中国管理学第二章课件

1、中国管理学第二章中国管理学第二章2.0 引言 道治的依据 “道”含有规律、道理、道术等多重意义。虽然各家各派对“道”的理解有所不同，但总的说，“道”是万事万物发生和发展的支配力量。在“道”的基础上，天、地、人成为统一的整体。 道治的基本含义就是寻道而为的治理方式。2.0 引言 命题1：天下有大道。 尽管古人对道有各种不同的理解，但是承认道的客观存在，这一点却是共同的。 历代统治者和管理者在头脑清醒的时候，都努力寻找和认识所谓的世界大道、治国之道、治生之道。 命题1：天下有大道。命题2：循道可成事。 老子有云：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。 古代治国与经营大家范蠡也认为“夫人事必将与天地

2、参与，然后乃可以成功”。 在古人看来，人的主观能动性不能超越大道。人只能在循道而为的情况下，有所作为。命题2：循道可成事。道治的内涵 道治：在正确认识天下大道的基础上，顺应道的要求，实现一定的治理目标的治理行为，这里有两层意思： 一、要正确认识道以及道的存在。 二、顺应道的要求。 循道而治是领导成败的关键，其作用的机理是：顺乎规律，人的行为所受到的阻力就小，助力就大，因而能够事半功倍。 道治的内涵 本书中道治主要包括以下三个方面： 阴阳之治把握整体性的管理 中庸之治把握适宜性的管理 无为之治把握有效性的管理 阴阳之治、中庸之治、无为之治的基础与目标指向如图： 本书中道治主要包括以下三个方面：指

3、向管理的整体性管理的适宜性管理的有效性内容阴阳之治中庸之治无为之治基础阴阳之道中庸之道无为之道图21 阴阳之治、中庸之治、无为之治的基础与目标指向指向管理的整体性管理的适宜性管理的有效性内容阴阳之治中庸之治道治的应用 作为依据大道而进行的管理思想，道治的运用是十分重要的，也是多方面的。 第一，提炼管理理念。 第二，制定和实施战略。 第三，磨砺领导艺术。 道治的应用2.1 阴阳之治把握管理的整体性 万事万物都可以分为阴阳两个方面 阴阳之治着眼于管理的整体性，在把社会组织系统视为一阴一阳两种力量的基础上，运用阴阳之道，对整个组织或社会实施系统管理的基本管理方式。 我们根据古人的管理实践，将阴阳之治

4、归纳为以下三个方面： 2.1 阴阳之治把握管理的整体性阴阳之治保持阴阳和谐促进阴阳互动推动系统发展变化保持阴阳和谐促进阴阳互动推动系统发展变化2.1.1 保持阴阳和谐 保合大和，乃利贞。 易乾 彖 保持阴阳和谐有如下三个层次： 第一，要认识互补性。 阴阳统一的三个类型：互补的统一 差异的统一 对立的统一2.1.1 保持阴阳和谐 第二，要包容多样性。 第三，要维护和谐性。 管理上维护和谐性的两个方面： 一、 坚持“两点论” 二、 认可差异性 第二，要包容多样性。2.1.2 促进阴阳互动 天地交而万物通也。 易泰彖 阴阳、刚柔两种力量要相互配合、交合，才能使事物健康发展，这一思想运用到管理上，有如

5、下三个方面： 第一，上下交流要畅通。 第二，领导者要主动交流。 第三，领导者要与下属同甘共苦。2.1.2 促进阴阳互动2.1.3 推动系统发展 刚柔相推而生变化。 易传系辞上 对阴阳之道的运用最终要落实到推动系统发展变化上面。在推动系统性发展变化上，有如下三个方面： 第一，要采用两种发展形式。 把握两种变化：一是“变” 二是“通”2.1.3 推动系统发展 第二，要运用两种推动力量。 第三，要不拘一格、灵活适变。 第二，要运用两种推动力量。 2.2 中庸之治把握管理的适宜性 孔子认为，中庸就是“过犹不及”，说的是观察、思考、分析一切事物以及一切行为都要恰如其分、恰到好处。 中庸之道是一切人事得以

6、顺利进行的大道。在管理领域中实行中庸之治，就是以中庸之道为指导，强调管理要具有适宜性。 在实践中，中庸之治包含以下方面： 2.2 中庸之治把握管理的适宜性中庸之治成为中庸之士实行中道管理努力与时偕行中庸之治成为中庸之士实行中道管理努力与时偕行2.2.1 成为中庸之士 毋意、毋必、毋固、毋我 论语子罕 中庸首先是一种个人修养和行为。领导者要成为中庸之士，就要从以下三个方面入手： 第一，践行仁义之德。 第二，追求恰到好处。 第三，实行狂狷之法。2.2.1 成为中庸之士2.2.2 实行中道管理 惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。 论语尧曰 在良好的自我修养的基础上，就可以实行中道管理

7、了。 第一，不走极端。 2.2.2 实行中道管理 第二，宽猛相济。 第三，有针对性。 第二，宽猛相济。2.2.3 努力与时偕行 君子之中庸也，君子而时中。 礼记中庸 中庸讲究度。除了前面讲述的程度上的适度，在时间尺度上的把握也是至关重要的。以下是在时间尺度上的中庸之治的方法。 第一，随遇而动。 2.2.3 努力与时偕行 第二，随势而行。 第三，学习先进。 第二，随势而行。2.3 无为之治把握管理的有效性 中国人大多是通过老子了解无为之道思想的 。 首先，无为之道是自然之道。 其次，无为之道也是一般的为人处事的理想境界。 着眼于管理的有效性，做到“为无为，事无事”，以达到“无为而无不为”的效果，

8、就是许多 中国领导者所崇尚的无为之治，或者称为无为领导。 2.3 无为之治把握管理的有效性 在古人看来，无为之治要从以下方面实施：为 之 以 智为 之 以 德为 之 以 柔 在古人看来，无为之治要从以下方面实施：为 之 以 智为 2.3.1 为之以智 通常无为而无不为。 道德经三十七章 无为之治并不是简单的顺其自然，而是一种充满智慧的特殊的有为行为，包括以下几个方面的含义： 第一，要认识到管理对象的主体性、自为性。 第二，要各负其责，不能事必躬亲。 2.3.1 为之以智 第三，要有预见性，主动有所作为。 要做到这一点，从两个方面入手： 一是，要预先有所作为。 二是，从“小为”做起。 第三，要有预见性，主动有所作为。2.3.2 为之以德 圣人居无为之事，行不言之教。 道德经二章 没有道德的感召力，无为是很难实行下去的。 第一，要有仁善之心。 第二，要以身作则，起表率作用。 第三，要顺应民心。2.3.2 为之以德2.3.3 为之以柔 柔弱胜刚强。 道德经三十六章 老子柔为的思想把无为之治的理念阐述的极为深刻，也极具实践意义。为之以柔要做到以下几点： 第一，要认识到柔弱之道的深刻内涵。 第二，在行为上要示柔示弱。 第三，要要学习水的柔为精神。2.3.3 为之以柔本章反思1.古代道