天水民居非物质文化遗产保护

1、天水民居非物质文化遗产保护09春行管专周日班刘虎强天水市位于甘肃省东南部，地处陕、甘、川三省交汇处，现辖秦州、麦积两区和甘谷、武山、秦安、清水、张家川回族自治县五县，总面积1.43万平方公里有汉、回、满等27个民族。天水历史悠久，文化灿烂是中华文明的重要发祥地。环顾中国发展史，天水是我国最早设县的地方。从公元前688年（秦武公十年）始置邽县、冀县，至2006年，天水建城已达2694年，而古城治所今天水市秦州区始终在。以伏羲文化、大地湾原始部落文化为龙头，包括秦国早期文化、三国古战场文化、麦积山石窟艺术文化构成了天水历史文化的五大脉络。天水所处的区域，历史上无论是政区划分、民族分布、人口构成还是

2、经济形态、民风民俗，均有较多联系和相似之处，是一个相对完整的自然、人文地域单元陇右。这一区域既是历史上中西文化与商贸交流的通道丝绸之路的必经之地，又是历代中原王朝经营西域、统域西北边防的前沿地带。在这块神奇的土地上孕育并由当地各族人民创造、传承的陇右文化，就其渊源之久远，成份之复杂，内涵之丰富，特色之鲜明和作用之独特，地位之重要而言，是同其他地域文化齐名的又一典型地域文化。一、天水传统民居古建民居是天水作为国家级历史文化名城的重要标志，这些民居的建筑年代不一，最早的可以追溯到1644年，最晚的也已经有半个世纪的历史。现存的古建民居共分为6个片区，占地面积约16公顷。保存至今的共有161处院落为

3、明清古民居庭院，都以拥有雕刻精美的木门和屏风为特点，是天水古城的一处风韵迷人的景观。天水民居是中国西北地区现存规模较大和保存较好的明清时期的居民院落群，名气较大的有明中宪大夫胡来缙的南宅子（见图1-3）、明太常少卿胡忻的北宅子及明清时期当地名门望族的私宅：张氏民居、何家大院、赵家祠堂等。这些庭院建筑大都是砖木结构、设计精巧、布局严谨、古朴典雅。文史专家认为：在中国南、北两大古建筑流派中，天水古建筑的风格兼有北方的粗犷和南方的精巧秀美，有着重要的研究价值，其中的三星巷古建筑群的修建年代至少比已列入世界文化遗产的山西平遥古城早数百年，并有专家称这里是“东方木雕的艺术馆”。天水民居中占主要成分的当属

4、四合院形制。这也是汉民族自汉唐以来民居建筑发展的主流。这种建筑形式充分体现了儒家文化思想，充分体现了封建宗族制度的需要，极大限度的满足了大家族、大家庭的居住、生活需求。从四合院中对居者的定位、安排上，也淋漓尽致的反映出尊卑有序、内外有别的儒家礼教思想和传统的封建等级制度。无一例外，院内建筑朝向、环境条件最好的、建造等级最高的房舍，如正厅之类，首先安排的是祠堂，其次是长房、长辈，再次是家庭成员。而女眷、幼者则安排在院落最深、最安全之处。仆从差役多居外侧小院。这无疑是由一个大家族或大家庭构成的封建小朝廷。天水民居建筑与其它文化艺术一样，由于受本地、本民族所特有的历史、文化的影响，受所处地域、环境的

5、制约，同时也经常与异族、异地的风俗文化、生活习惯进行交流而相互渗透。在漫长的历史演变过程中，自身在不断地发展、变革和进化，同时也相对的保持和延续着属于自己所有的传统特征和形体风格。建筑是人类进化发展过程中，对人文历史、地域文化、科学技术和生产力发展的综合反映。天水民居是我们祖先留下的珍贵遗产，是古城天水特有的资源和宝贵财富，随着城市建设步伐和旧城改造速度的加快，古民居改与保护的矛盾日益突出，其遭受自然和人为因素毁损的程度各不相同，总体现存状况堪忧。二、天水非物质文化遗产非物质文化遗产指人民世代相承的与群众生活密切相关的各种传统文化表现形式和文化空间。主要表现为民俗活动、表演艺术、传统知识和技能

6、，以及与之相关的器具、实物、手工制品等。羲皇故里天水，既有丰富的物质遗产，又有深厚的非物质文化遗产。天水的许多以口传心授方式流传下来的非物质文化遗产，有着独特的历史文化内涵和鲜明的地方特色，如民间神话、史诗、民间曲艺、民间戏剧、民间音乐、民间舞蹈、皮影、剪纸、刺绣、印染、造纸、雕漆、雕刻艺术，以及存在于民间的节庆礼仪、民族民俗活动等。随着全球化趋势和现代化进程的加快，非物质文化遗产受到越来越大的冲击。一些依靠口授和行为传承的文化遗产正在不断消失，许多传统技艺濒临消亡，大量有历史、文化价值的珍贵实物与资料遭到毁弃或流失境外，随意滥用、过度开发非物质文化遗产的现象时有发生。掌握一定传统艺术技能的民

7、族民间艺人已为数不多，后继乏人。收集、整理、调查、记录、建档、展示、利用、人员培养等工作相当薄弱，资金、人员不足的困难普遍存在。比如陇东的皮影，新中国建立初期可以演100多个剧目，现在最好的艺人只能演20个剧目。加强非物质文化遗产保护迫在眉睫。三、传统民居聚落是非物质文化遗产的传承载体物质遗产是非物质遗产的载体与生存土壤，二者息息相关，共生共荣。传统民居聚落正是我国丰富的民间优秀文化生存发展的根基。大量的非物质文化遗产的存在与聚落中的社会群体、日常习俗密切相关，脱离了这些物质与人文条件，它们也不可能孤立存活。陇右剪纸的原生态是民间窗花，这与当地的传统民居、气候、民俗有着千丝万缕的联系没有传统民

8、居建筑，就没有窗花；没有聚落中人们的生存活动，就没有窗花中的图样与内容。换句话说，这窗花是表象，而传统聚落与民居建筑、民俗才是根本。虽然陇右拥有数之不尽、精彩纷呈的非物质文化遗产，但非物质文化遗产的生存现状堪忧。很多“非物”赖以生存的生产方式、生活方式正在迅速改变，这就意味着其生存土壤正在消失。比如民歌，过去有很多劳动歌曲，插秧时有插秧的号子，薅草的时候有薅草的锣鼓，林业工人伐木时有伐木歌，抬木头时有抬木歌，但现在这一切都随着生产方式巨变而改变，原生态“非物”项目生存范围越来越小。长久以来，人们习惯于将对非物质文化遗产的搜集、整理、拍录看作保护，事实上，这只是博物馆式的保存，非物质文化遗产保护

9、真正需要的是活态传承、生态保护。如若不然，它们就会像传统民居建筑一样，由于无人居住，其原生态文化丢掉了，建筑成了死的空壳。文化的内容及其广泛，它更多表现在大片的民居中。它是人类整个生活文化的载体，也是城镇真正的独特性之所在。四、传统民居聚落与非物质文化遗产的共生与冲突天水是因“天河注水”而得名，之所以是历史文化名城，是因为这里有重要的大地湾文化遗址、有丰富的伏羲文化传说、是秦文化的发祥地、三国文化、汉唐文化遗存也极具优势。历史文化不应该仅仅体现在城区，而且还应该有相应的古镇、古村落、古民居作为陪衬。在历史上，天水也曾经有过不少古风幽幽的古镇。现在，在全市范围内，除了武山县的滩歌古镇、秦安县的陇

10、城古镇、麦积区的街亭古镇以外，已经很难找到一座既具有实物依据，又有文化传承，还能让人发思古之幽怀的古镇了。上世纪八十年代初编制并经国家批准的麦积山风景名胜区规划中，街亭古镇被列为附属景区。自从乡政府撤掉以后，古镇风貌的保护已处于自流状态，商贸集市急剧萎缩、千佛洞被盗、诗圣阁前乱挖乱建、原有民居被随意拆除、温泉因过度开发水量日见减少、八股槐正面临死亡威胁、近闻因修天宝高速公路，需大量片石，把黄家峡定为片石采地，整天炮声隆隆，黄家峡将不复存在。近年来，在很多富起来的地区，大量传统民居已被不伦不类的“小洋楼”取代，一些最原始的东西被拆除。在陇右黄土高原，农民们世代居住的窑洞，近年来已有70被新房替代

11、，窑洞被遗弃而逐步塌陷。近年来，一些建筑设计过分强调个体的面孔与性格，追求形式上的独特和怪异，却很少考虑它与环境的文化关系，大部分设计既无历史文化内涵，也无建筑创作意境可言，导致历史地段的民族传统、地方特色的逐渐失落凡此种种，使得传统民居聚落、有形的传统文化面目全非，逐步走向消亡，也使无形的非物质文化遗产失去了赖以生存的空间环境和传统文化背景。五、传统民居聚落与非物质文化遗产的互动保护模式传统民居聚落的保护为当地非物质文化遗产的传承发展提供了必要保证，而非物质文化遗产的传承发展又促进了民居聚落人文特色的延续，二者是互相促进，共同发展。传统民居村落与那些反映传统风貌，体现民族特色的街区、建筑群，

12、以及有纪念价值的历史事件、历史人物发生地等，深居于群众之中，构成当地民众生活环境的组成部分，涉及当地民众的民情、民风、文脉，需要鼓励民众积极参与保护。传统民居聚落与非物质文化遗产的保护传承必须要全民动员。文化遗产保护作为公益事业，应更加注意自身的公共形象，使它的成果惠及广大民众。在现代信息社会，文化遗产地不应将自己封闭起来，孤立于社会之外，而要让其历史气息、文化氛围为人们带来愉快、熏陶和启迪。这对于增强群众的文化遗产保护意识，形成全社会心、爱护并参与文化遗产保护的氛围，完善文化遗产的社会监督机制，具有积极的作用。六、结语。传统民居聚落与非物质文化遗产的保护不能博物馆化，应该重视保护与利用的结合。保护的根本目的，在于传之久远，造福子孙后代。重视保护与利用的结合，就要挖掘其潜在的文化内涵、社会价值和对城市发展的积极意义，使各种有形无形遗产融入人类现代生活，发挥更大作用。传统民居聚落不管条件是否成熟，都大搞旅游开发，非物质文化遗产也被商业化，进行开发能获得经济利益，但其延续性会不会因此得到破坏？如何很好的利用值得我们思