2023年最新的野草题辞16篇

1、第 PAGE67 页 共 NUMPAGES67 页2023年最新的野草题辞16篇野草题辞作者：鲁迅来源：师道2023年第04期 当我沉默着的时候，我觉得充实；我将开口，同時感到空虚。 过去的生命已经死亡。我对于这死亡有大欢喜，因为我借此知道它曾经存活。死亡的生命已经朽腐。我对于这朽腐有大欢喜，因为我借此知道它还非空虚。 生命的泥委弃在地面上，不生乔木，只生野草，这是我的罪过。 野草，根本不深，花叶不美，然而吸取露，吸取水，吸取陈死人的血和肉，各各夺取它的生存。当生存时，还是将遭践踏，将遭删刈，直至于死亡而朽腐。 但我坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。 我自爱我的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面

2、。 地火在地下运行，奔突；熔岩一旦喷出，将烧尽一切野草，以及乔木，于是并且无可朽腐。 但我坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。 天地有如此静穆，我不能大笑而且歌唱。天地即不如此静穆，我或者也将不能。我以这一丛野草，在明与暗，生与死，过去与未来之际，献于友与仇，人与兽，爱者与不爱者之前作证。 为我自己，为友与仇，人与兽，爱者与不爱者，我希望这野草的死亡和朽腐，火速到来。要不然，我先就未曾生存，这实在比死亡与朽腐更其不幸。 去罢，野草，连着我的题辞！ 一九二七年四月二十六日 鲁迅记于广州之白云楼上 （摘自鲁迅野草，本篇最初发表于1927年7月2日北京语丝周刊第138期） 野草题辞(2) 野草题辞 当我

3、沉默着的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。 过去的生命已经死亡。我对于这死亡有大欢喜，因为我借此知道它曾经存活。死亡的生命已经朽腐。我对于这朽腐有大欢喜，因为我借此知道它还非空虚。 生命的泥委弃在地面上，不生乔木，只生野草，这是我的罪过。 野草，根本不深，花叶不美，然而吸取露，吸取水，吸取陈死人的血和肉，各各夺取它的生存。当生存时，还是将遭践踏，将遭删刈，直至于死亡而朽腐。 但我坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。 我自爱我的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面。 地火在地下运行，奔突；熔岩一旦喷出，将烧尽一切野草，以及乔木，于是并且无可朽腐。 但我坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。 天地有如

4、此静穆，我不能大笑而且歌唱。天地即不如此静穆，我或者也将不能。我以这一丛野草，在明与暗，生与死，过去与未来之际，献于友与仇，人|与|兽，爱者与不爱者之前作证。 为我自己，为友与仇，人|与|兽，爱者与不爱者，我希望这野草的朽腐，火速到来。要不然，我先就未曾生存，这实在比死亡与朽腐更其不幸。 去罢，野草，连着我的题辞！ 一九二七年四月二十六日 鲁迅记于广州之白云楼上 赏析：诗的总结和心的誓言 野草，题辞浅析 题辞是鲁迅为散文诗集野草写的前言。在题辞这首散文诗里，作者披露了写作野草的思想变化历程，形象地概括了写作野草的目的及艺术来源，并表达了作者继续战斗的决心。可以说，题辞是作者“诗的总结和心的誓言

5、”。 一、题辞显现了作者思想变化的经历 鲁迅写题辞的时候，正是“412”反革命政变后的十多天，这时，鲁迅的思想已发生了巨大变化，从进化论转向马克思主义的阶级论，从苦闷、彷徨中走了出来，决心去迎接新的战斗。用题辞中的话来说，便是：“过去的生命已经死亡”。旧的我已死，新的我已诞生。 题辞第一句便交待了写作背影。为什么“当我沉默的时候，觉得充实”而“我将开口，同时感到空虚”呢这是因为作者面对白色*恐怖的血腥观实，“无量悲哀、苦恼、零落、死灭”，有许许多多感愤要写，因而“觉得充实”，可又捉摸不定，不知怎么说，以至无话可说，又“感到空虚”。这便是鲁迅写题辞的时代背影和心境。 作者接着写道：“过去的生命已

6、经死亡。我对这死亡有大欢喜。”鲁迅这时思想已发生深刻的变化，残酷的现实“轰毁”了他的进化论，在思想上发生了质的飞跃，从一个民主主义者转向共产主义者。 当鲁迅写题辞时，回首过去，觉得这一段路已经走过，自己向命运，向时代，向现实作了抗争。因为这抗争证明曾经生活过，战斗过，所以作者面对这已经过去的生命历程，抱“大欢喜”的态度。现在已经告别过去，迈开步伐走向未来。 二、题辞的内容透视了创作野草的思想艺术源泉 在题辞里，鲁迅用诗的语言，概括了创作野草的思想艺术来源。 他说：“生命的泥委弃在地面上，不生乔木，只生野草。”也就是说，他在自己生命的历程中，没有写出高大参天的“乔木”样的巨作，有的只是“野草”这

7、一类短小的文章。这是鲁迅的自谦，其实那时他的小说集呐喊、彷徨都已出版，赢得广泛的好评和声誉。 作者告诉我们，野草的创作是“吸取露，吸取水，吸取陈死人的血和肉”，“各各夺取它的生存”。 “吸取露”指的是历史的“露”，即中外的文学遗产。鲁迅写野草的时候，对中国古代的作家作品和外国名家作品作了借鉴、吸收。比如仿照张衡的四愁诗写了我的失恋，借鉴李商隐的奇谲诗风而融于各篇。又参考了波德莱尔、屠格涅夫、厨村白川等外国名家的作品，同时还引用了圣经的内容。总之，野草吸取了前人的艺术成果，结合现实生活，溶铸了作者的思想艺术修养而写成的独具风格的鲁迅诗。 “吸取水”指的是时代的“水”，也就是“五四”的时代精神。这

8、里，既有过客一样不屈的探索和追求；也有淡淡的血痕中、这样的战士对军阀统治的猛烈抨击；立论、狗的驳诘等对社会生活的泠嘲热讽；还有复仇对无聊看客的批判。更多的是作者思想感情的渲泄。虽然不少篇章带有梦幻的描写，运用了象征的手法，但实质还是现实主义的作品，是紧跟时代节拍而创作的诗篇。 “吸取陈死人的血和肉”指的是“他自己的生命历程和他的战友以及青年的血和肉。”比如腊叶是有感于许广平的爱情，“为爱我者保存我而作”。又如复仇是有感于当时愚昧的国民，“因为憎恶社会上旁观者之多，作复仇第一篇。”又如死火为将火种携带出来，宁愿毁了自己，希望、一觉等篇写了一个长者对青年人的关怀爱护之情。 这些，形象地概括了鲁迅创

9、作野草的艺术源泉，无论是“露”是“水”还是“血和肉”都融进了鲁迅人生探索中的思想精华和独具个性*的写作手法，写出了这一本在中国文学史上具有永久魅力的散文诗集野草。 三、艺术地概括了野草的创作目的 在题辞里，作者说“天地如此静穆，我不能大笑而且歌唱。”是针对当时黑暗现实而说的。黑暗的现实，使一切自由的权利都被剥夺，任何愤怒，反抗的声音都无法表达。因此，“不能大笑而且歌唱”。即使这样，作者还是写出了这本野草，在追求光明，鞭挞黑暗的时候，在旧我已死去，新我已诞生的时候，在回忆过去，憧憬未来的时候，写出了这本诗集，并且将它“献子友与仇，人|与|兽、爱者与不爱者之前作证。”这就表明作者的创作的目的。 题

10、辞作为鲁迅“心的誓言”是一把利刃，带有强烈的战斗性*。 这篇题辞的锋芒所指便是当时背叛革命的国民党反动派。“4.12”上海大屠杀，“4.15”广州血腥大惨案，这两次反革命政变，使鲁迅看清了国民党的真面目，看到了国民党反动派镇压革命、屠杀人民的反动本质。这时的鲁迅已经从苦闷、彷徨中走了过来，成为革命队伍中的一员。在题辞里，作者希望“地火在地下运行”熔岩必将喷发，人民革命必将到来，断言人民革命是任何人也阻挡不了的；断言国民党反动统治绝不能长久。因此敌人对这篇题辞是十分害怕和痛恨的，对它横加“践踏”和“删刈”。野草最初几个版本曾印入题辞，1931年上海北新书局出第七版的时候，被国民党书报检查机夫抽去

11、。从敌人的害怕和敌视中，让我们更加看出这篇作品的战斗威力。 作者： 何火权 1992年1月（发表在广东鲁迅研究） 野草题辞(3) 野草题辞 当我沉默着的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。 过去的生命已经死亡。我对于这死亡有大欢喜，因为我借此知道它曾经存活。死亡的生命已经朽腐。我对于这朽腐有大欢喜，因为我借此知道它还非空虚。 生命的泥委弃在地面上，不生乔木，只生野草，这是我的罪过。 野草，根本不深，花叶不美，然而吸取露，吸取水，吸取陈死人的血和肉，各各夺取它的生存。当生存时，还是将遭践踏，将遭删刈，直至于死亡而朽腐。 但我坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。 我自爱我的野草，但我憎恶这以野草

12、作装饰的地面。 地火在地下运行，奔突；熔岩一旦喷出，将烧尽一切野草，以及乔木，于是并且无可朽腐。 但我坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。 天地有如此静穆，我不能大笑而且歌唱。天地即不如此静穆，我或者也将不能。我以这一丛野草，在明与暗，生与死，过去与未来之际，献于友与仇，人|与|兽，爱者与不爱者之前作证。 为我自己，为友与仇，人|与|兽，爱者与不爱者，我希望这野草的朽腐，火速到来。要不然，我先就未曾生存，这实在比死亡与朽腐更其不幸。 去罢，野草，连着我的题辞！ 一九二七年四月二十六日 鲁迅记于广州之白云楼上 赏析：诗的总结和心的誓言 野草，题辞浅析 题辞是鲁迅为散文诗集野草写的前言。在题辞这首散文

13、诗里，作者披露了写作野草的思想变化历程，形象地概括了写作野草的目的及艺术来源，并表达了作者继续战斗的决心。可以说，题辞是作者“诗的总结和心的誓言”。 一、题辞显现了作者思想变化的经历 鲁迅写题辞的时候，正是“412”反革命政变后的十多天，这时，鲁迅的思想已发生了巨大变化，从进化论转向马克思主义的阶级论，从苦闷、彷徨中走了出来，决心去迎接新的战斗。用题辞中的话来说，便是：“过去的生命已经死亡”。旧的我已死，新的我已诞生。 题辞第一句便交待了写作背影。为什么“当我沉默的时候，觉得充实”而“我将开口，同时感到空虚”呢这是因为作者面对白色*恐怖的血腥观实，“无量悲哀、苦恼、零落、死灭”，有许许多多感愤

14、要写，因而“觉得充实”，可又捉摸不定，不知怎么说，以至无话可说，又“感到空虚”。这便是鲁迅写题辞的时代背影和心境。 作者接着写道：“过去的生命已经死亡。我对这死亡有大欢喜。”鲁迅这时思想已发生深刻的变化，残酷的现实“轰毁”了他的进化论，在思想上发生了质的飞跃，从一个民主主义者转向共产主义者。 当鲁迅写题辞时，回首过去，觉得这一段路已经走过，自己向命运，向时代，向现实作了抗争。因为这抗争证明曾经生活过，战斗过，所以作者面对这已经过去的生命历程，抱“大欢喜”的态度。现在已经告别过去，迈开步伐走向未来。 二、题辞的内容透视了创作野草的思想艺术源泉 在题辞里，鲁迅用诗的语言，概括了创作野草的思想艺术来

15、源。 他说：“生命的泥委弃在地面上，不生乔木，只生野草。”也就是说，他在自己生命的历程中，没有写出高大参天的“乔木”样的巨作，有的只是“野草”这一类短小的文章。这是鲁迅的自谦，其实那时他的小说集呐喊、彷徨都已出版，赢得广泛的好评和声誉。 作者告诉我们，野草的创作是“吸取露，吸取水，吸取陈死人的血和肉”，“各各夺取它的生存”。 “吸取露”指的是历史的“露”，即中外的文学遗产。鲁迅写野草的时候，对中国古代的作家作品和外国名家作品作了借鉴、吸收。比如仿照张衡的四愁诗写了我的失恋，借鉴李商隐的奇谲诗风而融于各篇。又参考了波德莱尔、屠格涅夫、厨村白川等外国名家的作品，同时还引用了圣经的内容。总之，野草吸

16、取了前人的艺术成果，结合现实生活，溶铸了作者的思想艺术修养而写成的独具风格的鲁迅诗。 “吸取水”指的是时代的“水”，也就是“五四”的时代精神。这里，既有过客一样不屈的探索和追求；也有淡淡的血痕中、这样的战士对军阀统治的猛烈抨击；立论、狗的驳诘等对社会生活的泠嘲热讽；还有复仇对无聊看客的批判。更多的是作者思想感情的渲泄。虽然不少篇章带有梦幻的描写，运用了象征的手法，但实质还是现实主义的作品，是紧跟时代节拍而创作的诗篇。 “吸取陈死人的血和肉”指的是“他自己的生命历程和他的战友以及青年的血和肉。”比如腊叶是有感于许广平的爱情，“为爱我者保存我而作”。又如复仇是有感于当时愚昧的国民，“因为憎恶社会上

17、旁观者之多，作复仇第一篇。”又如死火为将火种携带出来，宁愿毁了自己，希望、一觉等篇写了一个长者对青年人的关怀爱护之情。 野草题辞(4) 题辞赏析 题辞是鲁迅写给其散文诗集野草的序言，其自身也是一篇思想深刻、情感强烈的散文诗。在这篇题辞里，鲁迅披露了其创作野草的动机，阐述了解读野草的启示，并表达了他将继续战斗的决心。 一、创作背景 题辞写于1927年闻名中外的“四一二”反革命政变之后，作者深深地有感于蒋介石政府背叛革命、屠杀人民的血腥暴行，在精神思想上发生了巨大的变化，从“五四”运动低落后的苦闷、彷徨中走了出来，决心去迎接新的战斗。 二、文本解读 题辞在第一句中就交代了这篇序言写作的缘由，“当我

18、沉默着的时候，我觉得充实，我将开口，同时感到空虚。”鲁迅自己在之后创作的怎么写一文中，帮助读者解读了他的这种心情：“我靠了石栏远眺，听得自己的心音，四远还仿佛有无量悲哀，苦恼，零落，死灭，都杂入这寂静中，使它变成药酒，加色，加味，加香。这时，我曾经想要写，但是不能写，无从写。” 怎么写中清楚地表达了题辞的首段是在陈述一位写作者的心情状态。当他面对着生活中激荡的剧烈变动时，无数的感慨都落入了他的心头，在心中融汇、酝酿、发酵，导致作者的内心世界无比的丰富充实。而当他想表达出内心的情感时，却发现这些内容既不为社会当局所容纳，而语言也乏力于精准地传达作者丰富的内心世界，因而感到空虚。 作者接着写道，过

19、去的生命已经死亡、腐朽，但他对于这死亡、腐朽，却是大欢喜的，因为他借此知道过去死亡的生命是非空虚的。结合第一段，作者曾经因为感到”想要写，但是不能写，无从写”而感到空虚，但他终究写了。写下了那些过去的作者的思想已经发生转变，但是那些留下了过往心境的作品，却在新思想的诞生所映照的死亡下，展示了它自身的存活痕迹。 之后作者说明了他所谓的“过去的生命”是什么，那就是“野草”。作者用自谦的比喻手法，将他的作品野草集子，比喻成了地面上的野草，正因为正如野草是汲取了露、水，与陈死人的血和肉一般，作者的野草是吸取了古今中外的文学遗产、五四”的时代精神、他自身的生命历程和他的战友以及青年的血和肉。也正如野草的

20、生存困境和不屈挣扎一般，作者的野草也将不管会受到的践踏、删刈的迫害，顽强地存活着，直到它所携带的思想在新的思想下死亡、腐朽。 作者至此提到野草所生长在的地面，这是作者所憎恶的。对应现实，这个地面正是指当时黑暗的现实社会。黑暗的社会激发了作者内心的复杂情感，从而诞生了这坚决不屈与现实做抗争的野草。但是野草作为一个文化产物，却被虚伪、黑暗的当局势力作为了一个天下太平的粉饰，借以装出了“公平”“开明”的欺骗面孔，以遮掩暗地里进行的扼杀进步势力的罪恶行为。 “地火在地下运行、奔突”，说的正是在野草的装饰之下，在暗地里汹涌运行的丑陋罪恶。这种罪恶的力量一旦强大，就将破地而出，毁灭一切的文明，所以作者说，

21、那样将导致一切“于是并且无可腐朽”。这也对应了结尾，作者希望这野草的死亡和腐朽，赶在敌人的毁灭性打击之前而火速到来。不然，野草将是未曾传扬开它所蕴含的思想，就先被毁灭烧尽。 “天地如此静穆，我不能大笑而且歌唱。”是针对当时黑暗现实而说的。黑暗的现实，使一切自由的权利都被剥夺，任何愤怒，反抗的声音都无法表达。因此，“不能大笑而且歌唱”。而“天地即不如此静穆，我或者也将不能。”则是指黑暗势力已经动手，进步势力已经遭受了毒手，暴风雨前的平静已经打破，那么作者便不再能保持沉默，他要大声地高歌出他的“野草”。 这正反映了由于敌人这烈火的浓烈和迫在眉睫，反而更加坚定了作者的信念，他要坚强地将这野草献给人民

22、，让野草在这将被黑暗吞噬的地面上席卷成长，“去罢，野草，连着我的题辞！”深刻地反映了作者决心彻底革命的精神。 三、艺术分析 鲁迅的这篇题辞，同野草中的其它作品一样，有着三个层次的交织，分别是：召唤的、意象的、隐喻的。作者在全文中采用的最主要意象为“野草”，题辞全篇都在以“野草”论野草，从隐喻中召唤读者引起联想，其精确到位的譬喻常常令人叹服。 而在大篇幅的披露创作动机之外，作者也通过几组成对的意象，“充实与空虚”、“沉默与开口”、“生长与朽腐”、“明与暗”、“生与死”、“过去与未来”、“希望与失望”，在多种矛盾关系的冲突中，略微阐述了他这部散文诗集的内容，隐喻地反照出作者在这一创作时期的内心情绪

23、，以抽象却又精准的艺术手法给读者留下了一窥作者灵魂的窗口。 而在形式上，作者极具实验性和先锋性的“独语体”尝试，逼视、抒发出了作者灵魂深处难于言传的感受，将读者引向了哲理性的思考，让人从极富个性化而又奇峻异常的艺术创作中，领受到作者深刻而坚决的心境，从而启发人心，给人以深刻的思考。 （范文素材和资料部分来自网络，供参考。可复制、编制，期待你的好评与关注） 野草题辞(5) 向一个时代的告别 读鲁迅野草题辞 贾小林 研究界对鲁迅作品的研究与中学语文教学存在严重的离异和背弃。鲁迅先生的野草很难懂，而一些专家的研究野草的文章并不比野草好懂。所以我祈求我们的专家学者少谈些精深的思想要义，少用些聱牙玄妙的

24、术语，多一些通俗的文本解释和结构的分析。这就是我写作这篇短文的初衷。 野草题辞写于1927年4月26日，最初发表于1927年7月2日的语丝138期，是鲁迅先生为野草所写的序文。写作此文时，正值蒋介石“四一二”大屠杀之后，鲁迅曾经对革命的向往和希冀，被一盆血水浇灭了。阴森恐怖的社会现实，使鲁迅“有无量的悲哀，苦恼，零落，死灭”（三闲集我怎么写夜记之一）。这是作者写作此文的主因。其次，从1925年“女师大风潮”以来，作者历经了诸多的人和事，北京厦门广州上海的行踪变换，也使作者体验了种种不愿或难以为人所道的苦闷。以上两个方面，构成了作者写作此文的背景，这也是文章写得特别含蓄隐晦的原因。全文有十一个段

25、落，分为四节： 第一节（1）苦闷矛盾的心理。“当我沉默着的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。”沉默是一种生命的静止的状态，是一种生物人的自然常态。可以不思不想，没有欲念，没有悲哀和痛苦，没有希望和绝望，也就没有价值判断。个体生命即使在黑夜中独自存在，也可以独自感受肉体的真实。这种状态下的人，虽然形同死尸，却是一种没有精神苦痛的充实。开口说话，是人的社会性的复苏，就不能不面对生命所遭受的嗜啮，精神所蒙受的压抑。现实的惨烈，希望的覆灭，就像一个人遭受雷轰电击一样，作者根本无法找到情感的依存，理想的指引，精神的寄托，所以便感到一种生命的空虚。沉默充实，开口空虚，这正是作者当时矛盾心情的真实吐

26、露。“空虚”是惊惧状态下的呆滞无语，又是一种无路可走的绝望。照直了说，就是肉体与灵魂背离状态下的无奈和空虚。事实上，鲁迅当然不会选择“充实”时的“沉默”，尽管感到“空虚”，但他仍然会选择“开口”。这是毫无疑问的。 第二节（2、3）野草死亡与新生。对诗的第二段，孙玉石先生说：“这段话包含了鲁迅对于过去自己生命存在价值的思考与确认。鲁迅的这些话既是对自我生命的一个总结，也是对人的生与死的价值论的哲学思考。”（现实的哲学的野草6页，上海书店出版社，2023年9月）这话是非常准确的。 但这里还应该更进一层来理解，这也是鲁迅向旧我的告别和对旧我的否定。鲁迅在总结过去的同时，含笑与之诀别。“过去的生命”是

27、包含着思想、行为的生命体，对于它的死亡，作者没有留恋，没有悲观，甚至对于它的朽腐，作者报之以“大欢喜”，因为他至少证明了这个生命个体曾经存在的价值：曾经的追寻，曾经的奋斗，曾经的一切，都表明它的存活是意义的；即使在生命个体的朽腐过程中，依然会存有奋斗过程和思想探索的烙印。鲁迅不是虚无主义者，也不会全盘否定过去。他在追诉自己生命的过往历程中，给予旧我充分肯定和认同。 告别过去预示着作者要探索和追寻一个新的未来。“生命的泥委弃在地面上，不生乔木，只生野草，这是我的罪过。”“生命的泥”指前面生命死亡和朽腐之后的尘埃，野草是旧我死亡和朽腐后生命的更生。野草是作者个体生命的象征，是凤凰涅磐的新生。虽然微

28、小如野草，不是乔木，但作者依然自喜自恋自爱。“这是我的罪过”全然是自谦。孙玉石先生认为“是一种自谦，也是自责”，细想一下，造物主使生命得以苏生，是抛弃自我的再造。从下文来看，作者“坦然，欣然”，“大笑，歌唱”，包含着对那些蔑视“野草”渺小卑微的抗争，情感上予以完美的称颂，也就丝毫没有“自责”的必要。 第三节（48）野草是反抗与献身者的化身。这一节又分两层。四、五两段为第一层：赞美和讴歌野草的反抗精神。第四段作者用了极为平实的文字，“野草，根本不深，花叶不美”，描述了野草纯真朴实的特征，心存深深地眷爱。接着笔锋一转，写野草从过往了历史陈迹中吸取露水、养分，滋养自己的生命，在与陈旧丑恶的腐朽势力的

29、斗争中，剥夺他们的生存，获得个体生命的存活；即便是在生命成长的途中“遭践踏”“遭删刈”，“直至于死亡而朽腐”。其中尽管有奋斗的艰辛和惨烈，可作者依然乐观豁达，“坦然”“欣然”地接受，在大笑和歌唱中直面这“惨淡的人生”。这是一种态度，一种气宇，也是鲁迅先生一贯的精神品格的写照。 新事物、新思想的诞生和成长无不经历着这样的砥砺和磨难。思想的野草之花，是在与旧制度、旧思想的斗争中艰难地存活，虽屡遭不幸，或生或死，依然壮烈。生不足为喜，死不足为忧，作者一以贯之地“坦然，欣然”，“大笑”“歌唱”，这是战士的精神，是超越了狭隘的生死的崇高境界。鲁迅是清醒的现实主义者，具有“韧性的战斗”，在向旧我的告别中，

30、他没有贪生退却，没有畏葸不前，以一种生命的傲视，表现出斗争的坚决，包含着一种必胜的信念。 第六至八段为第二节：呼唤“地火”喷发，与这丑陋的社会一同灭亡。这里作者将思考又深入到一个新的层面，把生命个体的存在与整个社会变革结合在一起，表现出强烈的责任感和使命感。“以野草作装饰的地面”指野草赖以生存的环境，鲁迅全集注“地面”为“比喻黑暗的旧社会”。白色恐怖笼罩和压抑在人们的心头上，野草也遭遇了生命最艰难而沉重的考验，作为野草隐喻或象证性主体的“我”作出了毫不犹豫的选择，以自己微小孱弱的躯体，与这罪恶的社会一同消亡，即使同归于尽，也在所不惜。这与作者早期的“我以我血荐轩辕” 思想是一致的。 “地火”在

31、作者的意识里，也许未必有一个清楚的指向，但作者清醒地预感到“在地下运行，奔突”的“地火”，“熔岩一旦爆发”，将烧尽连同野草在内的整个的世界。这是一种对个体生命力量的坚信，与作者在灯下漫笔之二春末闲谈中宣扬的“扫荡这人肉的宴席”的旨意是一致的。 第四节（911）野草生存的价值和意义。 前一句“天地有如此静穆，我不能大笑而且歌唱。”孙玉石先生认为“天地静穆，是一处反语，指当时的白色恐怖造成的杀人如草不闻声的社会现实”（现实的哲学的野草5页，同上）。“静穆”写法上应该是一种象征，修辞上属借代，特征代。“静穆”，现代汉语词典解释为“安静庄严”，作者此处用来形容“天地”，一是指蒋介石黑暗统治下的白色恐怖

32、，还有一层是指在这种恐怖现实状态下作者内心的压抑、悲苦、阴冷、恐怖的心理感受。这情形大体如药中老栓上街买药时的感觉：“有时也遇到一两只狗，可是一只也没有叫。”亦如华大妈上坟时的“死一般的静”。在这种满是肃杀悲凉的凄苦与恐怖情形之下，作者自然无法放声歌唱。后一句“天地即不如此静穆，我或者也将不能。”作者用了假设和不肯定语气，表达一种自我怀疑和清醒冷静的自我解剖。意思是说，即使没有这样恐怖的血腥杀戮和这种恐怖给自己带来如此的悲苦、阴冷，作者也未必能够看清楚前行的道路并为之放歌。可见作者对未来的认识只停留在一种朦胧的感知上，这与鲁迅先生这一时期的思想上的矛盾苦闷的心理是相吻合的。 在九、十两段中，作

33、者重复了“友与仇，人与兽，爱者与不爱者”这几个意象，但其含义和作用是不尽相同的。前者表明作者是在向一个旧的时代的告别，“友与仇，人与兽，爱者与不爱者”，是作者一生捍卫和抗争的两种势力，对前者他可以“俯首甘为孺子牛”，对后者他则“横眉冷对千夫指”。他们在矛盾对立中存在于“明与暗，生与死，过去与未来之际”，是作者个体生命和思想“奋然前行”的历史见证；后者借以说明野草的生存价值和意义。野草的朽腐，既是个体生命的完结，也是与之相伴而生的旧时代的终结。这是以个体生命的奋斗和牺牲为代价的。“为我自己”并不是作者一味地夸大自我或固守自爱，而是为了聊以解脱这无尽的悲苦与阴冷，找到个体生命前行的明确的方向。“生

34、与死”是生命的两种存在形式，野草精神是超越了这种生死的一种果决；“友与仇”，“爱者与不爱者”是生命奋斗旅途中同路人的认同、分化和对异己者的殊死搏斗的宣言，与鲁迅先生所言之“能憎，才能爱”的大憎大爱思想殊途同归。 因此，作者视野草之题辞为一首告别曲，似乎在直白地呼告：“别了，旧我”，“别了，连着产生旧我的那个时代”。鲁迅对自我的消亡全然没有苦痛，他对这“死亡”和“朽腐”满怀极大的热情，他热烈地期盼地火“火速到来”。所以说，野草的生存的价值和意义，就在于它将彻底埋葬这黑暗的“吃人的”社会。 通观这首散文诗，鲁迅先生的情感是浓郁而充沛的；诗句流畅精炼，言义丰赡；读来铿锵有力，琅琅上口，掷地有声：实乃

35、是鲁迅散文诗中的佳作。由于时代和作者隐喻式的曲折的表达的原因，给我们的阅读理解带来了很大的隔阂。但有一点是可以肯定的，作者借“野草”这一意象，形象而真切地阐释了自己的心理路程的变化，可以算作是鲁迅先生向一个旧的时代的告别辞或宣言吧。 贾小林：北京八十中高中语文组长，中学高级教师，邮编100102 电话 130* 野草题辞(6) 鲁迅野草题辞赏析 鲁迅野草题辞赏析 野草题辞 当我沉默着的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。 过去的生命已经死亡。我对于这死亡有大欢喜，因为我借此知道它曾经存活。死亡的生命已经朽腐。我对于这朽腐有大欢喜，因为我借此知道它还非空虚。 生命的泥委弃在地面上，不生乔木

36、，只生野草，这是我的罪过。 野草，根本不深，花叶不美，然而吸取露，吸取水，吸取陈死人的血和肉，各各夺取它的生存。当生存时，还是将遭践踏，将遭删刈，直至于死亡而朽腐。 但我坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。 我自爱我的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面。 地火在地下运行，奔突；熔岩一旦喷出，将烧尽一切野草，以及乔木，于是并且无可朽腐。 但我坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。 天地有如此静穆，我不能大笑而且歌唱。天地即不如此静穆，我或者也将不能。我以这一丛野草，在明与暗，生与死，过去与未来之际，献于友与仇，人|与|兽，爱者与不爱者之前作证。 为我自己，为友与仇，人|与|兽，爱者与不爱者，我希望这野草的

37、朽腐，火速到来。要不然，我先就未曾生存，这实在比死亡与朽腐更其不幸。 去罢，野草，连着我的题辞！ 一九二七年四月二十六日 鲁迅记于广州之白云楼上 赏析：诗的总结和心的誓言 野草，题辞浅析 题辞是鲁迅为散文诗集野草写的前言。在题辞这首散文诗里，作者披露了写作野草的思想变化历程，形象地概括了写作野草的目的及艺术来源，并表达了作者继续战斗的决心。可以说，题辞是作者“诗的总结和心的誓言”。 一、题辞显现了作者思想变化的经历 鲁迅写题辞的时候，正是“412”反革命政变后的十多天，这时，鲁迅的思想已发生了巨大变化，从进化论转向马克思主义的阶级论，从苦闷、彷徨中走了出来，决心去迎接新的战斗。用题辞中的话来说

38、，便是：“过去的生命已经死亡”。旧的我已死，新的我已诞生。 题辞第一句便交待了写作背影。为什么“当我沉默的时候，觉得充实”而“我将开口，同时感到空虚”呢这是因为作者面对白色*恐怖的血腥观实，“无量悲哀、苦恼、零落、死灭”，有许许多多感愤要写，因而“觉得充实”，可又捉摸不定，不知怎么说，以至无话可说，又“感到空虚”。这便是鲁迅写题辞的时代背影和心境。 作者接着写道：“过去的生命已经死亡。我对这死亡有大欢喜。”鲁迅这时思想已发生深刻的变化，残酷的现实“轰毁”了他的进化论，在思想上发生了质的飞跃，从一个民主主义者转向共产主义者。 当鲁迅写题辞时，回首过去，觉得这一段路已经走过，自己向命运，向时代，向

39、现实作了抗争。因为这抗争证明曾经生活过，战斗过，所以作者面对这已经过去的生命历程，抱“大欢喜”的态度。现在已经告别过去，迈开步伐走向未来。 二、题辞的内容透视了创作野草的思想艺术源泉 在题辞里，鲁迅用诗的语言，概括了创作野草的思想艺术来源。 他说：“生命的泥委弃在地面上，不生乔木，只生野草。”也就是说，他在自己生命的历程中，没有写出高大参天的“乔木”样的巨作，有的只是“野草”这一类短小的文章。这是鲁迅的自谦，其实那时他的小说集呐喊、彷徨都已出版，赢得广泛的好评和声誉。 作者告诉我们，野草的创作是“吸取露，吸取水，吸取陈死人的血和肉”，“各各夺取它的生存”。 “吸取露”指的是历史的“露”，即中外

40、的文学遗产。鲁迅写野草的时候，对中国古代的作家作品和外国名家作品作了借鉴、吸收。比如仿照张衡的四愁诗写了我的失恋，借鉴李商隐的奇谲诗风而融于各篇。又参考了波德莱尔、屠格涅夫、厨村白川等外国名家的作品，同时还引用了圣经的内容。总之，野草吸取了前人的艺术成果，结合现实生活，溶铸了作者的思想艺术修养而写成的独具风格的鲁迅诗。 “吸取水”指的是时代的“水”，也就是“五四”的时代精神。这里，既有过客一样不屈的探索和追求；也有淡淡的血痕中、这样的战士对军阀统治的猛烈抨击；立论、狗的驳诘等对社会生活的泠嘲热讽；还有复仇对无聊看客的批判。更多的是作者思想感情的渲泄。虽然不少篇章带有梦幻的描写，运用了象征的手法

41、，但实质还是现实主义的作品，是紧跟时代节拍而创作的诗篇。 “吸取陈死人的血和肉”指的是“他自己的生命历程和他的战友以及青年的血和肉。”比如腊叶是有感于许广平的爱情，“为爱我者保存我而作”。又如复仇是有感于当时愚昧的国民，“因为憎恶社会上旁观者之多，作复仇第一篇。”又如死火为将火种携带出来，宁愿毁了自己，希望、一觉等篇写了一个长者对青年人的关怀爱护之情。 这些，形象地概括了鲁迅创作野草的艺术源泉，无论是“露”是“水”还是“血和肉”都融进了鲁迅人生探索中的思想精华和独具个性*的写作手法，写出了这一本在中国文学史上具有永久魅力的散文诗集野草。 三、艺术地概括了野草的创作目的 在题辞里，作者说“天地如

42、此静穆，我不能大笑而且歌唱。”是针对当时黑暗现实而说的。黑暗的现实，使一切自由的权利都被剥夺，任何愤怒，反抗的声音都无法表达。因此，“不能大笑而且歌唱”。即使这样，作者还是写出了这本野草，在追求光明，鞭挞黑暗的时候，在旧我已死去，新我已诞生的时候，在回忆过去，憧憬未来的时候，写出了这本诗集，并且将它“献子友与仇，人|与|兽、爱者与不爱者之前作证。”这就表明作者的创作的目的。 题辞作为鲁迅“心的誓言”是一把利刃，带有强烈的战斗性*。 这篇题辞的锋芒所指便是当时背叛革命的国民党反动派。“4.12”上海大屠杀，“4.15”广州血腥大惨案，这两次反革命政变，使鲁迅看清了国民党的真面目，看到了国民党反动

43、派镇压革命、屠杀人民的反动本质。这时的鲁迅已经从苦闷、彷徨中走了过来，成为革命队伍中的一员。在题辞里，作者希望“地火在地下运行”熔岩必将喷发，人民革命必将到来，断言人民革命是任何人也阻挡不了的；断言国民党反动统治绝不能长久。因此敌人对这篇题辞是十分害怕和痛恨的，对它横加“践踏”和“删刈”。野草最初几个版本曾印入题辞，1931年上海北新书局出第七版的时候，被国民党书报检查机夫抽去。从敌人的害怕和敌视中，让我们更加看出这篇作品的战斗威力。 野草题辞(7) 野草 题辞（鲁迅） 本文是关于野草 题辞（鲁迅），仅供参考，希望对您有所帮助，感谢阅读。 野草 题辞（鲁迅）作者: 时间: 2023-09-24

44、 16:47:48 | 回复 发表 当我沉默着的时候，我觉得充实我将开口，同时感到空虚。过去的生命已经死亡。我对于这死亡有大欢喜，因为我借此知道它曾经存活。死亡的生命已经朽腐。我对于这朽腐有大欢喜，因为我借此知道它还非空虚。生命的泥委弃在地面上，不生乔木，只生野草，这是我的罪过。野草，根本不深，花叶不美，然而吸取露，吸取水，吸取陈死人的血和肉，各各夺取它的生存，当生存时，还是将遭践踏，将遭删刈，直至于死亡而朽腐。但我坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。我自爱我的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面。地火在地下运行，奔突熔岩一旦喷出，将烧尽一切野草，以及乔木，于是并且无可朽腐。但我坦然，欣然。我将大笑

45、，我将歌唱。天地有如此静穆，我不能大笑而且歌唱。天地即不如此静穆，我或者也将不能。我以这一丛野草，在明与暗，生与死，过去与未来之际，献于友与仇，人与兽，爱者与不爱者之前作证。为我自己，为友与仇，人与兽，爱者与不爱者，我希望这野草的死亡与朽腐，火速到来，要不然，我先就未曾生存，这实在比死亡与朽腐更其不幸去罢，野草，连着我的题辞！ 一九二七年四月二十六日，鲁迅记于广州之白云楼上。 1927年文坛巨匠鲁迅的散文诗集野草问世，中国的散文诗已呈现异彩缤纷、春色满园的景象。一部野草问世，鲁迅在探索前进的心路历程中，把“最典型最深刻的人生”昭示人间，鲁迅称起散文诗之擎天，郭沫若、矛盾、冰心等作家也都使用温暖

46、的感情血脉，富有民族特色，含蓄的表达哲理，反应强烈的时代精神的口语化大众化散文诗作品，未后来者树立了范本和奠定了基础。鲁迅是中国现代文学的奠基人和中华革命的主将，他的条文、思想敏锐深刻，文笔犀利凝练，影响巨大；他的散文诗野草开现代散文诗创作之先河，一生著述丰富，小说、诗歌、散文等均有重大建树，其小说阿Q正传更是响誉中外。 野草题辞(8) 野草题辞 当我沉默着的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。 过去的生命已经死亡。我对于这死亡有大欢喜，因为我借此知道它曾经存活。死亡的生命已经朽腐。我对于这朽腐有大欢喜，因为我借此知道它还非空虚。 生命的泥委弃在地面上，不生乔木，只生野草，这是我的罪过。

47、 野草，根本不深，花叶不美，然而吸取露，吸取水，吸取陈死人的血和肉，各各夺取它的生存。当生存时，还是将遭践踏，将遭删刈，直至于死亡而朽腐。 但我坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。 我自爱我的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面。 地火在地下运行，奔突；熔岩一旦喷出，将烧尽一切野草，以及乔木，于是并且无可朽腐。 但我坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。 天地有如此静穆，我不能大笑而且歌唱。天地即不如此静穆，我或者也将不能。我以这一丛野草，在明与暗，生与死，过去与未来之际，献于友与仇，人|与|兽，爱者与不爱者之前作证。 为我自己，为友与仇，人|与|兽，爱者与不爱者，我希望这野草的朽腐，火速到来。要不然，我

48、先就未曾生存，这实在比死亡与朽腐更其不幸。 去罢，野草，连着我的题辞！ 一九二七年四月二十六日 鲁迅记于广州之白云楼上 赏析：诗的总结和心的誓言 野草，题辞浅析 题辞是鲁迅为散文诗集野草写的前言。在题辞这首散文诗里，作者披露了写作野草的思想变化历程，形象地概括了写作野草的目的及艺术来源，并表达了作者继续战斗的决心。可以说，题辞是作者“诗的总结和心的誓言”。 一、题辞显现了作者思想变化的经历 鲁迅写题辞的时候，正是“412”反革命政变后的十多天，这时，鲁迅的思想已发生了巨大变化，从进化论转向马克思主义的阶级论，从苦闷、彷徨中走了出来，决心去迎接新的战斗。用题辞中的话来说，便是：“过去的生命已经死

49、亡”。旧的我已死，新的我已诞生。 题辞第一句便交待了写作背影。为什么“当我沉默的时候，觉得充实”而“我将开口，同时感到空虚”呢这是因为作者面对白色*恐怖的血腥观实，“无量悲哀、苦恼、零落、死灭”，有许许多多感愤要写，因而“觉得充实”，可又捉摸不定，不知怎么说，以至无话可说，又“感到空虚”。这便是鲁迅写题辞的时代背影和心境。 作者接着写道：“过去的生命已经死亡。我对这死亡有大欢喜。”鲁迅这时思想已发生深刻的变化，残酷的现实“轰毁”了他的进化论，在思想上发生了质的飞跃，从一个民主主义者转向共产主义者。 当鲁迅写题辞时，回首过去，觉得这一段路已经走过，自己向命运，向时代，向现实作了抗争。因为这抗争证

50、明曾经生活过，战斗过，所以作者面对这已经过去的生命历程，抱“大欢喜”的态度。现在已经告别过去，迈开步伐走向未来。 二、题辞的内容透视了创作野草的思想艺术源泉 在题辞里，鲁迅用诗的语言，概括了创作野草的思想艺术来源。 他说：“生命的泥委弃在地面上，不生乔木，只生野草。”也就是说，他在自己生命的历程中，没有写出高大参天的“乔木”样的巨作，有的只是“野草”这一类短小的文章。这是鲁迅的自谦，其实那时他的小说集呐喊、彷徨都已出版，赢得广泛的好评和声誉。 作者告诉我们，野草的创作是“吸取露，吸取水，吸取陈死人的血和肉”，“各各夺取它的生存”。 “吸取露”指的是历史的“露”，即中外的文学遗产。鲁迅写野草的时

51、候，对中国古代的作家作品和外国名家作品作了借鉴、吸收。比如仿照张衡的四愁诗写了我的失恋，借鉴李商隐的奇谲诗风而融于各篇。又参考了波德莱尔、屠格涅夫、厨村白川等外国名家的作品，同时还引用了圣经的内容。总之，野草吸取了前人的艺术成果，结合现实生活，溶铸了作者的思想艺术修养而写成的独具风格的鲁迅诗。 “吸取水”指的是时代的“水”，也就是“五四”的时代精神。这里，既有过客一样不屈的探索和追求；也有淡淡的血痕中、这样的战士对军阀统治的猛烈抨击；立论、狗的驳诘等对社会生活的泠嘲热讽；还有复仇对无聊看客的批判。更多的是作者思想感情的渲泄。虽然不少篇章带有梦幻的描写，运用了象征的手法，但实质还是现实主义的作品

52、，是紧跟时代节拍而创作的诗篇。 “吸取陈死人的血和肉”指的是“他自己的生命历程和他的战友以及青年的血和肉。”比如腊叶是有感于许广平的爱情，“为爱我者保存我而作”。又如复仇是有感于当时愚昧的国民，“因为憎恶社会上旁观者之多，作复仇第一篇。”又如死火为将火种携带出来，宁愿毁了自己，希望、一觉等篇写了一个长者对青年人的关怀爱护之情。 这些，形象地概括了鲁迅创作野草的艺术源泉，无论是“露”是“水”还是“血和肉”都融进了鲁迅人生探索中的思想精华和独具个性*的写作手法，写出了这一本在中国文学史上具有永久魅力的散文诗集野草。 三、艺术地概括了野草的创作目的 在题辞里，作者说“天地如此静穆，我不能大笑而且歌唱

53、。”是针对当时黑暗现实而说的。黑暗的现实，使一切自由的权利都被剥夺，任何愤怒，反抗的声音都无法表达。因此，“不能大笑而且歌唱”。即使这样，作者还是写出了这本野草，在追求光明，鞭挞黑暗的时候，在旧我已死去，新我已诞生的时候，在回忆过去，憧憬未来的时候，写出了这本诗集，并且将它“献子友与仇，人|与|兽、爱者与不爱者之前作证。”这就表明作者的创作的目的。 题辞作为鲁迅“心的誓言”是一把利刃，带有强烈的战斗性*。 这篇题辞的锋芒所指便是当时背叛革命的国民党反动派。“4.12”上海大屠杀，“4.15”广州血腥大惨案，这两次反革命政变，使鲁迅看清了国民党的真面目，看到了国民党反动派镇压革命、屠杀人民的反动

54、本质。这时的鲁迅已经从苦闷、彷徨中走了过来，成为革命队伍中的一员。在题辞里，作者希望“地火在地下运行”熔岩必将喷发，人民革命必将到来，断言人民革命是任何人也阻挡不了的；断言国民党反动统治绝不能长久。因此敌人对这篇题辞是十分害怕和痛恨的，对它横加“践踏”和“删刈”。野草最初几个版本曾印入题辞，1931年上海北新书局出第七版的时候，被国民党书报检查机夫抽去。从敌人的害怕和敌视中，让我们更加看出这篇作品的战斗威力。 作者： 何火权 1992年1月（发表在广东鲁迅研究） 野草题辞(9) 野草题辞 当我沉默着的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。 过去的生命已经死亡。我对于这死亡有大欢喜，因为我借

55、此知道它曾经存活。死亡的生命已经朽腐。我对于这朽腐有大欢喜，因为我借此知道它还非空虚。 生命的泥委弃在地面上，不生乔木，只生野草，这是我的罪过。 野草，根本不深，花叶不美，然而吸取露，吸取水，吸取陈死人的血和肉，各各夺取它的生存。当生存时，还是将遭践踏，将遭删刈，直至于死亡而朽腐。 但我坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。 我自爱我的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面。 地火在地下运行，奔突；熔岩一旦喷出，将烧尽一切野草，以及乔木，于是并且无可朽腐。 但我坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。 天地有如此静穆，我不能大笑而且歌唱。天地即不如此静穆，我或者也将不能。我以这一丛野草，在明与暗，生与死，过去与

56、未来之际，献于友与仇，人|与|兽，爱者与不爱者之前作证。 为我自己，为友与仇，人|与|兽，爱者与不爱者，我希望这野草的朽腐，火速到来。要不然，我先就未曾生存，这实在比死亡与朽腐更其不幸。 去罢，野草，连着我的题辞！ 一九二七年四月二十六日 鲁迅记于广州之白云楼上 赏析：诗的总结和心的誓言 野草，题辞浅析 题辞是鲁迅为散文诗集野草写的前言。在题辞这首散文诗里，作者披露了写作野草的思想变化历程，形象地概括了写作野草的目的及艺术来源，并表达了作者继续战斗的决心。可以说，题辞是作者“诗的总结和心的誓言”。 一、题辞显现了作者思想变化的经历 鲁迅写题辞的时候，正是“412”反革命政变后的十多天，这时，鲁

57、迅的思想已发生了巨大变化，从进化论转向马克思主义的阶级论，从苦闷、彷徨中走了出来，决心去迎接新的战斗。用题辞中的话来说，便是：“过去的生命已经死亡”。旧的我已死，新的我已诞生。 题辞第一句便交待了写作背影。为什么“当我沉默的时候，觉得充实”而“我将开口，同时感到空虚”呢这是因为作者面对白色*恐怖的血腥观实，“无量悲哀、苦恼、零落、死灭”，有许许多多感愤要写，因而“觉得充实”，可又捉摸不定，不知怎么说，以至无话可说，又“感到空虚”。这便是鲁迅写题辞的时代背影和心境。 作者接着写道：“过去的生命已经死亡。我对这死亡有大欢喜。”鲁迅这时思想已发生深刻的变化，残酷的现实“轰毁”了他的进化论，在思想上发

58、生了质的飞跃，从一个民主主义者转向共产主义者。 当鲁迅写题辞时，回首过去，觉得这一段路已经走过，自己向命运，向时代，向现实作了抗争。因为这抗争证明曾经生活过，战斗过，所以作者面对这已经过去的生命历程，抱“大欢喜”的态度。现在已经告别过去，迈开步伐走向未来。 二、题辞的内容透视了创作野草的思想艺术源泉 在题辞里，鲁迅用诗的语言，概括了创作野草的思想艺术来源。 他说：“生命的泥委弃在地面上，不生乔木，只生野草。”也就是说，他在自己生命的历程中，没有写出高大参天的“乔木”样的巨作，有的只是“野草”这一类短小的文章。这是鲁迅的自谦，其实那时他的小说集呐喊、彷徨都已出版，赢得广泛的好评和声誉。 作者告诉

59、我们，野草的创作是“吸取露，吸取水，吸取陈死人的血和肉”，“各各夺取它的生存”。 “吸取露”指的是历史的“露”，即中外的文学遗产。鲁迅写野草的时候，对中国古代的作家作品和外国名家作品作了借鉴、吸收。比如仿照张衡的四愁诗写了我的失恋，借鉴李商隐的奇谲诗风而融于各篇。又参考了波德莱尔、屠格涅夫、厨村白川等外国名家的作品，同时还引用了圣经的内容。总之，野草吸取了前人的艺术成果，结合现实生活，溶铸了作者的思想艺术修养而写成的独具风格的鲁迅诗。 “吸取水”指的是时代的“水”，也就是“五四”的时代精神。这里，既有过客一样不屈的探索和追求；也有淡淡的血痕中、这样的战士对军阀统治的猛烈抨击；立论、狗的驳诘等对

60、社会生活的泠嘲热讽；还有复仇对无聊看客的批判。更多的是作者思想感情的渲泄。虽然不少篇章带有梦幻的描写，运用了象征的手法，但实质还是现实主义的作品，是紧跟时代节拍而创作的诗篇。 “吸取陈死人的血和肉”指的是“他自己的生命历程和他的战友以及青年的血和肉。”比如腊叶是有感于许广平的爱情，“为爱我者保存我而作”。又如复仇是有感于当时愚昧的国民，“因为憎恶社会上旁观者之多，作复仇第一篇。”又如死火为将火种携带出来，宁愿毁了自己，希望、一觉等篇写了一个长者对青年人的关怀爱护之情。 这些，形象地概括了鲁迅创作野草的艺术源泉，无论是“露”是“水”还是“血和肉”都融进了鲁迅人生探索中的思想精华和独具个性*的写作