“学”与郭店竹简

1、“学与郭店竹简摘要：在郭店竹简中，“学与“教有多种写法，如今大多数竹简思想研究者对此未进展过严格的区分。文章从“学字的文字考据出发，通过对甲骨文、金文等先于或同期于郭店竹简的“学字的演变及不同的组合分析，并结合历代学者如汉代的许慎、宋代的朱熹、明代的方以智等对“学的不同理解,来获得对于“学在先秦思想中的真相的认识，并对先秦儒道关系做一新的考虑。关键词：学；教；郭店竹简一“学字的含义及变迁1甲骨文之“学?孟子滕文公上?曰：“夏曰校，殷曰序，周曰庠，学那么三代共之，皆所以明人伦也，在夏、殷、周三代，学的概念一开场主要还是指教学的场所。夏、商、周之学：在夏代出现了学校的雏形，夏代学校的一个名称是“校

2、，?说文?解释：“从木，交声，?孟子滕文公上?：“校者，教也。?孟子滕文公上?曰：“序者，射也，据推测军事教育是夏序的重要教育内容。尊神和充满神秘的宗教气氛，是商代文化的主要特点。殷人的甲骨卜辞详细反映了这一点。殷人几乎是无事不占，无事不卜。殷代的宗教人士巫，是当时的主要文化人士，他们不仅会婆娑及降神，而且精通天文、历法、医药、政治、哲学、艺术，因此殷代的老师多是由巫师承当。卜和筮在周代也是非常重要的活动，?周礼筮人?“凡国之大事，先筮而后卜，卜筮是贵族子弟的根底课、必修课，是学习的主要内容。周代之学为“学在官府“学术官守，意思是说教育的机构设于官府之中。从国学来看，学校既是施教的场所，又是祭

3、祀等场所。?礼记王制?篇称“天子将出征受成于学；出征，执有罪反，释奠于学，爻辞作为学习的主要内容，不仅是个人智慧的象征，而且是国家社会生活中占有非常重要的地位。1(P1-49)2(P54-142)商代甲骨卜辞中出现了学字。学字的写法很多：甲骨文一期3(P78)，。这个字有三个组成局部：或，其中任何一个局部都可以被省去。同时，商代词义单位的划分，比后代要粗疏一些，表达的意义要笼统一些，所以今天看来是相反的意义，在当时却可以只用一个词来表示。如承受的受和授予的授，商代都用受来表示，也就是说，商代的受表示受、授两方面的意义，学表示教的意义与此一样。这就是当时的词义观念，“学也同时表示学和教的双重含义

4、。4(P367-368)“学的三个组成局部详细解释如下：1或：从商周社会中学的意义来看，爻辞在社会生活中占有非常之重要的地位，学的主要内容一开场应集中于卜辞之学，并且商代的学和爻通用。2：为房屋之外形。字为宅之初文，卜辞使用其根本义。3双手,甲骨文中手为,其变体为爪,字上面为双手捧爻，意指学习卜辞。4教：右边为，为手持石斧操作之形，乃斧之本字。后来用作父母之父，似有斧者为男性引申而来。卜辞的父一般是对父辈的通称。4(P42)也有人把它理解为手持鞭朴之像。?尚书舜典?“朴作教刑，朴就是棍棒，相当于后世先生的戒尺教鞭，学生假如不听话便按翻在凳子上的一顿屁股。5(P98)教，从，有谓教与朴同，引?唐

5、韵?：朴与同，小击也，打也。?传?：朴，椟楚也，不勤道业那么挞之。6(P877-879)将理解为父，那么说明了教学之人，理解为朴，那么说明了教学用的工具，总之，教与学比拟起来，教更强调了被动为学的一面。5子，小孩之形。甲骨文用作动词，即后代之“字，为抚养，养育之意。2先秦之“学金文中出现了带有“子的学，如，7(P224-225)8(P211-P212)，这里的学，已不再仅仅是指教育的场所，而更强调一种启蒙之学，自己学，更具有动词意义。，中因为有在，应为被动之学，有教的含义在里面。教字的写法，如，7(P224)。结合字的每个字根的含义，从字形可以看出，侧重于卜辞和教育，而那么含有有教学的对象“子

6、在里面或理解为抚养，养育之“字。明末的方以智在?通雅?对“学的考据为：“學、敎、覺俱从爻，學字本于孝声，生于覺孝。“古孝从爻从子作;謂子效父也,效孝通矣，古;即通为學以人子而交古，今孝天地也，加冂冋之也。“学也者，觉悟、交通、诵习、躬效而兼言之者也，心外无物，物外无心，道以法用，法以道用，全用全体，吾人本具者也。悟从吾心9(P857-62)。但是，“孝“在战国已经和在写法上有了明显的不同，如在郭店竹简中：孝，孝不同于。8(P585)，但是，学和觉在意义上是相通的。3郭店楚竹简中的“学和“教字，各有四种写法，除此之外还有一种特殊的写法。学字的四种写法：(1)学甲，(2)学乙(3)学丙(4)学丁；

7、教字的四种写法：1教甲2教乙3教丙4教丁;还有一种特殊的写法.101112131415161718(P60)对于其不同意义将在下文中结合文本进展讨论，兹列表如下：甲乙丙丁戊特殊的写法学教4秦及秦后之“学在秦统一之后，在全国范围内面临的情况是：“言语异声，文字异形，这样的情况不仅严重阻碍了各地区间的经济、文化交流，而且还是一种潜在的易导致分裂割据的因素。秦始皇有鉴于此，命令李斯等主持进展文字改革。李斯以秦国字体为根底，参照六国文字，制定了字形固定、笔画简盛书写比拟方便的小篆“秦篆作为标准文字，推行于全国，从此统一了文字。加上秦始皇的焚书坑儒，严禁私学，使国家思想趋于统一。18(P163-164)

8、汉代的徐慎对于“学字只给出了一种解释，“学同“斆xi，释文为“觉悟也，从教从，尚朦也，臼声，学，篆文教时，其中的“教解释为“上学施下所效也，“的意思是“邑外为之郊，郊外为之野，野外为之林，林外为之19(P69)学字的主要意思可以这样理解：有学之人将其“学授予下，使“人可引申为未学之人而能效仿。而学人学的目的是“觉悟。朱熹对“学的进一步解释为“学之言效也，人性皆善，而觉有先后，后学者必效先觉之所为，可以明善而复其初也。20(P47)综上所述，“学字经过了一个复杂的演变过程，在我们看先秦出土文献时，一定要注意学的不同含义，否那么，将可能会大大简化作者当时想要表达的意思。转贴于论文联盟.ll.二郭店

9、竹简中的学1“学甲与“教甲：郭店竹简中出现的“学甲主要有：1不欲，不贵难得之货，学甲不学甲，复众之所过。是故圣人能辅万物之自然?老子?甲本12号简；2以圣人居无为之事，行不言之学甲?老子?甲本17号简；3可学甲也而不可迪其民，而民不可止也。尊仁、亲忠、敬壮、归礼?尊德义?20号简。4仁与义就矣，忠与信就矣。作礼乐，制刑法，学甲此民尔，使?六德?2号简5或从而学甲诲之，谓之圣。圣也者，父德也。子也者，会最长材?六德?21号简6王之学甲民也，不使此民也忧其身，失其偏。孝，本也。下修其?六德?41号简郭店竹简中出现的“教甲主要有：7也。夫圣人上事天，教甲民有尊也；下事地，教甲民有亲也；时事山川，教甲

10、民?唐虞之道?4号简8有敬也；亲事祖庙，教甲民孝也；大教丙之中，天子亲齿，教甲民弟也。先圣?唐虞之道?5号简9与后圣考，后而归先，教甲民大顺之道也。尧舜之行，爱亲尊贤。爱?唐虞之道?6号简10礼畏守乐孙民教甲也。咎由内用五刑，出弋兵革，罪泾?唐虞之道?12号简学甲为子上顶有一个爻，爻是在古代是智慧的象征，可以理解为头上顶有智慧，为觉者，有智慧的人，借用现代的词汇是说这个人是个“觉悟的圣人。教甲为教化爻辞知识、智慧之意。学甲与教甲都针对爻辞知识、智慧的。一个为，一个为教知。从上面竹简的内容可以看出，学甲在竹简中出现时，一般是和“圣，“王等一起出现的，这种意义上的学，即为成“圣人，成“王之学。学甲

11、表现的人更像一个有高度智慧的，一个觉悟的人，是“圣，是“王。但是即使是已经觉悟的人，对于民众的教育应该采用启迪的方式来引导，否那么就不可以用来阻止民众的举动。结合?老子?中出现的学甲，“学甲不学甲，复众之所过。是故圣人能辅万物之自然，就是启迪那些没有明白觉悟的人，来改正他们的错误。而圣人的这种对民众的启迪，是“居无为之事，行不言之学甲的。而教甲教育的内容那么是教民“有尊、“有亲、“孝、“弟、“大顺之道，这里表达的正是“圣人、“王的一种使民“觉，使民顺道的一种教化，而老子对此也认为此乃圣人所为。2“学乙与“教乙：郭店竹简中出现的“学乙主要有：1绝学乙无忧，唯与可，相去几何?美与恶，相去何假设?老

12、子?乙本4号简；2学乙可益也，教乙为可类也。教乙非改道也，教丁之也?尊德义?4号简；3学乙非改伦也，学乙己也。禹以人道治其民，桀以人道乱其民。桀不易?尊德义?5号简郭店竹简中出现的“教乙主要有：4学乙可益也，教乙为可类也。教乙非改道也，教丁之也?尊德义?4号简；5善者民必众，众未必治，不治不顺，不顺不平。是以为政者教乙道?尊德义?12号简；6之取先。教乙以礼，那么民果以劲。教乙以乐，那么民淑德清壮。教乙?尊德义?13号简；7以辩说，那么民势陵长贵以妄。教乙以艺，那么民野以争。教乙以技，?尊德义?14号简；8民少以吝。教乙以言，那么民訏以寡信。教乙以事，那么民力啬以面利。?尊德义?15号简；9教

13、乙以权谋，那么民汤远礼亡亲仁。先之以德，那么民进善焉。?尊德义?16号简；10怨，上思那么。夫生而有职事者也，非教乙所及也。教乙其政，?尊德义?18号简；11不教乙其人，政弗行矣。故终是物也而又深焉者，可学丁也而不可疑也，?尊德义?19号简；12约，柔取之也。四海之内其性一也。其用心各异，教乙使然也。凡性?性自命出?9号简;13其情而出入之，然后复以教乙。教乙，所以生德于中者也。礼作于情，?性自命出?18号简;14善其即，好其颂，乐其道，悦其教乙，是以敬焉。拜，所以?性自命出?21号简;15凡古乐龙心，益乐龙指，皆教乙其人者也。赉武乐取，韶夏乐情。?性自命出?28号简;16苟有其情，虽未之为，

14、斯人信之矣。未言而信，有美情者也。未教乙?性自命出?51号简;17君子之于教乙也，其道民也不浸，那么其淳也弗深矣。是故亡乎其身而?成之闻之?4号简;18教乙民也，始于孝弟。君子于此一偏者亡所废。是故先?六德?40号简学乙上面空缺爻，可理解为缺少爻，即未知；需要爻，即需要知，所以要学。教乙上面为爻，下面为口，可理解为把爻通过口说出来，这就是所谓的授课、言传。教乙和学甲构成了一组词，所以一般成对出现。从上面竹简的内容可以看出，教乙的主要内容为“礼、“乐、“言、“事、“权谋、“政、“乐，从17可以看出，教乙教出来的是不深的，说的通俗一点是好似在作外表上的教育,而12那么强调了虽然人的性是一样的,然而

15、由于教乙的作用,使得人的用心各异。而老子所用的绝学乙那么主要指这些方面。3“学丙与“教丙：郭店竹简中出现的“学丙主要有：1学丙者日益，为道者日损，损之又损，以致无为。?老子?乙本3号简；2不欲，不贵难得之货，学丙不学丙，复众之所过。是故能辅万物?老子?丙本13号简；郭店竹简中出现的“教丙主要有：3有敬也；亲事祖庙，教甲民孝也；大教丙之中，天子亲齿，教甲民弟也。先圣?唐虞之道?5号简4乐，或生或教丙者也。?语丛一?43号简?老子?甲本是郭店?老子?三个抄本中最古老的版本，由于?老子?甲本中“学甲不学甲，复众之所过与丙本中的“学丙不学丙，复众之所过是说的同一句话，我们可认为学甲与学丙是同一个意思。

16、教丙比教甲左边多了一个子，而3中提到的教特指大教，天子亲齿。4“学侗与“教侗：郭店竹简中出现的“学侗主要有：1不教乙其人，政弗行矣。故终是物也而又深焉者，可学丁也而不可疑也，?尊德义?19号简；2而学丁或使之也。凡物亡不异也者。刚之柱也，刚取之也。柔之?性自命出?8号简;3凡学丁者求其心为难，从其所为，近得之矣，不如以乐之速也?性自命出?36号简;郭店竹简中出现的“教侗主要有：4学乙可益也，教乙为可类也。教乙非改道也，教丁之也?尊德义?4号简；从2可以看出，学丁是由“或使之的，人都是不同的，钢柱的本性是刚性，应该用钢，而不要求千篇一律。在3中更强调了用心之难，但是还是认为要从其所为，在快乐中进

17、步，和2中所表达的意思相近。在1中出现的“故终是物也而又深焉者，可学丁也而不可疑也，假如道理太深，这种情况下只能去学丁了，可见，学丁有揣摩、参悟等意思，对一些道理很深，只有靠自己去体会才能明白。教丁的右边为父或理解为监视教育用的鞭朴，教丁更强调了督导、监视、改正、引导等意思。5特殊字形学教戊其也?语丛一?61号简。由于此简缺乏上下文语境，暂不考虑。当然，这里只是根据文字构造结合各片语境作初步推断，初次尝试，对于其中错误之处还望方家多多指正。三竹简文字给我们的启示3.1从上面的分析可以看出，早期儒家和道家的学和教在开场时都有着丰富的含义，有些内容在我们今天看来是不太容易理解的，而且儒道的分歧与交

18、融比我们今天看到的文本更加复杂。3.2以现代汉语中的“学和“教去限定古本中的“学和“教的意义，这是?六经?注我的一种做法，这种做法对于秦统一文字以后的文本整理中比拟合适，如帛书、汉简的整理，但是，对于战国竹简来说，还是需要进展调整的。3.3程颐在?周易程氏传?也叫?伊川易传?的序中说：“得于辞，不达其意者有矣，未有不得于辞而能通其意者也。至微者理也，至著者象也。体用一源，显微无间。观会通以行其典理，那么辞无所不备。“故善学者，求言必自近。易于近者，非知言者也。予所传者辞也，由辞以得其意，那么在乎人焉。程颐在这里强调了卦爻辞是用来表达圣人之意的，不理解卦爻辞，不会懂得圣人之意，理和象是交融在一起

19、的。对于经典古本的读法，我们是否也可以借用程颐的说法，从文字中去发现古本中那些古老的文字所表达的意义，去玩味、体会隐藏在老子及早期儒家文本背后丰富的思想内容。转贴于论文联盟.ll.主要参考文献：1毛礼锐、沈灌群，?中国教育通史?，山东教育出版社，1985年4月。2王炳照,阎国华，?中国教育思想通史?第一卷先秦，湖南教育出版社，1996年。3徐古甫，濮茅左?甲骨文逊，上海书店出版社，1989年。4赵诚，?甲骨文简明词典卜辞分类读本?，中华书局，1998年1月。论文联盟.LL.编辑。5唐冶泽，?甲骨文字趣释?，重庆出版社，2002。6邓和，?中国文字构造选解?，学苑出版社，2002年5月。7容庚编

20、著，张振林、马国权摹补?金文编?，中华书局影印，1985年7月。8李学勤参谋，汤馀惠主编，赖炳伟副主编，徐在国、吴良宝编纂?战国文字编?，福建人民出版社，2001年12月。9方以智，?通雅?，影佣文渊阁四库全书?第857册，台湾商务印书馆。10荆门博物馆编著，?郭店楚墓竹简-老子甲?，文物出版社，2022年6月。11荆门博物馆编著，?郭店楚墓竹简-老子乙丙?，文物出版社，2022年6月。12荆门博物馆编著，?郭店楚墓竹简-尊德义?，文物出版社，2022年6月。13荆门博物馆编著，?郭店楚墓竹简-性自命出?，文物出版社，2022年6月。14荆门博物馆编著，?郭店楚墓竹简-成之闻之?，文物出版社，

21、2022年6月。15荆门博物馆编著，?郭店楚墓竹简-六德?，文物出版社，2022年6月。16荆门博物馆编著，?郭店楚墓竹简-唐虞之道?，文物出版社，2022年6月。17荆门博物馆编著，?郭店楚墓竹简-语丛一?，文物出版社，2022年6月。18张守中，郝建文，张小沧，?郭店楚简文字编?，文物出版社，2022年。19张传玺，?中国古代史纲?上原始社会-南北朝，北京大学出版社，1991年6月。19许慎，?说文解字?，中华书局，1983年。20朱熹，?四书章句集注?，中华书局，1983年。21陈鼓应主编?道家文化研究“郭店竹简专号?第十七辑，生活读书新知三联书店，1999年8月。22崔仁义著，?荆门郭店楚简老子研究?，科学出版社，1998年10月。23王博著，丁原植主编，?简帛思想文献论集?，台湾古籍出版，2001年5月。24丁四新著，?郭店楚墓竹简思想研究?，东方出版社，20