《诗经》中“孝子”“孝孙”考

1、?诗经?中“孝子“孝孙考?诗经?中孝子孝孙考?诗经?中出现孝子孝孙的诗句有三首：?大雅既醉?中，威仪孔时，君子有孝子。孝子不匮，永锡尔类；?小雅楚茨?中，孝孙有庆，报以介福；?周颂雍?中，假哉皇考，绥予孝子。?小雅?大雅?周颂?大部分作品均在西周时期就已经创作完成，所以，这些孝子孝孙之词，应该出如今西周。如今学术界对于孝观念产生的时代，根本上也认为是在这一时期。其主要根据就是孝字大量出如今这时期的文献中。而孝子孝孙词组在西周只出如今?诗经?之中。孝子一词出如今青铜器铭文中，一直到战国才出现。如向孝子向孝子鼎?集成?一三四九，滑孝子滑孝子鼎?集成?一九四七，左孝子左孝子壶?集成?九五三八。此几例

2、均为战国晚期之器物，据本文由论文联盟.Ll.搜集整理西周时期已比较远。此外，孝子孝孙之词又出现于先秦传世礼书中，其内涵与?诗经?中的有同有异。礼书大部分编撰于战国时期，有些甚至晚至汉代，其观念和礼制较西周时期有很大的变化。回到?诗经?本身，上面所总结的诗句都与祭祀有关系，传统的解释根本上指出了其祭祀的涵义。以?大雅既醉?为例。范处义指出，那么周家之致孝於鬼神可谓源源不竭矣。宜其神永赐以善亦无已也。朱熹指出，孝子，主人之嗣子也。?仪礼?祭祀之终，有嗣举奠。?诗经疏义会通?指出此章节的主旨为奉先之孝。古人对?诗经?孝子孝孙的解释源于礼书，礼书明确地讲到这些为祭祀之称呼。如在?仪礼?的?特性馈食礼?

3、少牢馈食礼?章节中，在祭祀中以孝孙为主祭者的称呼。在?礼记?中?郊特牲?：祭称孝孙孝子，以其义称也。称曾孙某，谓国家也。?曲礼?：诸侯临祭祀，内事曰：孝子某侯某。?杂记?称：祭称孝子孝孙；丧称哀子哀孙。这些和?诗经?中的意思是一致的。但也有不一样的地方，?礼记祭统?：是故孝子之事亲也，有三道焉：生那么养，没那么丧，丧毕那么祭，养那么观其顺也，丧那么观其哀也，祭那么观其敬而时也，尽此三道者，孝子之行也。此文认为孝子的行为有三：养、丧、祭。从上面的引文可知哀子、哀孙的称呼用在丧礼之中，可以证明孝子孝孙之称呼在西周时期有可能不用在丧之中，是祭所专有的。在?仪礼士虞礼?可以找到称呼转换的根据。死三日而

4、殡，三月而葬，遂卒哭。将旦而，那么荐。卒辞曰：哀子某，来日某，跻尔于尔皇祖某甫。尚飨。此是丧主安葬尸柩后，为迎接死者之精气而在庙内的活动。其中包含祭，将死者于祖庙。祭之前，丧主称之为哀子；翌日祭之后，就开始以孝子来称祭主。如?仪礼士虞礼?所言：明日，以其班。用嗣尸。曰：孝子某，孝显相而且以后的小祥大祥依次除去丧服的祭祀活动，都以孝子为称呼。以养作为孝子之行为，在春秋时期才明确出现。?左传?文公十八年，鲁国季文子引先大夫臧文仲之语：见有礼于其君者，事之，如孝子之养父母也，此时孝子的行为由祭祀扩展到赡养。理顺了礼书中的矛盾之处，更能清楚地理解?诗经?中孝子孝孙的祭祖之义，总体上都是祭祀时的特称，是

5、被祭祀者的儿子或者孙子，被称为孝子或者孝孙的人具有一定的宗法地位，一般是由宗子来担任。礼书是后世的礼制总结，?诗经?中的祭祀场面描写相较要鲜活和真实得多。孝子孝孙在礼书中只有简单的概括，而?诗经?却生动而完好地进展了描写。因此，通过诗歌的文本更能直观地看到孝子、孝孙们的所作所为。众多诗歌中，描写了完好祭祀仪式的是?小雅楚茨?，本文拆分其祭祀步骤，来分析孝子、孝孙在祭祀祖先仪式中的行为特征。一准备诗歌的第一章楚楚者茨言抽其棘，自昔何为？以为酒食，以享以祀，以妥以侑，以介景福。言粮食充裕，而用以为酒食，用以祭祀。其中以妥以侑，以介景福两句，包含了丰富的典礼活动，沈文倬先生这样分析，以妥是祝官迎尸如

6、室，以侑是尸承受祝官辅导。?楚茨?开头的描写并不是已经展开了祭祀活动，而是表示为这些活动做好了准备。二正祭济济跄跄，尔牛羊，以往尝。或剥或亨，或肆或将。?礼记郊特性?：直祭祝于主，索祭祝于，?礼记正义?解释为：谓荐孰时也，如特牲少牢馈食之为也。直，正也，祭以孰为正，那么血腥之属尽敬心耳。孰为熟也，以熟食为祭祀之品。沈先生认为此是正是天子诸侯正祭当有的节目，按照礼书的记载应该是非常繁琐的，诗歌在这里简单地概括了这些过程。三祭祝祭于，祀事孔明，祝开始在进展祭祀的活动。?毛传?：，门内也，以为位置名词。解释为在举行的祭祀，是其字面意思。根据?礼记?在祭祀叫作索祭。沈文倬解释道：祭前庙门求神，以所在处

7、所言叫作祭，以所为何事叫索祭。之后先祖是皇，神保是飨。根据?仪礼士虞礼?：孝子之祭不见亲之形象，心无所系，立尸而主意焉。神保即尸，由被祭祀者孙辈来担当。神保代表先祖，品味美食。此时，祖先神灵被认为来到了宗庙。这一章最后描绘道：孝孙有庆，报以介福，万寿无疆！此时，就出现了孝孙之称呼，孝孙有庆是什么意思呢？?小雅甫田?：以社以方。我田既臧，农夫之庆。琴瑟击鼓，以御田祖。以祈甘雨，以介我稷黍，以我士女。?毛诗传笺通释?言此段农夫之庆是指蜡祭，为合祭众神之祭。庆指祭祀活动。有庆作为孝孙活动，反映了一个事实孝孙参与了庆所包含祭祀祖先的各种活动。孝孙是祭祖先活动过程中，一以贯之的称呼，这是孝孙的活动特征之

8、一。四宾尸执爨，为俎孔硕，或燔或炙。神保是格，报以介福，万寿攸酢！此部分即为宾尸，遂及宾客之献酬也。最后，神保是格，报以介福，万寿攸酢！格为至，宾尸的活动符合礼制，气氛和悦，祖先神灵来到了现常接下来，工祝致告，徂赉孝孙。芬孝祀，神嗜饮食。卜尔百福，如几如式。既齐既稷，既匡既敕。永锡尔极，时万时亿！马瑞辰释工祝为祝官，他承担着人神交流的任务。在祭祀祖先的过程中，一方面是主要的祭祀人，称之为孝孙；一方面是受祭祀的祖先。祖先有着仪式上的扮演者，就是尸，在诗中称之为皇尸神神保。虽然，尸是直接参与到祭祀活动中，但是孝孙和尸的交流还是需要祝官的帮助。?郊特牲?说：尸，神象也。祝，将命也。祝传达主人与尸之间

9、的诰教祝嘏。主人室中献尸，东西相向，祝南面召诰。在仪式动作上，祝当人辅相，尸来时，祝出门迎入；尸去时，祝导之出门。此外，生人对神灵的祈求，称之为祝；神灵对生人的赐福称之为嘏。?礼记礼运?：祝以孝告，嘏以慈告。是谓大祥。此礼之大成也。在这一过程中，人神得到了语言上的交流。沈立岩将工祝致告后面的诗句全归为祝官的祝嘏之语，是有一定的道理。在这段嘏辞中出现了是孝孙，这里指的是主祭者。孝孙因为祭祀祖先，受到了祖先的祝福，这是?诗经?中孝孙行为特征之二。五送尸礼仪既备，钟鼓既戒，孝孙徂位，工祝致告，神具醉止，皇尸载起。鼓钟送尸，神保聿归。孝孙分开祭位，祝官宣布神灵已经饮醉。此时作为神灵的代表皇尸起来告辞，

10、钟鼓响起以送之。仍是一派热闹的场景。祭祀仪式到这里，孝孙根本上完成了与祖先的沟通。而孝孙的活动没有完毕，接下来他要主持与参加祭祀者的飨宴。乐具入奏，以绥后禄。尔肴既将，莫怨具庆。既醉既饱，小大稽首。?大雅既醉?：威仪孔时，君子有孝子。孝子不匮，永锡尔类。毛?传?言此为成王祭宗庙，完成了旅酬以及无算爵，故云醉。两诗所产生的场所应该同样是祭祀仪式后的饮宴之中，但是前面是已叙事为主，而后者似乎是整段的抒情。陈子展?诗经直解?认为：表达西周盛时，王者祭毕飨宴，而公尸祝福之诗。?小雅楚茨?这一部分与?大雅既醉?可谓互为表里，前者是祭祀之行为记录，后者是语言的记录。在既醉之时，祝以尸的名义再次祝嘏孝子。君

11、子有孝子，马瑞辰释为亦指成王。有者，又也，言君子又为孝子也。先无论君子是否指成王，就君子又为孝子之意，可以理解为君子在飨宴的时候仍然称之为孝子。可以说明君子仍然以孝子的身份进展活动，即?诗经?中孝孙行为特征之三。通过对?小雅楚茨?的分析，可以看到孝子孝孙的名称贯穿整个祭祀活动，他们通过祭祀表达了对祖先的孝意，并且承受了祖先的祝福；仪式之后，还飨宴宗族成员。西周时期，孝为祭祖之行为，通过祭祖活动以纪念先祖并且团结族人。在?诗经?的祭祀诗中得到了充分证明和展现。宋范处义：?诗补传?卷二十三，?文渊阁四库全书?本。宋朱熹：?诗集传?卷十七，中华书局1958年版，第192页。元朱公迁：?诗经疏义会通?卷十七，?文渊阁四