多德的现象学解释，引自吕迪格尔萨弗兰斯基：海德格尔传，商务印书馆，1999年，第154页。）从一定意义上讲，哲学考虑也确实是对前提、根源和依照，以及对可能性的追问，而批判亦是一种“使问题成为问题”的活动。由此，我们得以超越经验，超出现有、当下和在场，克服习见和偏见。哲学活动的探究性和制造性在那个地点体现出来。这是就哲学考虑的内容和特征而言。6、周国平认为，“大体而论，哲学有四种不同的存在形式：一是作为形而上学的沉思和伟大思想体系的制造，它属于哲学史上的天才；二是作为学术，它属于学者；三是作为思潮或意识形态，它属于大众；四是作为人生考虑，它属于每一个不愿虚度人生的人。” （周国平

58、我们不需要哲学了吗？）他是将哲学按照与人们的关系多呈现出的存在形式进行定义。7、赵汀阳认为，“哲学讨论所有的重要问题和观念，表面上看起来是事实上并不是在生产关于那些问题和观念的知识。科学家、历史学家、经济学家、社会学家、人类学家、逻辑学家、语言学家等等才能够生产知识，哲学家也能够参与生产各种知识（假如有如此的才能的话），然而哲学真刚要做的情况是考虑如何使各种知识“艺术地”配合在一起而形成一种具有生态和谐水平的观念/知识体系，如此人们就能够更加和谐地充分地考虑各种问题。简单地讲，哲学想制造一种思想能力，而不是某种知识。比如讲，哲学并不是要获得“真理”那个概念的意义、各种定义和用法，这些都只是背景

59、知识，而是考虑“真理”那个概念在观念/知识体系中适合于放在什么位置上，与之紧密相关的应该是哪些观念，与其它观念应该建立什么样的互动关系，在什么样的位置上就可能会有什么样的思想效果，等等。在那个意义上讲，哲学考虑的是由各种观念构成的思想画面如何才能够使思想的能力和魅力最大化。一个观念就其本身而言并不比不的观念更加错误，它只是有可能被放在不恰当的思想位置上而破坏了思想画面的效果，就像是一步臭棋，或是一块愚形。某个观念落在什么位置上，就像某个棋子下在什么位置上一样。假如经济学家没有意见的话，我就想讲，哲学是思想的博弈论。” （赵汀阳 什么是哲学家？）这也是就有关哲学知识考虑的特征以及与其他学科的关系

60、而言。8、丁来先认为，“哲学要做的是抓住事物的根基：自然的根基、生命的根基、精神的根基等，而要做到这一点人们并不非要通过哲学经典的中介，有时哲学经典还会使从事哲学者迷失方向。哲学应该对着更为宽敞更加丰厚的生活开放，对着更为宽敞更为深邃的心灵开放。中国古代的禅宗不能讲没有哲学感吧？它就强调“直指人心”的方法。依此所得到的佛学成果并不比整日埋首于佛经所得到的少。而且就实际的流传来看，那些生动的禅语大概比关于所谓的佛的学问阻碍力更大。在西方信仰世界里流行的所谓人与神的直接沟通，也能够专门好地启发哲学的思路：每个人都能够是专门好的哲学家，只要他情愿与自然、生命与精神的根基进行真诚自发的沟通。” （丁来