印度历史文化发展

1、印度历史文化发展一、印度历史文化特性古代中国称印度为天竺、身毒，古波斯及阿拉伯称印度为兴度(Hindu),西方称印度为India，但其实古代印度自称其国家为婆罗多(Bharata)。现今的印度为独立后的印度共和国，领土仅佔南亚次大陆的一部分，但古代印度版图不仅涵盖南亚次大陆，甚至包括中亚、阿富汗、伊朗的一部分。本文所称的印度是指在近代独立之前涵盖南亚次大陆具有地理及历史意义的印度，也可说是泛指南亚的印度文化圈。一般而言，历史的变迁虽影响印度文明及文化的内容及发展，但印度文化的特性及体质先天上主要则是受到地理因素所左右。印度历史文化始自史前时代绵延至今，既古老且悠久，是世界四大古文明之一，具有如

2、下特徵：(一)、多元且一致：印度并非由单一种族，而是由多种族所构成，因此表现出复杂且多样的文化特性，但同时却具有共通的一致性，如衣食住行各地虽有不同但都具有一致的行为准则及规范。(二)、区域文化色彩浓厚：印度各地丰富且多元的种族及历史文化，以及约百分之八十的村镇比例，造成地区文化意识及认同感重於所谓国家观念或中央政府。北印度与南印度固然不同，印度各省文化也自有不同，而这又与丰富多变的印度地理环境有关。(三)、乱世多而治世少：始自史前印度河(Indus)文明至今的印度，历史上纷乱不已，由雅利安人(Aryan)进入印度开始，外族不断陆续进入印度。中世纪以前，外族多由陆路进入西北印度，而中世纪以后多

3、由印度西海岸进入印度。印度历史发展由西而东再南向发展至印度半岛，真正统一的朝代只有四个，依序如下：佛教的孔雀(Maurya)王朝、印度教的笈多(Gupta)王朝、伊斯兰教的莫兀儿(Mughal)王朝、基督教的英印(BritishIndia)帝国。即便现今印度共和国也非领土统一的国家。(四)、精神文明：自古以来，印度不重视历史而重视思想，因此，宗教及哲学思想蓬勃发展而成为印度文化的主要核心内容及成就，如印度教、佛教(Buddhism)、耆那教(Jainism)，对世界文明史具有极大贡献。(五)、吠檀多(Vedanta)与印度教道统：虽然哲学及宗教学派思想论争不断，但终於融合成为一致的印度宗教哲学

4、思想，而以吠陀(Vedas)与印度教(Hinduism)作为印度文化的精神内涵及正统。(六)、不断同化与融合：印度可称为真正的民族大镕炉，奥族(Australoids)、荼卢维第人(Dravdians)、雅利安人、希腊人、中亚民族如塞种(Sakas)、大月支的贵霜(Kusanas)、波斯人、匈奴、阿拉伯人、蒙古人、土耳其人(突厥)、葡萄牙人、荷兰人、法国人、英国人等都在历史上先后进入印度，为印度开创多样的文明并丰富印度文化的内容。我们甚至可说除了史前新石器时代的奥族可能是印度本土民族之外，其他民族或种族几乎都是外来的。他们彼此经由衝突、学习、吸收、调和、同化而融合成所谓印度文化。此外，由於长期

5、历史文化的发展及近现代西方文化进入印度，也造成印度各地普遍呈现不均衡的现象，尤其在社会、经济方面，因而也成為现今所见印度文化的另一项特徵。总的来说，印度文化的认识虽不能离开历史，但由外在的条件而言，地理环境更重于历史；而由内在的内涵而言，宗教、哲学与社会三者融合成为一体的印度心灵及生活才是印度文化的主要内容。二、史前印度河文明早在雅利安人进入印度之前，印度河流域就已存在一个高度发达的史前文明，它被称為印度河文明(IndusCivilization)或印度河谷文明。在印度与巴基斯坦分别各自建国之后，虽然该文明大部分归属巴基斯坦，但印度方面仍陆续发掘出一些新遗址。印度河文明年代约為西元前25001

6、500年，兴盛期约为2300B.C.-1800B.C.,换言之，当雅利安人约于1500年进入印度时，印度河文明已经衰落甚至可能已经灭亡。印度河文明是金石併用时代，同时使用新石器与铜器，是目前所知印度最早的城市文明。印度河文明分布范围辽阔，以印度河为中心，东西广约1600公里，南北长约1400公里，共约300个以上的大小遗址，其中多数是村落。由於哈拉巴（Harappa）与摩罕吉达罗（Mohenjo-daro）这两大城市遗址各位于印度河上游及下游，且是该文明的重心，因而成为印度河文明的主要代表；同时，也因该文明最早发现于哈拉巴，因此，印度河文明又称为哈拉巴文明。印度河文明遗跡分布地区大致有四：下游

7、的信德（Sind）地区以摩罕吉达罗为代表、旁遮普（Punjab）至拉迦斯坦（Rajasthan）北部地区以哈拉巴为代表、古迦拉特（Gujarat）地区、伊朗高原东部的俾路支斯坦（Baluchistan）带。综观印度河文明各城市遗址，我们得知印度河文明具有以下几项特色：（一）、规划性城市文明建筑，（二）、对外与美所不达米亚有海上贸易且与农耕经济并行，（三）、祭司神权与商人政权疑似并行，（四）、非雅利安人宗教社会。规划性城市建筑主要发现于哈拉巴、摩罕吉达罗、卡里班根（Kalibangan）、洛塔（Lothal），都是一地一城市的建筑，且都由城塞区及住宅区两部分所构成。哈拉巴似乎出现较早，摩罕吉达罗

8、其次，其他则较晚，其中哈拉巴似乎自始就採规划性建筑，而摩罕吉达罗则是中途变更而出现规划性建筑。通常高耸的城塞区位於西侧，而住宅区位於东侧。城塞区以大穀仓及大浴池最具特色，至于住宅区则成方整的棋盘状，街道整齐划一，住屋多是两层建筑，屋内具有浴室，且备有排水设施。由城市遗址出土遗物得知：（一）、该文明未发现铁器，且武器钝劣而不发达。（二）、普遍使用一定尺寸的日晒砖及烧砖。（三）、发现大量印章，可能用于商业印信的封泥或宗教用途。（四）、普遍栽种小麦及棉花，并备有引水道或水库的灌溉或供水设施。（五）、发现印章上的船隻图案及港口遗址。（六）、不同人种遗骨共存。（七）、虽有火祭，但不採火葬而採土葬，并有陪

9、葬品，尤其以发现於城市外的多人合葬方式较为普遍。印度河文明因较晚于美索不达米亚，且人种、信仰、印章、器物都发现于双方，且双方已有密切的海上船只贸易活动及交流，因此，有人认为印度河文明由美索不达米亚所开创；也有认为该文明起源于俾路支斯坦；但似乎学者较倾向主张由荼罗维第人所开创。由于仰赖印度河的犯滥农耕经济不足以维系广大的印度河文明，因而与美索不达米亚的沿海商业贸易活动所得正好满足印度河文明发展所需。由于该文明并未发现宫殿或神殿等政权或神权象徵，因此无法直接得知是否存在著类似国家制度或国王的政权或神权政治。但由大浴池、大祭司雕像及宗教信仰推知该文明可能是由一群祭司神权所主宰，而大浴池可能即是该神权

10、的象徵。此外，由于大量使用疑似用于商业活动的印章、沿海商业贸易、代表农业贸易活动的大谷仓，而推测一群商人领袖可能与这群祭司神权共治印度河文明。换言之，它可能是政教合一、祭司与商人共治的城市文明。该文明可能是一种宗教社会，除可由祭司雕像推知之外，由出土的陶板与上面所刻山羊及牛的图案经常发现於火祭遗跡中也得知当时普遍盛行火祭。大浴池的结构类似现今南印度的印度教寺庙中浴池设施，似乎具有斋戒沐浴的神圣功能。此外，二次葬法、疑似具有灵魂不灭信仰的骨瓮上图案及小孔设计、疑似精灵遍在主义或图腾信仰的印章上的动植物图案、重视孕育及生殖能力的地母神信仰，也都宗教有关。由于印度河文明并未发现任何文献，而印章上方的

11、疑似象形文字的图形仍未解读出，只能由陆续发掘的遗址及其出土物推知该文明的梗概。印度河文明的衰亡原因说法不一，但可能是由於洪水犯滥、河道改变造成乾涸、与美索不达米亚商业贸易中断导致经济力量衰落，终于造成衰亡。至于雅利安人摧毁印度河文明的说法则有疑问，一般认为雅利安人在进入印度之前，印度河城市文明已经衰亡而仅余下零落的部分村落遗址。仅管印度河文明的理解仍有许多不明之处或疑点，但无疑地史前印度河文明的发现确实具有几项重大意义：(一)、印度河文明与美索不达米亚同时期，彼此有商业往来及文化交流，此点确立印度為世界四大古文明的地位。(二)、破除以雅利安人的吠陀文明作为整体印度文化代表的误解。非雅利安人所开

12、创的农耕文化的印度河文明比雅利安人的游牧文化更为发达，事实上，印度文化是由雅利安人与非雅利安人共同开创。(三)、吠陀文明固然主要是由雅利安人所开创，但现今所见的印度教其中许多信仰已发现於印度河文明，如：火祭、净水、菩提树、动物、植物、庶物、母神及女神、祭司信仰、甚至疑似瑜珈坐姿的图像也已出现。(四)、印度河文明的发现肯定南印度文化，因该文明似乎是由荼罗维第人所创立，而他们被推定为现今多数南印度人的祖先。南印度人因而认识到北印度文化并不优于南印度文化，此点对于平衡南印度与北印度文化具有重要意义。(五)、发现於英国统治印度时期的印度河文明不仅恢复印度民族自信心，也间接鼓舞当时欲脱离英国的独立运动。

13、三、古代游牧民族的雅利安人约於西元前1500年自西北印度进入印度河流域，开始印度有史时代，称为吠陀时期(1500B.C.-500B.C.)。经由神话学、语言学及人种学而得知，雅利安人与欧洲雅利安人同种，在进入印度之前曾共住于波斯而称为伊朗雅利安人。雅利安人引进马匹并使用铁器，在印度河文明衰微之后进入印度，吠陀文明由此开始。他们似乎与非雅利安人既有争战也和平共存并学得农耕技术，逐渐定居并形成部落及村落。吠陀是现存印度最古老文献，共有四部：梨俱吠陀(Rg-veda)、沙磨吠陀(Sama-veda)、夜柔吠陀(Yajur-veda)、阿闼婆吠陀(Artharva-veda)。吠陀主要是自然神信仰，属

14、于神话时期，将自然现象神格化，并加以赞颂及祭祀。前三部内容一脉相承，主要根据梨俱吠陀而来，称为三吠陀，而阿闼婆吠陀不同於三吠陀，为萨满信仰，可能原为非雅利安人宗教信仰，内容上包括动植物及庶物信仰、重视母神及女神信仰、咒术等。吠陀赞歌之后有关祭祀仪轨部分的神学书称为梵书(Brahmanas)，而梵书之后是森林书(Aranyakas),神学与哲学并存，内容是有关在森林举行祭祀及思惟宇宙及自我真理。森林书之后的哲学书，称为奥义书(Upanisads)，内容探讨宇宙与人的自我本质及两者的同一本质关系，是印度哲学的根源，又因列于吠陀的最末，因此又称为吠檀多。这些典籍被认为是创造神梵天(Brahma)启示

15、圣哲而经由口传流传至后世，极为神圣，因而被通称为天启经，以有别于圣哲的创作文献-圣传经。梨俱吠陀约成于西元前1300-1000年，称为吠陀前期，至于其他上述与吠陀有关文献大致归属于吠陀后期，约西元前1000-700年。除了出现上述重要的口传文献之外，吠陀时期的大事为雅利安人部族之间互相争战，并与非雅利安人争战，甚至与他们混血，这著名的大战事约发生于西元前900年时的印度河流域的俱卢(Kuru)一带，它即是记载于后世的摩訶婆罗多(Mahabharata)史诗。吠陀后期，印度已由部落社会演变到村镇社会，已由游牧进步到农耕，并已东向发展至印度河与恒河上游一带，并称之为中央地区，是当时印度文明中心所在

16、。吠陀后期以后进入佛教时期(500B.C.-A.D.300),印度文明进而发展至恒河中游一带，城市逐渐兴起，粗造的国家观念及制度逐渐形成，至佛陀(Buddha,463B.C.-383B.C.)当时已形成所谓十六大国，主要分布于这两河一带。此时母系民主政制与父系君权政制同时并存，但两大强权摩揭陀(Magadha)与憍萨罗(Kosala)都属于君权政治，各自攻伐并吞併其他诸国，最终摩揭陀统一北印度，从此成为印度文明中心地，君权世袭的城邦国家观念就此开始延续至后世。当时约当西元前五、六世纪，恒河流域诸新兴国家较偏离婆罗门中心的俱卢，社会及思想较为自由，因而产生不同于传统婆罗门的沙门(sramanas

17、)，如六师外道、佛陀。对婆罗门教展开反思并产生重大冲击，堪称为印度文化史上首次文艺复兴运动,但主要在于宗教及哲学方面。此时印度也进入史诗时代(400B.C.-A.D.100)，因深远影响印度文化的两大史诗在此时代编写完成。此时期又因婆罗门教与沙门思想彼此争鸣，婆罗门教方面主要有各种法经(dharmasutras)、法论(dharmasastras)的编纂，因而又称为经书时代(400B.C.-A.D.200)，不仅代表社会及法律及宗教规范的摩奴法论(Manava-dharma-sastra)的主要部分出现于此时，伟大的梵文语言学家巴尼尼(Panini,350B.C.)也处于当时。至於沙门思潮方面

18、，则以佛教、耆那教、顺世外道(唯物派)、邪命外道为主。在佛教方面则由初期佛教所在地的恒河一带往外传播至印度其他各地，而进入部派佛教或小乘佛教时期此时期在政治上由摩揭陀发展而形成塞须那迦(Saisuna)王朝，之后由难陀(Nanda)王朝取而代之并统一恒河流域大部分地区及部分印度河地区，为日后的印度奠定统一的政治版图。难陀王朝时的主要大事為马其顿的亚歷山大帝(AlexandertheGreat)于西元前326年进入西北印度的旁遮普(Punjab)，但因难陀王朝强势军力与西北印度诸土王联合而击退亚歷山大帝，使他未能跨越印度河，另一方面，也因亚歷山大帝长年四处征战，部将疲累而不欲再战，因而停战折返马

19、其顿。但此次事件在政治上及文化上都未对印度文化有所影响。此后进入孔雀(Maurya,322B.C.-183B.C.)王朝时期，该王朝在难陀王朝的基础上统一北印度及西北印度，并跨越中印度德干(Deccan)高原至南印度，在阿育王(Asoka,269B.C.-232B.C.)征服东印度卡陵迦(Kalinga)之后，终于统一全印度，是印度版图首次统一的王朝。阿育王推行和平仁爱的德政，他称之为法(dharma)政策，并在印度各地竖立石柱及石碑刻文以及选派正法官至各地宣扬正法，此外，在他推动之下，佛教展开第三次经典结集，自此佛教大藏经完备并以文字记载下来，而由传教师传播至各地。传教师宣教范围跨越印度而达

20、到阿富汗、叙利亚、埃及、锡兰等地。阿育王的石柱及石碑刻文卡罗须提文(Kharoshthi)可能是目前已知印度最古文字。由於阿育王曾造访佛陀遗迹并于所竖立石柱上提及即位年代据此因而得以推算出佛陀的生卒年代，意义重大。西北印度犍陀罗(Gandhara)一带早在西元前510年时就曾為波斯大流士王(Darius)所佔领，之后由希腊亚历山大帝的部将塞流卡士(Seleucus)取而代之，据地为王，并曾派遣马格斯德聂斯(Megasthenes)於302B.C.-298B.C至孔雀王朝首都华氏城担任驻印度大使，他曾撰写使印游记，但该著作已散失不存。此外，婆罗门政治家考提梨耶(Kautilya)撰著利论(Art

21、hasastra)，不仅是研究孔雀王朝政经制度的宝贵史料，也成为现今印度政经思想的指导方针。婆罗门教圣典古奥义书约在西元前300年以前都已编纂完成，此后所编称为新奥义书，但少有哲学价值。不仅婆罗教体系六派哲学中的数论派(Sankhya)最早出现於此时期(约257B.C.)，沙门体系的佛教、耆那教也获得很大发展。孔雀王朝之后为外族入侵时期(200B.C.-A.D.300)，孔雀王朝灭亡后，统一的印度陷入分裂，巺迦(Sunga,183B.C.-A.D.71)王朝取代孔雀王朝，而甘华(Kanva，灭亡於100B.C.)王朝又取代巺伽王朝。此时期大事主要为希腊及中亚民族先后纷立于印度。驻留于西北印度的

22、希腊后裔印度化而分别建立安息(Parthia,200B.C.-A.D.50)及大夏(Bactria),而后者更在150B.C.扩展进入旁遮普一带。此外，塞种也于90B.C入侵，而大月支族的贵霜也于西元一世纪左右入侵。这些外族都是由印度西北进入印度。其中塞种在西元78年建立塞种纪元，而塞种历法一直沿用至后世；贵霜王朝以迦腻色迦王(Kaniska,A.D.78-101)最为著名，而佛教正是经由大月支而于西元68年传入中国。这些外族在进入印度后，部分信仰印度教，但大多信仰佛教，对佛教发展甚有帮助，这可能是由于婆罗门教森严的种姓(varna)阶级制度及观念不易接纳外族，因此外族多数信仰主张种姓平等及具

23、有宽容作风的佛教，例如大夏的弥兰陀王(Menander)曾与那先比丘讨论佛教思想，据说甚至因而信仰佛教；而贵霜王朝迦腻色迦王同时信仰印度教与佛教，据说曾举行第四次佛典结集，虽未必可信，但大概在他在位之时汇编集成一部重要的佛教论典。在早期印度文化史上，佛教在调和外族文化与印度文化上可说具有重要贡献。初期佛教至孔雀王朝阿育王时已发展成为部派佛教(theSectsBuddhism)，并延续发展至此时外族入侵时期，其中有些部派因过于探究形上思想而形成保守的小乘佛教(Hinayana)，而有些部派则因持不同见解及作风而改革并形成大乘佛教(Mahayana,约西元一世纪)，它们将佛教普及於全印度各地。此时

24、期文化蓬勃发展，佛教之外，罗门教的六派哲学学派大多成立于此时期，如后来成为印度文化哲学主流道统的弥曼沙派(Mimamsa,200B.C.)、吠檀多派(Vedanta,100B.C.)。婆罗门教吸收佛教及其他思想文化以及民俗信仰而产生新形式的婆罗门教，称为印度教，也出现於此时(180B.C.)。有关的重要典籍，如现今所见的摩奴法论已於西元100-200年成立。而两大史诗，如摩訶婆罗多主要部分完成于此时(200B.C.-A.D.200)，而罗摩耶那(Ramayana)的最后编製也已完成(100B.C.)。摩訶婆罗多中有关神学及哲理的篇章称为博伽梵歌(Bhagavad-gita)，它的原型也成立于此

25、时(150B.C.),至西元后100年现存形式已经确立，至今仍被印度教徒视为印度教圣经。耆那教也获得很大发展，约于西元100年时因不同见解分裂为保守的裸身派(Digambara)与改革的白衣派(Svetambara)。此外，初期佛教的象徵物艺术风格，如法轮、菩提树、佛塔等，由於希腊人信仰佛教而开始首度以希腊风格雕刻人形佛像，因而产生盛行于西元二、三世纪时风格独具的犍陀罗艺术。此外，似乎在孔雀王朝分裂之后，南印度诸国纷立发展，以沙达婆哈那(Satavahana,32B.C.-A.D.320，就是案达罗)王朝為主，而大乘佛教似乎起源於案达罗，受到该王朝很大支持。再者，由阿利卡梅杜(Arikamed

26、u,A.D.20-50)遗跡出土而得知当时南印度已与罗马有贸易往来。笈多王朝(Gupta,320-540)结束纷乱的局面而统一全印度，进入古典黄金时期，文治武功皆盛，是印度史上第二个统一全印度的王朝。但因白匈奴分别於454年、495年两次入侵而造成该王朝衰亡。由於笈多王朝版图扩展至阿拉伯海而得以经由港口与罗马帝国进行贸易。此外，自西元之初，古印度文化已影响南亚及东南亚诸国，笈多王朝时印度人因航海经商已移居及殖民於东南亚，但多是文化殖民而少有政治殖民。笈多王朝梵文普遍流行，大量梵文文献出现，尤其宗教、哲学与文学等方面，原本使用俗语的佛教也不再使用巴利文(Pali)而改用梵文。此时，印度教蓬勃发展

27、，如有关神话及史蹟的各种富兰那(Puranas)已於西元400年时编成，而现存形式的两大史诗在四、五世纪时也已成立。被誉為东方莎士比亚的文学家迦梨陀沙(Kalidasa)的著名诗作如云使(Meghaduta)、时令之环(RituSamhara)与戏剧如莎昆达罗(Sakuntala)皆闻名遐邇而流传至今。而五卷书(Pancatantra)则是有关政治智慧的动物人语童话寓言故事，流传广泛，影响深远，西方寓言故事的伊索寓言被认為源自於此书。此时為大乘佛教最盛期，以中观派与唯识派思想為主，并以那烂陀寺(Nalanda，440年)為佛学重镇。西元400-411年，法显曾至印度及锡兰取经求法，古代中国佛教

28、僧侣西天取经热潮就此展开。在艺术方面，则以阿姜他(Ajanta)石窟的佛教壁画艺术以及印度教寺庙建筑及雕刻艺术如婆罗摩(Bhumara)湿婆(Siva)庙等最為著称。四、中世纪笈多王朝灭亡后，统一的印度再度陷入长期分裂局面，各地纷纷割据建称王，而进入漫长的中世纪时期(A.D.600-1200),堪称政治上的黑暗时期。在北印度诸国中以戒日王朝為强盛，以喝利沙伐弹那(Harsavardhana，606-647年)最為著名，由旁遮普扩展而统一北印度，自称為北方之王，他即是中国唐书中所称的戒日王，同时信奉印度教与佛教。玄奘於此时至印度那烂陀寺求法(629-645年)，在思想论辩大会中，击败小乘佛教及其

29、他学派而声名显赫，并将唯识派思想传入中国而成立法相宗。戒日王因玄奘而得知唐朝并遣使朝覲，王玄策在太宗贞观及高宗开元年间曾奉旨三次出使印度，两国关系友好。王玄策曾於戒日王死后，由吐蕃借兵代為平乱，此外，又曾於佛陀成道地迦耶(Gaya)立碑刻铭。义净也继玄奘之后至印度取(671-695年)。由唐朝至宋朝之间，中国佛教僧侣不断至印度取经求法，约至十世纪伊斯兰教进入印度以前為止。婆罗门思潮吠檀多派伟大哲学家商羯罗(Sankara,700-750年)、罗摩努迦(Ramanuja,1027-1137年)出现於此时，因而确立吠檀多哲学以及印度教神学的正统地位至今。印度教由於受到圣典博伽梵歌的虔爱(bhakt

30、i)思想的影响，使得虔爱运动特别盛行於南印度(578年)，进而发展至全印度，深远影响印度心灵至今。此外，融合民俗信仰所形成的讲求神秘力量及仪式的密教(Tantrism)也盛行於此时期，特别是东印度孟加拉地区的帕拉与先那王朝(PalaandSena,750-1200年)，普遍见於各印度宗教，尤其印度教与佛教。佛教密教於700年时已成立。佛教密教化一方面虽使大乘佛教更接近民眾信仰，但另一方面也因而模糊佛教根本思想及作风，使印度教与佛教趋於一致，终於促使佛教為印度教所吸收及同化。加上佛教最后根据地超戒寺被伊斯兰教摧毁(1203年)，佛教因而消失(少许残存於孟加拉)，但印度佛教早已於800年传至并发扬

31、於西藏。相对於北方之王的戒日王的霸主地位，西南印度德干地区的首次遮罗其(Calukya,550-757年)王朝国王自称為南方之君，双方彼此抗衡，虽曾衰亡但又於973-1189年建立第二次遮罗其王朝，而罗须特罗乌他(Rastraruta,757-793年)王朝也是德干地区的强权。至於南印度方面，兴起於300年的帕拉婆(Pallava)王朝一直延续到888年才衰亡，之后，朱拉(Chola,850-1267年)、霍沙拉与耶陀婆(HoyasalaandYadava,1111-1318年)王朝陆续取而代之。因这些王朝的兴盛而使得南印度荼罗维第文化在宗教、哲学、文学与艺术获得很大成就，以别於北印度雅利安文

32、化。此外，由於匈奴入侵印度，并与印度人种混血而产生拉迦普特族(Rajputs)，继戒日王之后，於1050年在西印度建立强大的拉迦普特王朝。阿拉伯人也於712年抵达印度信德(Sind)带，因而使得苏菲主义(Sufism)在1050年传入印度，因它的神秘主义特性与作风类似於印度教虔爱运动，而造成彼此某种程度上的合流导致至今印度村民不能区分彼此而同样敬拜这些圣者。伊斯兰教约於十世纪时入侵印度，以阿富汗的迦兹尼(Ghazni)王朝的摩牟特(Mahmud)为代表，他本是唐朝时被击退的突厥人后裔，不断侵扰西北印度的旁遮普地区及北印度，劫掠财宝并破坏寺庙，长达二十五年之久，但并无政治野心。廓尔族(Ghur)

33、牟兹乌定莫罕穆德(MuizudinMuhammad)於1170年灭了迦兹尼王朝，不仅劫掠且佔领北印度，他的大将古德伯乌定阿巴克(QutbuddinAibek)是突厥奴隶，战绩彪炳，北印度寺庙因他而遭到大肆破坏。古德伯乌定统一北印度之后在德里建立苏丹王朝，称為奴隶王朝(1206-1290),之后数个王朝更替，这段时期史称德里苏丹时期(DelhiSultantperiod,1200-1500年)，伊斯兰教徒由此开始在政治上统治印度。现今德里的古德伯高塔(QutbMinar)即是他所竖立。1221年，蒙古的成吉思汗曾入侵印度，但未造成政治影响，而他的远亲帖木儿是中亚突厥酋长，也於1398年入侵印度，

34、并摧毁德里苏丹时期且取而代之，但他的部将在他死后，在德里独立另建塞伊特(Sayyed,1405-1450年)王朝，仍称德里苏丹。之后，部将篡位而建立洛蒂(Lodhi,1450-1526年)王朝，该王朝被阿富汗的突厥王巴布尔(Babur)所灭，德里苏丹时期正式告终。此时期在南印度方面主要有潘提耶(Pandya,1251-1310年)王朝、维迦耶那迦罗(Vijayanagara,1336-1565年)王朝。后者国势强盛，盛產黄金，经济富庶，与罗马及东南亚海上贸易频繁。特别值得注意的是，欧洲的葡萄牙人迦玛(VascodaGama)绕过非洲好望角於1498年航行至印度。由於德里苏丹时期的伊斯兰文化不同

35、於传统印度文化，而造成文化的衝击与改变。例如因波斯文与阿拉伯文与印度语系的兴地文(Hindi)混合而產生乌都文(Urdu),终於成為至今印度次大陆的伊斯兰教徒的主要语言。伊斯兰建筑艺术如高塔、清真寺、陵墓也开始出现於印度，并多少混合一些印度教建筑特性。一方面由於受到伊兰教宏伟的建筑所刺激，一方面由於军事及政治与伊斯兰教对立而祈求於宗教力量，印度教诸王朝也在九到十三世纪之间建立许多宏伟的印度教寺庙，如旃得罗(Chandella)王朝所建立的著名的卡朱拉(Khajuraho)四大印度教庙群。印度教仍持续发展虔爱运动，罗摩难陀(Ramananda,1400-1470年)确立罗摩(Rama)即是至上神

36、的信仰，以俗语唱诵及撰写宗教诗偈。迦比尔(Kabir,1440-1518年)首先调和印度教与伊斯兰教信仰，废弃偶像崇拜及种姓制度，他所作的虔爱诗偈平易、优美而动人。难那克(Nanak,1469-1539年)也调和印回宗教思想，并主张上帝是唯一而创立锡克教(Sikhism)。五、近现代德里苏丹时期结束后，北印度又陷入纷乱，主要王邦有喀什米尔、马尔华(Marwar，位於现今拉迦斯坦)、古迦拉底(Gujarat)，后两者為印度教王邦，对维繫传统印度文化存续至今颇有贡献，而喀什米尔為伊斯兰教王邦，强制人民改信伊斯兰教的政策导致该地区百分之九十民眾成為伊斯兰徒，因而使得印回衝突延续至今。阿富汗王巴布尔同

37、时身具突厥与蒙古血统，於1526年进驻德里灭了德里苏丹王朝，建立蒙兀儿王朝(Mughal,1526-1858年)，至阿克巴(Akbar,1556-1605年)大帝统一全印度，是印度史上第三个统一的王朝。阿克巴大帝时国势极盛，不仅与印度教强盛的拉迦普特王邦公主和亲，废除印度教人头税与寺庙捐税，採取宗教融合政策，甚至自创神教，定期与各宗教领袖会晤讨论，自称為上帝之子，宣称其神圣任务為谋求人民福祉。他又穿著传统印度服饰，将印度教艺术融入庭园、宫殿、清真寺、陵墓的伊斯兰波斯及阿拉伯风格。这些果敢及前瞻性的措施巩固蒙兀儿王朝基业并使它成為伟大帝国。阿克巴大帝之后，后继者又对印度教徒採高压政策，导致印回军

38、事及宗教对立，其中有力代表者為西印度印度教王邦马拉塔(Maratha)王邦创建者须梵耆(Sivaji)。他於1677-1680建立该王邦，目的在驱除伊斯兰教莫兀儿王朝，以恢复印度教王朝及印度教文化。在他死后，后继者仍持续坚持与莫兀儿王朝奋战。在莫兀儿王朝衰落，而英国入侵印度之后，又与基督教文化的英国奋战不已，最后在1817年被英国击败，仅保留菩那(Pune)保护地，而名存实亡。马拉塔王邦对维繫及保存传统印度文化贡献不小。莫兀儿王朝阿克巴大帝时，伟大的印度教诗人吐西陀斯(Tulsidas,1532-1623年)以兴地文撰写罗摩耶那并加以发扬。另一位印度教诗人苏陀斯(Surdas)也以兴地文传写苏

39、尔诗海(Surasagara)，宣扬黑天(Krsna，奎师那)事蹟及信仰。由於他们而使得罗摩与黑天信仰普及至今，并深烙於印度教民眾心灵中。莫兀儿王朝的文化成就主要為绘画与建筑艺术，在绘画上以精緻画(miniature)為主要特徵，主题大多為宫廷、宴会、狩猎或人物，以德里画派著称。建筑上，出现许多伟大建筑并留存至今而成為重要文化资產，如红堡、胡莫庸(Humayun)帝王陵墓、法德锡克波里城(Fatehpur-Sikri)、阿克巴大帝陵墓、喀什米尔的沙罗玛庭园(ShalamarGarden)、世界七大奇景之一的泰姬玛哈陵(TajMahal)陵墓等。自葡萄牙人迦玛因发现至亚洲的新航路而於1498年抵

40、达印度之后，欧洲势力开始进入印度。葡萄牙人於1510年已佔领西海岸的果阿(Goa)并於日后成為其殖民地。莫兀儿王朝时，荷兰、法国与英国陆续由海陆至印度，以争夺贸易权利并宣扬基督教。1583年，阿克巴大帝接见英国伊莉莎白一世女王的公使。1608年，东印度公司(EastIndiaCompany)获准在苏拉特(Surat)设立，代表西方殖民主义入侵印度之史。在罗柏.克莱武(RobertClive)领导争战之下，英国东印度公司获得丰硕的政治及经济利益。1757年在普拉西(Plassey)的决定性战役，英国终於击败法国，从此独占印度政经利益。1793年英国以孟加拉作為永久殖民地，并以此地的东印度公司作為

41、征服印度的主要根据地。克莱武成為英国派驻孟加拉首任省督。1857年，在东印度公司治下，爆发佣兵之乱，虽欲藉此反英，但因各地王邦為求自保而未给予支持，一年之后，乱事被平定。因此，1858年，英国决定正式接管东印度公司，印度从此受到英国统治而进入英印帝国时期(1858-1947年)。英国维多利亚(Victoria)女王并於1876年成為英印帝国国王。由於印度民族主义及民主自决意识抬头，印度人民於1885年创立国大党，以谋求印度自治运动，之后转成独立运动以脱离英国殖民统治。回教联盟也在1906年成立，不仅与国大党共同与英国周旋，同时也為伊斯兰教徒谋求建国而努力。甘地(MahatmaGandhi,1869-1948年)领导之下进行非暴力及不合作运动，终於在1947年独立建立印度共和国，而回教联盟则建立巴基斯坦。至於锡克教王邦则因未能建国，而将此政治难题遗留至今。英国对印度的贡献主要為引入西方民主政治制度、文官官僚体制、铁路建设、西式教育。在英国影响之下，孟加拉尤其是近现代印度文化的摇篮。英印帝国时期，主要文化成就有：1784年威廉琼斯(W订liamJones)设立孟加拉亚洲协会(AsiaticSocietyofBengal)，收集并研究印度古文物及文献，因而开始西方对印度学的研究，并因而促成加尔各答的印度博物馆(IndianMu