2023年最新的鲁迅铸剑教案11篇

1、第 PAGE61 页 共 NUMPAGES61 页2023年最新的鲁迅铸剑教案11篇浅谈鲁迅铸剑 铸剑是鲁迅1936年出版的故事新编里面的一篇小说。这部小说集取材于中国古代神话、传说和历史事实，但它没有拘泥于原有的故事，而是加进了鲁迅自己的理解和想象，有些还采取了古今交融的写作手法，使古代人和现代人发生直接的对话。我之所以会对铸剑这篇文章感兴趣，是因为刚读起这篇文章时，主人公眉间尺与老鼠之间的生动故事就深深地吸引了我，那种精彩绝伦的描写让我对鲁迅更加敬佩。 下面请让我浅浅地分析一下铸剑这篇文章。 首先从写作背景谈起。本文是鲁迅在1926年10月完成的。当时的鲁迅于北京在内与兄弟周作人不和，在外

2、与政府及政客不和，内心受到深刻的打击，为了暂避军阀官僚们的迫害，于是便来到了厦门。我想这正是鲁迅之所以会把复仇心理与原侠精神融合在铸剑里的原因吧。当时北洋军阀统治着政府，人民民不聊生生活痛苦，而且愚昧的国民性更让鲁迅深深地感到失望，加之个人在北京的悲惨遭遇，不但外人政府不理解，就连自己的亲兄弟都无法感受自己内心世界的痛苦，所以鲁迅就写出了铸剑这篇文章。因为小说其实就是现实的最好反映。 铸剑这篇文章主要是讲了主人公眉间尺为报杀父之仇的复仇故事。文章可分为四个部分。第一部分是开端，写了眉间尺戏鼠，然后明仇；第二部分是发展，写了眉间尺寻仇受阻遇到黑色人相助，为报仇而献头；第三部分是高潮，写了眉间尺和

3、黑色人为了智取王命而血战；第四部分是结尾，写眉间尺、黑色人、楚王三首俱葬。据我查资料所知，鲁迅的铸剑根据的是列异传、搜神记等古籍所载的“三王冢”的故事。这则故事本来就充满了向反动统治者的复仇主义精神。楚王命名铸剑师干将为之铸宝剑，剑炼成了，不仅不赏，反将干将杀头，这是何等残暴！对这样的暴君能不报复、能不惩罚吗？干将的遗腹子赤鼻果然在“客”帮助下，用父亲遗下的雄剑和自己的头颅杀死了楚王，报了深仇大恨。这则复仇故事，本来就大义凛然。到了鲁迅笔下，就更加生动感人了。鲁迅先生正是因为亲眼目睹了许多血腥的革命的发生，那血与泪的惨痛代价，才会有这么深的感慨来写下这篇铸剑。 接着，请让我从文章的字里行间去分

4、析一下我对三位主要人物的性格的理解。 首先是眉间尺，从开头时他对老鼠的那种欲杀欲放的内心纠结，我个人就不大喜欢了。为什么呢？第一，我觉得他优柔寡断，做事不够果断。第二，我觉得他幼稚、无聊，半夜起来居然跟老鼠玩耍，足以看出他平日生活的无趣与乏味。但同时，隐隐地，我又仿佛读出了鲁迅之所以这样写的缘故，我想，或许是对当时国民的一种批判吧，当时的人民大多数也是那样无知与愚昧的。可是，随着故事的发展，我又慢慢地对眉间尺有不同的看法了。“眉间尺忽然全身都如烧着猛火，自己觉得每一枝毛发都仿佛闪出火星来。他的双拳，在暗中捏得格格地作响。”“他听到最初的鸡鸣。他知道已交子时，自己是上了十六岁了。”从这些话语中，

5、我突然间就觉得眉间尺似乎瞬间长大了，面对着杀父之仇，面对着伟大的逝去的父亲，他似乎真的长大了，懂事了，不再向以前那样的麻木，那样的愚昧无知。在这里，我好像又觉得鲁迅先生仿佛在预示着我们的国民也终将会有所觉悟，那股希望之光仿佛就在眼前了。“一个孩子突然跑过来，几乎碰着他背上的剑尖，使他吓出了一身汗。转出北方，离王宫不远，人们就挤得密密层层，都伸着脖子面前只看见人们的背脊和伸长的脖子。”本来我第一次看的时候没什么感觉，可是当我上完董老师的的课时，她当时提到鲁迅最喜欢运用的一种写法便是看客心理，所以当我再次看的时候，我就深深地感受到鲁迅对这种“看客”的写法的广泛运用。眉间尺的形象一直都在我心里随着鲁

6、迅的文字而逐渐发生改变。当眉间尺与那个干瘪脸的少年发生冲突时，我突然间怀疑我之前对他的看法了，从他鲁莽的报仇以及与干瘪脸少年的冲突中，我觉得他的确是满怀复仇心理，但是却还不够成熟，还不够理智与果断。所以我非常期待下面的眉间尺会有一番大的作为。在他遇到黑色人提出要献出他的头颅与剑才能去报仇时，他“便举手向肩头抽取青色的剑，顺手从后项窝向前一削，头颅坠在地面的青苔上，一面将剑交给黑色人。”且不论当时我对黑色人的看法，对于眉间尺的行为，我是有两个方面的看法。第一，我觉得他首先是真正的成熟长大了，为报父仇终于都不再优柔寡断而是变得果断了。不过对于他这种献头报仇的行为我是不赞同的。第二，从另一方面来讲，

7、或许是受现在的电视剧电影以及小说的影响，我承认我是有那么一点点觉得眉间尺被黑色人给骗了他的报仇之路在这里就要结束了，接下来要写的应该就是那个黑色人领着眉间尺的头颅和青剑去向大王邀功了，然后来个悲剧收尾，点出眉间尺的愚蠢以及社会的世态炎凉。所以我非常好奇地一直往下看，想看看究竟是不是像我所想的那样，黑色人是不是去邀功而不是去复仇。“黑色人和眉间尺的头也慢慢地住了嘴，离开王头，沿鼎壁游了一匝，看他可是装死还是真死。待到知道了王头确已断气，便四目相视，微微一笑，随即合上眼睛，仰面向天，沉到水底里去了。”直到看到这里，我才真真切切地否定了我自己天真的想法。眉间尺的决定是正确的，他确实帮他父亲报仇了！从

8、鲁迅的文字里，我读出了一个正在成长的复仇者，一个由弱变强，由不成熟走向成熟的过程。 其次，是我对黑色人的性格与形象的理解。首先从黑色人的“黑”说起，“黑”代表着冷峻庄重、代表着死亡的颜色、夜的颜色与复仇者的颜色，这正正奠定了复仇的基调。当眉间尺受到阻碍时，黑色人出现了，他说只要眉间尺献出头颅与青剑，报仇指日可待。看到这里我就疑惑了，究竟他真的是想帮眉间尺报仇，还是只是想去大王那里邀功呢？究竟是说他善于复仇舍己为人，还是说他奸诈阴险呢？看到那里的时候，我还不敢下结论。“他的头一入水，即刻直奔王头，一口咬住了王的鼻子，几乎要咬下来。”直到这里，我才敢下结论，黑色人，他真的是一个勇者，一个舍己为人的

9、侠客！ 最后，是对围观这场“三头大战”的王妃、大臣们的看法。首先我充满着疑惑，为什么当黑色人砍下大王的头颅的时候，身边的妃子和大臣们怎么会无动于衷呢？头颅砍下了就代表人就死了，怎么大家还会有心思去细心观看这场精彩的搏斗呢？难道真的是愚昧的王妃大臣么？这个问题先放着。再当我读到“上至王后，下至弄臣，骇得凝结着的神色也应声活动起来，似乎感到暗无天日的悲哀，皮肤上都一粒一粒地起粟；然而又夹着秘密的欢喜，瞪了眼，像是等候着什么似的。”哼，这一个个的“看客”，仿佛是事不关己的样子一样在围观这场大战，殊不知，里面的是他们的夫、他们的君主大王。似乎感到悲哀，但是却又秘密的欢喜，鲁迅先生多么犀利的文字，把他们

10、讽刺得如此淋漓尽致。即使是王后和妃子，他们的夫君在里面与敌人生死搏斗，却依然如此的冷漠无情。“几个义民很忠愤，咽着泪，怕那两个大逆不道的逆贼的魂灵，此时也和王一同享受祭礼，然而也无法可施。”盲目的老百姓在盲目地“忠君爱国”，锋芒毕露地讽刺了国民的麻木性与批判性。这不正正反映了当时社会的黑暗吗？噢，不对，鲁迅先生，你是伟大的预言家，即使到了现在二十一世纪，中国的国民依然是那群像王妃大臣老百姓一样愚昧的看客，冷漠的看客。鲁迅先生的文章故事正在我们二十一世纪隆重而盛大地上演啊，你看，“小悦悦”事件中那个冷漠的看客啊，“毒奶粉”事件中那些吞没巨额的无良商业看客啊，“地沟油”事件中那些埋没良心的看客啊中

11、国人，你再继续冷漠地看吧看吧，看着看着，社会不知道就会怎么了。 鲁迅铸剑教案(2) 鲁迅铸剑之解读 铸剑，是现代语文的名篇，更是传统侠义精神的现代阐释。 清末民初，出版武侠小说无数，巨制宏篇，所在多有。但其意义何在，价值几何，却是言人人殊，甚或遭致质疑。而铸剑一篇，则横空出世，并且随着时世推移，越发显出其意义，竟有睥睨千古之态。 这个短篇，也应是鲁迅的得意之作，题材特别、人物神奇、气韵凝练、语言瑰丽、充满魅力。 此篇原题眉间尺。眉间尺，乃传说中为父复仇的人物。传魏曹丕列异传、晋干宝搜神记均有记载，叙述则详略有别。略谓“（楚）王梦见一儿，眉间广尺，言欲报仇，王即购之千金。儿闻之，亡去，入山行歌。

12、客有逢者，谓子年少，何哭之甚悲耶？曰：吾干将莫邪子也。楚王杀我父，吾欲报之。客曰：闻王购子头千金，将子头与剑来，为子报之。儿曰：幸甚！即自刎，两手捧头及剑奉之，立僵。客曰：不负子也。于是尸乃仆。”云云。少年眉间尺和“客”的形象及报仇之主题，已显雏形，而其意未申，其人物性格尚欠丰满。 此篇收入鲁迅故事新编时，改为现题，是为突出复仇精神的象征“剑”这一中心意象。小说取材于古代神话传说，言必有据，又“随意点染”，渗入了作者的深沉思考和强烈饱满的精神力量。 从表层来看，作品无疑是通过“黑色人”宴之敖者助眉间尺复仇的故事，歌颂“以直报怨”的复仇精神，弘扬在火与剑中成熟和彰显的人格力量。而究其深层，则还包

13、孕着鲁迅对英雄命运和人生悖论的个人色彩浓郁的深刻思考和独特感悟。 青年眉间尺，从母亲那里听闻父亲的深仇，在母亲鼓励下毅然踏上复仇的险途。得知父仇难报后，又以非凡的勇毅断然自屠，将复仇大业托付于“黑色人”宴之敖者。宴之敖者在狼群咻咻的喘息和闪烁着绿光的凝视中，背挎青剑直“向王城走去”。在一场惊心动魄的人首大战中，宴之敖者借助眉间尺的协助，最终铲除了独夫民贼。这些，都与传统侠义精神有共通之处。 但是，从作品的结局，我们又看到，最终，复仇者与被复仇者同归于尽，尸骨难解难分，大复仇演变为大出丧、狂欢节，宴之敖者与眉间尺身首异处，且连仅余的头颅也被与仇敌的头颅并置共陈，公开展览，“享受”虚妄的欢呼和膜拜

14、；复仇本身，复仇者与被复仇者，复仇的后果，同时被遗忘、遗弃；愚昧的、以复数存在的看客，才是唯一的永远的“胜利者”。至此，复仇（及侠义）的崇高、神圣与诗意，被消解为“无”；复仇的最终失败，复仇的无效和无意义的真相，被出人意料地揭示出来。这后一个意义，才是本篇不同于传统“侠”之意旨的深刻所在。 小说回响着两种调子，容易听出来的，是悲壮与崇高；需要深入体味才能捕捉到的，是荒谬与嘲讽。歌颂复仇，是鲁迅作品一以贯之的主题，而对复仇后果的揭示，对复仇之更加深入的思考，则是本篇的独特主旨，其中浸润着、寄托了鲁迅长久以来郁积心灵深处的哲学感悟和情感悸动，也表现了鲁迅复仇哲学的多样与丰富。 铸剑的语言与作者早期

15、小说的语言相比，也有变化：细致平实，严肃庄重，又时或诙谐幽默，绚丽奇诡，充满激情，悲喜庄谐杂出而水乳交融，给予读者复杂的审美感受。 鲁迅铸剑教案(3) 读鲁迅铸剑有感 一个复仇少年的不归之路 读鲁迅铸剑有感 桑榆向暖 鲁迅的许多作品里都涉及到”复仇”,比如摩罗诗力说写的是被压迫者对压迫者的复仇，它体现了鲁迅对压迫的强烈反抗；鲁迅在狂人日记、风筝等作品里，又勇敢地进行自我剖析，猛然发现自己也加入了”吃人”的队伍，于是将”自我”也作为报复的对象，这是鲁迅对自我的复仇；而在示众、孤独者和药等作品里，鲁迅描写的则是一批一贯麻木、愚昧的”看客”形象。这些看客们不但看不清中国的现实，还误解看清现实、勇往直

16、前的启蒙者们，这类作品是鲁迅对庸众看客的”精神复仇”. 铸剑则创造性地集中了对统治者的复仇、对自我的复仇和对”看客”的复仇这三种复仇方式，讲述了一个矛盾挣扎的少年在黑色人的帮助下为父复仇的故事。眉间尺背着刀走向残暴的大王为父报仇的这条路，不仅是一条复仇之路，也是一条自我毁灭的不归之路。 铸剑一开篇写的是眉间尺和老鼠之间的抗衡，体现了眉间尺矛盾的性格。在面对老鼠破坏家具、打扰他和母亲休息时，他想大声呵斥老鼠，却又”怕惊醒了白天做得劳乏，晚上一躺就睡着了的母亲”.当眉间尺听见老鼠掉落进水瓮里时，他觉得畅快。”他将松明插在土墙的小孔里，赏玩着；然而那圆睁的小眼睛，又使他发生了憎恨，伸手抽出一根芦柴，

17、将它直按到水底去”,过了一会眉间尺又心生怜悯，”这回见了这尖尖的小红鼻子，却忽然觉得它可怜了，就用那芦柴，伸到它的肚下去，老鼠抓着，歇了一回力，便沿着芦干爬了上来”.然而，”待到他看见全身，湿淋淋的黑毛，大的肚子，蚯蚓似的尾巴，便又觉得可恨可憎得很，慌忙将芦柴一抖，扑通一声，老鼠又落在水瓮里，他接着就用芦柴在它头上捣了几下，叫它赶快沉下去”. 眉间尺反复矛盾地在和老鼠抗衡，在忍与不忍之间踌躇变换。”换了六回松明之后，那老鼠已经不能动弹，不过沉浮在水中间，有时还向水面微微一跳。眉间尺又觉得很可怜，随即折断芦柴，好容易将它夹了出来，放在地面上。老鼠先是丝毫不动，后来才有一点呼吸；又许多时，四只脚运

18、动了，一翻身，似乎要站起来逃走。这使眉间尺大吃一惊，不觉提起左脚，一脚踏下去。只听得吱的一声，他蹲下去仔细看时，只见口角上微有鲜血，大概是死掉了。他又觉得很可怜，仿佛自己作了大恶似的，非常难受。他蹲着，呆看着，站不起来”. 可就是这样一个憎恨老鼠，但踩死了老鼠又觉得自己作恶的眉间尺，自一出生便背负了替父报仇的使命，他的全部价值仿佛都被仇恨给绑架了。为了雪恨，他必须改变自己优柔寡断的性情，走向复仇的道路，而这注定将是一条不归之路。 ”黑色人”的意外出现，帮助眉间尺摆脱了一帮”干瘪脸少年”的纠缠，但黑色人的动机却并不是出于对眉间尺的仗义和同情，而是为了帮助眉间尺复仇。黑色人自己也说：”仗义，同情，

19、那些东西，先前曾经干净过，现在却都成了放鬼债的资本。我的心里全没有所谓的那些。我只不过要给你报仇！” 眉间尺为何如此信任陌生的黑色人？可以毅然决然地将自己的剑和头交给陌生的黑色人，而这竟然是因为一个要复仇，另一个善于报仇。黑色人告诉眉间尺：”我一向认识你的父亲，也如一向认识你一样。但我要报仇，却并不为此。聪明的孩子，告诉你罢。你还不知道么，我怎么地善于报仇。” 古人云”父母之仇，不共戴天”、”君子报仇，十年不晚”,眉间尺和黑色人基于正义的复仇，表面上是善于恶的斗争，而实际上善只能让恶体验到恶，同时也会丧失本身的善。善成功消灭恶的同时，也消灭了自己。用暴力惩处恶就是以恶治恶，最后仍属于恶的胜利。

20、以其人之道还治其人之身，并非君子之道。 反复看过铸剑之后，我有几个假想。其一，在看到眉间尺反反复复换了六回松明，最后一脚踏死老鼠时，我想假若眉间尺一开始就决绝的灭掉老鼠，或者对老鼠大发慈悲，放逐老鼠，就不会让自己如此挣扎。而这恰好就是眉间尺矛盾性格的体现。再有，其父为天下第一的铸剑名工，为暴君铸造天下最好的刀剑无异于助纣为虐，并且他还亲自铸了两把剑，让自己孩子拿另一把为自己复仇。如果其父放下仇恨高，不让家人一直生活在仇恨的阴影中，安排好妻子和孩子未来的幸福生活才是第一要务。其三，如果眉间尺的母亲能隐忍地放下仇恨，带着孩子过着平淡的生活，也比孩子复仇惨死要好得多。其四，如果黑色人劝阻眉间尺，考虑

21、母亲此后的命运，会不会有一种可能避免复仇悲剧的发生？当然，假设，只是假设而已。正是没有这些假设，才有了鲁迅铸剑复仇的悲烈。 无论是眉间尺的父亲、母亲还是黑色人，他们首先传达给眉间尺的都不是爱和仗义，而仅仅是绝不妥协的仇恨的刻骨铭心。黑色人以眉间尺和自己的性命去搏大王的性命，同时也牺牲了眉间尺母亲后半生的幸福。 这不禁让我想起远得要命的爱情大结局里晨霜的几句台词：”我心中的仇恨仍然没有退去，可天平的两端，一边是做了十五年的复仇梦，一边是妹妹的爱情，我当然会选择更重的那一端，比起复仇的快感，我更害怕看到妹妹伤心”、”他之所以要把财产让我拿去报仇，是因为他想让我知道就算是我报了仇，这些年所受的痛苦也

22、不会减轻，唯一获得救赎的方式就是彻底地放下仇恨”. 鲁迅铸剑教案(4) 读鲁迅小说铸剑后感 读完鲁迅的小说铸剑以后，第一个感觉是，鲁迅的文章是一如既往的深奥，难读。但在经过多次地去研读，以及对这篇小说的写作背景加以了解后，便又被他的精心构思，以及浓烈的情感所折服了。 在这篇小说里，一开始描写的场景是主人公眉间尺在面对老鼠时的软弱。对着夜夜扰他清梦的老鼠，他却未能痛快地去回击。随后，眉间尺的母亲出场了，道出了她对于儿子能不能报复仇的担忧。虽然眉间尺说他会改过，但这还是让我们读者在心里捏了一把汗，到底眉间尺能不能完成复仇呢？故事的结局又会怎么样呢？眉间尺挖出了那把雄剑，背着它便要到宫里面报仇去了。

23、在路上，他怕剑过于锋利，会伤及无辜，便一路小心，但他还是不小心摔倒了，还压到了“干瘪脸少年”。在他担心伤到人的时候，反而被“干瘪脸少年”勒索。面对这样的状况，眉间尺根本不懂得怎样去解决。这时，我们的心里也许会想，没等眉间尺接近王，他便会因为一些小人以及小事给折磨死了。也是在这个时候，事情有了转机，一个“黑色的人”过来了，而且很利索的为他解决了这件事情。而这也便成了整个复仇计划的转机。“黑色的人”即宴之敖者提出要帮他报仇。但是条件却是要用眉间尺的剑以及头颅。这很不可思议，但眉间尺却毫不犹豫地割下了自己的脑袋。这是怎样的一种信任与勇气！眉间尺作为一名复仇者，由原来的软弱变为了坚强与果敢。为了报仇，

24、他甘愿付出自己的生命。 事情发展得很顺利，宴之敖者顺利地进入了王宫，接近了王。最后在鼎里面，眼看眉间尺的头颅未能把王杀死，宴之敖者便把自己的脑袋割下，到鼎里和眉间尺的头颅一同对付王，终于战胜了王。大仇在此时得报了。可是眉间尺和宴之敖者都付出了自己的生命。如果说眉间尺愿意付出生命来复仇是在情理之中的，可是宴之敖者的付出却是最让人费解的。但如果我们联系到“宴之敖者”是作者写这篇小说之前曾经用过的笔名，我们就可以理解了。而且，在古代本来就存在于这样的一种侠士，只为打抱不平，只为打击让人看不惯的行为恶人，至于生命，在他们眼里已经是不足为重了。所以，宴之敖者的这种行为是理可以理解的，因为每一种人，都会有

25、自己的独特的理念。 剑伴随着复仇，一直贯穿于这篇小说，但我们似乎并没有看到它发挥重大战斗作用，它只是用于割下几个人的头颅然后让头颅互相撕咬而已。这是别的剑也可以为完成的任务，但是在一开始的时候，鲁迅先生对于这把剑是有颇多描写的，让人觉得只有这样的神器才可以战胜王。但最后好像并没有展现出那把剑的威力，还是它已经展现了呢？这是鲁迅先生的刻意安排还是不小心忽略的呢？这还需要我们去深入研究。 鲁迅先生写作这篇小说目的也许是单一地为了表达他对当局政治的愤怒之情，恨不得把统治者的血肉都吃光的强烈复仇的情感，但他在无意中还表达了更丰富的情感。这一点，他是通过对一些看起来无关重要的人的不经意表露出来的行为以及

26、动作来表达的。比如大臣、妃子们，他们在看到宴之敖者把王的脑袋割下后没有丝毫的慌张，反而是一副等着看戏的样。还有在举行葬礼的时候，民众的麻木反应，都会让人觉得无语。最后让人感到讽刺的是，眉间尺和宴之敖者的头颅和王的已经分不开了，和王享受一样的祭礼，接受万民的膜拜。小说最后的描写是颇为耐人寻味的，在王下葬经过城里的道时，后面是王后和许多妃子的车，百姓看她们，她们也在看着百姓，但哭着。此后是大臣，太监，侏儒等辈，都装着哀戚的颜色。只是百姓已经不看他们，连行列也挤得乱七八糟，不成样子了。在这里，我们看到了大臣与妃子们的虚伪，也看到了百姓的看客心态。王死的这件事情与他们并无多大相关，他们要做的只是走一下

27、过场而已。民众的麻木呢？这也不就从侧面反映出王的平日所作所为并不得人心么？“几个义民很忠愤，咽着泪，怕那两个大逆不道的逆贼的魂灵，此时也和王一同享受祭礼，然而也无法可施。”这句话显示的恐怕不是对王的忠诚，而是对于眉间尺和宴之敖者可以享受王一样的葬礼的深深嫉妒，对于跟自己一样平凡的人却有不同的待遇的愤怒，是一种见不得别人好的心理，这是一种扭曲的变态心理。 小说的最后没有提到眉间尺的母亲对于报仇了的反应，而是写了一些“无关人士”的各种表态，其中的深意，还需要我们读者去细细体会。 鲁迅铸剑教案(5) “铸剑”与复仇读鲁迅铸剑由于鲁迅先生对中国现代文学所作出的巨大贡献，以及由此而奠定的他在中国现代文学

28、史上的崇高地位，关于鲁迅研究的文章、专著特别多。不过，就我个人比较狭窄的阅读经验来说，针对鲁迅的呐喊、彷徨以及野草的研究之作非常多，而朝花夕拾，特别是1936年出版的故事新编则没有受到研究者的足够重视。 也许是作者一再对自己的这部作品所作的保守的自我评价影响了人们对它的进入。如1936年2月3日在致增田涉的信中，鲁迅就曾说“故事新编是根据传说改写的，没有什么趣味。” 类似的信还有几封，这里不一一抄录。然而这种自我评价是否就可以算是对这部作品的“盖棺论定”呢？因为，一则作者可能给朋友们的信中是带有谦虚之意的，二则即使排除作者故意自谦的可能，按照现代理论来说，作品本身的价值并不总是与作者的自我期许

29、是一致的，也许它违反了作者的原意，但却可能在另一方面显示出丰富的内涵。因此，笔者不揣浅陋，选出故事新编中的一篇铸剑来作一点分析。关于铸剑，鲁迅先生在给朋友们的信中也曾提到过几次，例如在1936年2月1日致黎烈文信中说：“故事新编真是塞责的东西，除铸剑外，都不免油滑。” 同年3月28日致增田涉的信中又说：“故事新编中的铸剑，确是写得较为认真。” 因此，在作者看来，铸剑与故事新编中的其他篇目确实是不一样的，至少在作者创作时是如此。从信中看来，这不一样的地方指的就是有别于“油滑”的“认真”。作者在故事新编序言中就说到：“油滑是创作的大敌，我对于自己很不满。” 但这里的“油滑”与“认真”指的当然不是创

30、作态度，而毋宁说是对新手法的利用上的考虑，所以“认真”就应理解为对传统手法的应用。确实，铸剑这一篇除了后面写到王妃、大臣们在辨认王的头颅时的那一段稍有戏谑之意外，其他部分都是非常严肃的。而其他篇目中，如补天中对于那些人物形象的处理以及那两个用铁片包起来的人所说的话、理水中“文化山”上那些学者们的古怪之谈、起死中庄子与汉子之间的纠缠不清等都有一种嬉笑怒骂的东西在里面，这可能是作者在信中单单提到这一篇的原因。铸剑无疑写的是一个复仇的故事。关于复仇，鲁迅先生曾多次写到，比如野草中的复仇、复仇（其二）以及他去世前不久所写的女吊等，这些里面写到了鲁迅先生一贯所关注的民众的麻木以及一种伟大的复仇精神。我们

31、将看到，铸剑所写的既有与以上几篇相似的地方，更有不同的地方，显示了鲁迅先生对复仇这一主题更深入的思考。铸剑的“故事”是“古已有之”，鲁迅先生曾经指出过它的出处 。而与铸剑中故事的年代几乎同时还有一个伟大的复仇的故事：荆轲刺秦王。“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！”悲壮慷慨。然而这个故事中却根本没有荆轲刺秦王中的那种悲壮高歌、快意恩仇之感，读完全文，感觉不到一种伟大的复仇的快意，相反倒仿佛若有所失。这是为什么呢？值得注意的是，这篇小说最初于1927年4月、5月发表在莽原上，题为眉间尺，1932年在编入作者自选集时改为铸剑。 这一改动无疑是有原因的，从改动前后的对比来看，应该是为了突出“铸剑”或

32、“剑”；然而在作品中“铸剑”却并不是主要内容，相反这是一个典型的复仇的故事，这二者之间的矛盾如何弥合呢？我认为，这里的“剑”当然也指物体的剑，但更指的是“精神之剑”即“复仇意志”，而“铸剑”也就是“铸造”复仇意志。干将铸造了这两把剑，同时也就种下了复仇的种子。这两把剑最后毁灭了眉间尺、黑色人和王，而实际上毁灭他们的却是复仇的意志，是仇恨。人铸造了仇恨，然后又亲手用这种仇恨毁灭了自己。所以我认为，正是在这里，显示出作者的过人之处：在这篇小说里，他不仅宣扬了一种复仇精神，号召人们去行动；同时还对这种复仇与行动进行反思与置疑，因为这种对象性复仇在毁灭对象的同时也毁灭了自己，并且毁灭自己的不是对手，而

33、正是自己的复仇意志，或者说仇恨本身，而复仇的意义却难以真正确立，复仇最终成了抽象的行动，没有意义。这篇小说中的三个主要人物，即眉间尺、黑色人和王，其中眉间尺和王的形象由于是对立而生，比较容易理解，而黑色人的形象内涵则不十分明朗。著名作家残雪曾在一篇文章中认为，王与黑色人均是眉间尺的另一个自我，眉间尺的复仇是人对自己的复仇（因为所有的罪恶都是人所为，所以人只有向自己复仇，这是一种更高意义上的复仇），因为眉间尺的怯懦，所以必须有“另一个眉间尺”作为他的替代物而出现，来完成复仇的任务，这就是黑色人。 但在我看来，这个黑色人是鲁迅抽象出来的一个人物形象，他不是任何人，他就是复仇本身，他就是千百次挥舞着

34、刀剑扑向血肉之躯的复仇意志；如残雪所说，他的出现是推动故事继续下去的动力，因为眉间尺无法完成复仇的任务。这个黑色人双手坚强有力、意志坚定、目光如炬、残酷阴冷而又狂热饥渴。在作品中，黑色人的形象非常奇特。当眉间尺正陷在困境中时，“前面的人圈子动摇了，挤进一个黑色的人来，黑须黑眼睛，瘦得如铁”，黑显出他的阴冷黑暗，而黑与铁组合在一起则勾划出一个意志坚强如铁的人。他的“声音好像鸱号鸟”，眼光如“两点磷火”，又显得怪异、诡秘而又充满生气和某种渴望。这样一个人行踪诡秘、心性阴冷、手段干练，他翻越千山万水，紧紧盯住自己的目标，一找准时机，便将手中的利刃狠命一击！文中黑色人与眉间尺有几段对话，他说“我的心里

35、完全没有你所谓的那些。我只不过要给你复仇”，即是说，所谓的同情、仁义道德对于他来说是不存在的，没有意义，他所知的只是复仇，他也只需要复仇，不管是为谁复仇，因为于他都是一样，都不过是复仇，就像杀手只是拿钱杀人一样，不问主顾与对象。他又说：“我一向认识你的父亲，也如一向认识你一样。但我要报仇，却并不为此。聪明的孩子，告诉你罢。你还不知道么，我怎么地善于复仇。你的就是我的；他也就是我。”这正是对上一段话的再明白不过的解释：“我认识你”也认识“你的父亲”，因为“你们”都是复仇者，而“我”正是复仇意志本身，因此“我”是最“善于复仇”的；所有人的复仇都是“我”的复仇，或者说都是通过“我”实施复仇。眉间尺的

36、命运是悲剧性的，他一来到这个世界上便注定了要去为父亲复仇，而这个对象竟是世俗权力的最高掌握者“王”；更为要命的是，他自己却是一个犹豫不决、优柔寡断的人，这是通过文章一开头他对落水的老鼠既怜悯又厌恶又怜悯的反复来体现的。这样一种性格显然是不利于复仇的，复仇需要的是铁与火、刀与剑，他这种略带文人气的性格无疑使母亲感到失望：“看来，你的父亲的仇是没有人报的了。”他惭愧了，于是决心要改，并且背上剑踏上了复仇之路。但是出发前一晚他的“翻来覆去，总想坐起来”表明他要想变得坚强、果断起来，决非易事，因此他的第一次行动的失败是决定了的。幸好黑色人救出了他：黑色人的出现使故事出现了转折。眉间尺的缺点在于复仇意志

37、的不够坚定，他没有铁一般的意志，他要复仇就必须强化自己的意志，而鉴于他懦弱的性格，这需要一个外力来进行。黑色人即是这样一个外在的力量，他干练、坚强、有力，不费吹灰之力就把眉间尺从“干瘪脸少年”的手中解救出来，并且让他知道自己是多么的“善于复仇”。这里黑色人与眉间尺之间的对话即是一种精神的交流，一种意志力的灌注，所以最后黑色人以最极端的方式来考验他：以剑与自己的头来交换。“剑”是父仇的由来，“头”则是生命所系，两者都是不能随便放弃的，所以这对于眉间尺无疑是一次极端的意志力的挑战。最终他坚决地削下自己的头与剑一起交付给黑色人。这里眉间尺成功地把任务交给了另一个人，对他来说即相当于任务的完成，所以他

38、是成功的；但是另一方面，黑色人说服了眉间尺，眉间尺自杀，即说明了复仇意志对复仇者的胜利，仇恨支配、控制了复仇者。复仇意志的急剧膨胀使得复仇意志本身成了“王”，成了主人，它不仅将向复仇的对象抽出寒气逼人的剑，还向复仇者自己擎起了利刃：复仇意志毁灭了两者，它似乎成了最后的胜利者。使命转移到了黑色人身上，复仇意志开始自己行动。现在金鼎已经摆起，多年盼望的日子终于来到。正是由于有了复仇意志的灌注，所以那眉间尺的头（他当然是代表了眉间尺）在王宫中才表演得如此坦然、自如，一点没有犹豫、不安之感，而一当王的头颅落入汤中，它便猛扑上去，“狠命地在他耳轮上咬了一口，”然后“两头即在水中死战。”这时的“眉间尺”已

39、经变得既狠又准，简直是不顾一切！他沉浸在复仇的快感之中。这时黑色人的头也加入到复仇当中来，这说明复仇意志达到了顶点，它想把复仇进行到底，把复仇的意志完全转化为行动，实现自己。于是三头相斗，直到最后都死去，沉入水底。王已经被杀死，连“头”也几乎被咬碎，眉间尺的复仇已经完成。然而令人意外的是，王妃与大臣们竟然把王与自己还有黑色人葬在一起：自己朝思暮想要毁灭的那个人竟然要与自己永远呆在一起！这是多么大的讽刺。眉间尺为了复仇，不惜让那残暴的“王君” 复仇意志占有自己，把自己变成一个复仇的工具，引颈自刎，最后终于报了仇。但是有谁来关心这些呢，人们不是为残酷的统治者的被杀而高兴，只是前呼后拥地挤着伸长了脖

40、子来看“大出丧”，而不管这棺木中装着的是罪恶深重的君王还是伟大的复仇者，更不知道，即使是这种悲剧性的复仇多少年以后在他们之中也已经难得一见了。 鲁迅铸剑教案(6) 再看鲁迅铸剑中的目光与剑作者：莫凡来源：中国图书评论2023年第03期 研究者总是热衷于解开鲁迅小说铸剑中诸层寓意：或从复仇来阐释其严肃与荒诞，或从借古讽今来消解启蒙的意义，或进行美学与历史的分析，或探究黑色人究竟是谁。然而，对复仇、权力、成长、启蒙、荒诞等单一命题的论述都或多或少削减了铸剑的完整性。从根本上说，还是应该回到文本内部窥探它的深意。铸剑中承载重担的意象甚多，但令人印象深刻的恰恰是一些本身“看不见”的意象，比如不可捕捉的

41、“目光”，比如无形无迹的“剑”。 目光 目光并不是铸剑重点描摹的意象，却贯穿始终。眼睛以观察作为人与世界无声沟通的渠道，目光便直观、形象地展示着自身。对于眉间尺的目光，并没有细致描述，只是在黑色人将眉间尺的头颅放入沸鼎中提到他秀眉长眼脸带笑容。他的转变是在父母的目光下开始的，眉间尺的母亲不像传统的中国式母亲那样温顺求全，她用闪着光芒的目光将仇恨的往事严肃地讲给儿子。而在母亲转述给儿子的父亲的故事中，在她的记忆里也对丈夫的目光不能忘怀。剑铸成之时父亲眼里四射欢喜的光彩，随之而来的是对自我命运参透和决心复仇的目光。母亲恰似剑鞘，保存着记忆，连同父亲的目光和仇恨。父母的目光使得眉间尺从混沌中苏醒过来

42、，唤醒少年的自我意识，复仇的精神开始苏醒，经过一夜的辗转未眠这位刚刚16岁的少年踏上了复仇之路。 复仇心理毕竟是一夜之间催化生成，眉间尺还不够成熟，迫切复仇的心态和毫无头绪的行动让他焦躁不安，初次尝试的失败让他窘迫。此时，黑色人的出现使得眉间尺真正成熟，开始引导着这场复仇走向高潮。鲁迅用“燐火”来形容黑色人的目光，甚至直接用“燐火”指代他，燐火象征着墓地与死亡，黑色人要求眉间尺给他剑与头颅，要取眉间尺的性命才替他去报仇。这时，在黑色人的目光之下曾经软弱稚嫩的少年毅然砍下了自己的头，与过去的自己决绝，何其悲壮。杉树林里的饿狼们吞噬了眉间尺的身体，而被黑色人砍去头颅的那匹大狼也被狼群吞噬。饿狼们的

43、目光和黑色人一样是燐火一般，或许饿狼大约就是黑色人的影子，又或许眉间尺通过“自噬”蜕变成了黑色人。再次写到目光是在沸鼎中，眉间尺的目光注视着王，似曾相识的微笑让王惊疑，接着三头撕咬之后眉间尺和黑色人含笑相视，这是将死之人的目光，是复仇胜利的目光。 鲁迅铸剑教案(7) 鲁迅铸剑的文学解读 内容摘要： 本文主要针对鲁迅的小说铸剑进行解读。主要是从三个大的方面进行的。其一“小说概况”主要从小说的创作背景、作者所处的社会环境、故事的溯源三方面来解读。其二“内容”则是对原小说的四个部分分别进行详细的内容分析。最后的“形象”分析则从眉间尺、晏之敖和剑这三个形象入手着重探讨形象的象征意义以及和现实的联系。角

44、度选取主要参考了一些学者对铸剑创作背景分析得出的结论。 一、小说概况 铸剑一文是鲁迅的历史小说集故事新编中的作品。讲述的是一个复仇的故事，并且是鲁迅颇为得意的作品。他在致徐懋庸的信中, 说过“铸剑的出典, 现在完全忘记了, 只记得原文大约二三百字, 我是只给铺排, 没有改动的。也许是见于唐宋类书或地理志上( 那里的“三王冢”条下) , 不过简直没法查。”但是以现在的文献检索手段来审视的话，铸剑小说的原型应该是可以回溯到搜神记中的三王墓一文。原文如下： 楚干将、莫邪为楚王作剑，三年乃成。王怒，欲杀之。剑有雌雄。其妻重身当产，夫语妻曰：“吾为王作剑，三年乃成。王怒，往必杀我。汝若生子是男，大，告之

45、曰：出户望南山，松生石上，剑在其背。”於是即将雌剑，往见楚王。王大怒，使相之：“剑有二，一雄一雌。雌来，雄不来。”王怒，即杀之。莫邪子名赤比，后壮，乃问其母曰：“吾父所在？”母曰：“汝父为楚王作剑，三年乃成。王怒，杀之。去时嘱我语汝子, 出户望南山，松生石上，剑在其背。”于是子出户南望，不见有山，但视堂前松柱下，石砥之上，即以斧破其背，得剑。日夜思欲报楚王。王梦见一儿，眉间广尺，言：“欲报仇。”王即购之千金。儿闻之, 亡去。入山行歌。客有逢者，谓：“子年少，何哭之甚悲耶？”曰：“吾干将、莫邪子也。楚王杀我父吾欲报之！”客曰：“闻王购子头千金，将子头与剑来，为子报之。”儿曰：“幸甚！即自刎，两手

46、捧头及剑奉之, 立僵。客曰：“不负子也。”于是尸乃仆。客持头往见楚王，王大喜。客曰：“此乃勇士头也。当于汤镬煮之。”王如其言。煮头三日三夕，不烂。头踔出汤中, 踬目大怒。客曰：“此儿头不烂, 愿王自往临视之，是必烂也。”王即临之。客以剑拟王，王头随坠汤中。客亦自拟己头，头复坠汤中。三首俱烂，不可识别。乃分其汤肉葬之，故通名“三王墓”。今在汝南北宜春县界。 从这里我们不难看出鲁迅虽然只是看过一次原文小说，但是其改编还是很忠于原文的，只是在细节处略有改动，原文中干将造剑私藏雄剑这是犯错在先，而楚王杀他在后，在道德上没有站在一个很高的台阶上。但是在铸剑当中眉间尺的父亲则是全身心造剑但是因“王”的贪婪

47、而送了命，这在立场上便有了一个转变即从有错变无错，复仇的正当性显著增强甚至是理直气壮了。 从鲁迅自身的创作社会条件来讲的的话，1926 年10 月，初到厦门的鲁迅并未与厦大当局、现代评论派间生出大的矛盾。他一个人“被供在图书馆楼上的一间屋子里。白天还有馆员，订书匠，阅书的学生，夜九时后，一切星散，一所很大的洋楼里，除我以外，没有别人。我沉静下去了。寂静浓烈到如酒，令人微醺。望后窗外骨立的乱山中许多白点，是丛冢; 一粒深黄色火，是南普陀寺的琉璃灯。前面则海天微茫，黑絮一般的夜色简直似乎要扑到心坎里。我靠了石栏远眺，听得自己的心音，四海仿佛有无量悲哀，苦恼，零落，死灭，都杂入这寂静中，使它变成药酒

48、，加色，加味，加香。这时，我曾经想要写，但是不能写，无从写。也就是我所谓当我沉默着的时候，我觉得充实，我将将开口，同时感到空虚”这种心境与其写野草时的“当我沉默着的时候，我觉得充实，我将开口，同时感到空虚”，“惟黑暗与虚无乃是实有，却偏要向这些作绝望的抗战”的生命体验极为一致。可以说，初到厦门时期的他的生命体验依然是“野草”时期心理场的延续，是亲历了新文化运动的散落，“成了游勇，布不成阵了”的“彷徨”、忧愤、悲怆与抗争。如果从这个角度来解读和理解铸剑的话，其创作背景还有象征意义是一目了然的了。因此本文也将从这一角度出发来对铸剑一文进行解读。 二、内容 鲁迅的铸剑创作于1926年，当时正值鲁迅被

49、排挤出北京，任职厦大。小说主要讲述的是一个复仇故事，共分为四部分。 第一部分主要讲述的是主人公“眉间尺”在成长为复仇者之前的情况。小说以“眉间尺”夜不能寐挑逗老鼠为发端，引出其母在暗处观察他的行为并将杀父之仇的仇恨意识灌输给他做结的。整个第一部分中，交代了眉间尺优柔寡断的人物性格、母亲隐忍坚定的复仇心理以及他父亲聪明睿智的远见卓识，为后文复仇者的成长和情节发展做足了铺垫。 第二部分则将重心放在了眉间尺出门寻仇并最终遇到晏之敖替其报仇上。这一部分中，眉间尺已经出门在外只身一人，没有母亲可以依靠他只能背负着家仇和利剑。但是在王城他首先见到的是麻木的城里人，之后是出门玩乐的王，而后又是无事生非的干瘪

50、脸青年，小说中将眉间尺初入社会的心理过程描绘的细致入微。但是在这个见识社会险恶的过程之中眉间尺并没有成长反而他更为困惑和胆怯，直到遇见晏之敖解救他于困难之境并要替他报仇时他才真正成长起来并且毫不犹豫的献上了自己的宝剑和头颅。这看似荒诞、血腥的情节却给人以正气凛然的观感，自然而然的引出后文复仇的高潮中复仇者的成长。 第三部分是小说的高潮部分，以三唱哈哈爱兮歌将情节逐步推向最精彩的终极鏖战。这时小说的幻想色彩最为浓烈：会舞蹈、歌唱的小孩头颅，能够操控水火的黑衣人以及入水作战的王的断头。小说在这里以一种荒诞离奇的方式呈现了一出另类的复仇剧，不论是主人公还是大反派都在肉体死亡之后进行了精神之战，并且夹

51、杂着正义被邪恶欺压并且最终正义仍旧战胜邪恶的“成功之路”总是曲折的真理。很显然在第三部分之中，英雄的结局和反派的结局一样都是走向最终的灭亡，在同归于尽之后留下一个“接下来会怎样”的悬念，因此接下来的部分要有一个自然的收尾。 第四部分可以看作是这篇小说的尾声部分。在沸水里煮的烂熟的三个头颅，麻木的看客无法分清哪一个才是王的脑袋，而为了不错葬了王竟然荒谬的把三个头骨和一具无头尸葬在了一起。最后文末再次出现了王的仪仗队，长长的车马队和长长的围观的群众，他们装着哀戚的颜色，同眉间尺第一次看到他们时一样，带着伪装的表情麻木的、事不关己的注视着闹剧的结束。 总体上来说，整部小说的主线是讲述一个复仇母题下的

52、故事。中间穿插着侠义之情和鲁迅自己一直揭露的“麻木的看客”的国民性批判观点。虽然取自于中国古代的小说但是他也融入了自己感情和创造。他自己更是较为满意这篇作品，在与黎烈文的信中说: “故事新编真是塞责的东西，除铸剑外，都不免油滑。”由此可见鲁迅对这部作品所倾注的情感和力气还是比较大的，而且其创作时间较为特殊让人对其所指也颇为好奇。 二、形象 如果要谈形象的话绕不开的肯定是“眉间尺”和“晏之敖”这两个复仇主体，但是虽然他们的目的相同却是截然不同的两种人物风格，因此本文也将主要从这两个小说形象出发来解读铸剑的形象意义。 眉间尺，贯穿故事始终的人物。他的存在在小说连贯性上起着至关重要的作用，他一方面是

53、背负家仇的复仇者另一方面也是引出下文晏之敖的引子。但是这个角色确实“不称职的”，从鲁迅对其行为、心理活动的一系列描写可以初见端倪。对待咬锅盖的老鼠，眉间尺将它狠狠的浸到水里想要淹死它可是看到老鼠被自己踩了一脚吐血之后又心存慈悲万分难受。对待一个老鼠他犹豫、纠结、反复无常正是一个优柔寡断的弱者形象。在他母亲指出其优柔并且将杀父之仇告知与他时，他又试图坚强决绝。内心的挣扎不愿与母亲分享，可是自身的实力又无法达到那样的高度。因此他“肿着眼眶，头也不回的跨出门外”他试图用逼迫自己的方式走向复仇的不归之路，但是一到城中，走路怕利剑伤人，围观时看到王配着刀他先是一冷而后才是身上灼热，这便能看出眉间尺他并不

54、是一个合格的复仇者，他优柔寡断、胆小怕事没有凶狠的复仇野心。即使在自断头颅从胆小到大无畏后在鼎中与大王搏斗还是被王咬住后颈牢牢牵制，最后不得不受到晏之敖的帮助才战胜仇人。眉间尺在鲁迅的笔下可以说是一个有心无力的典型，如果结合鲁迅当时的创作心境很明显似乎在指代着将他排挤出北京的现代评论派，他立场与他们不合，因此把这个用文学力量来力挽狂澜的责任交给一个有心无力的“现代评论派”很明显是不可行的。鲁迅的寄托是好不保留的献给了晏之敖，让他拥有超然的无畏和果决。 晏之敖，这是铸剑之中最为出彩的人物。在历来的鲁迅研究中都把其看做是一种侠义之士的代表，将其血肉化成一个真真正正的人。但是在笔者看来，这些看法多少

55、都是受原文三王墓的影响而产生的固有印象，但是在铸剑一文中，鲁迅进行了精心的改编和重塑，人物的性格和形象都有了很大的变化。因此在这里晏之敖应该理解为那把无形之剑的“剑之灵”。从鲁迅的各种描写中可见根据。首先其与眉间尺初见的对话，“哈哈！我一向认识你。我知道你背着雄剑，要给你的父亲报仇，我也知道你报不成。岂但报不成；今天已经有人告密，你的仇人早从东门还宫，下令逮捕你了。”如果是一个素未蒙面的侠义之士怎么会“一向”认识眉间尺，这必然要跟眉间尺朝夕相处或者说长时间接触才能说出这样的话。而且他不仅仅知道眉间尺还知道眉间尺的父亲，更为神奇的是他还知道王何时回宫并且发布了逮捕的命令，他更有“我一向认识你的父

56、亲，也如一向认识你一样你的就是我的；他也就是我。”这种不明所以但是物我合一的言论。这些对话中隐约可见其“超人”的气质和能力。其次，从鲁迅对晏之敖的外貌描写上看，他有“外面挤进一个黑色的人来，黑须黑眼睛，瘦得如铁”这样的金属气质，和当初皇后生下的那块“纯青透明的铁”纯度上不谋而合。再次，当晏之敖看到王与眉间尺的争斗陷入焦灼，并且眉间尺处于下风之时他勇敢的自刎并且成就了最终的胜利。而接下来关于“剑”的描写就是零了，没有人看到剑也没有人去找那把剑，它和晏之敖一样都融合在王和眉间尺的复仇闹剧之中。小说的终结也是三者合葬，铸剑的“剑”、复仇的双方三者合一走向最终的同化。这也正是鲁迅将现实的期望投射到小说

57、的人物之上的表现，不论是晏之敖还是眉间尺他们的性格迥异但是他们的目的相同，即使和现代评论派等京城的文化工作者们意见不合但是他们的目的都是相同的，都是去赢得最后的胜利而不是阻碍前进的脚步。不过，这小说中鲁迅很明显在将晏之敖自比，突出了晏之敖的作用肯定了他的决定胜负的能力。 剑，小说时刻没有偏离“剑”这一意象。不论是命名还是说由剑而引发的这一故事，剑始终居于主要位置。笔者认为鲁迅这样设置是有一定的指向性的。结合鲁迅的生平经历来看，鲁迅弃医从文从治愈身体伤残转变到治愈国民的精神伤残可以说他把有形的手术刀转换为无形的利器。从这一点来反观铸剑全篇，首先小说中的“剑”是无形的，背负于身上别人看不见，这容易

58、让人联想到鲁迅将“笔”看做“剑”以无形之力来斩妖除魔、报仇雪恨的决心。其次，上文已经论述晏之敖与剑之间灵与形的关系，从晏之敖自报名号的“臣名叫晏之敖者；生长汶汶乡”中来考量为什么是“汶汶乡”。分而观之“汶”是“水”和“文”的结合而产生，说到这里便和小说开始时铸剑的场景契合，铸剑完成之时眉间尺父亲用井华水慢慢滴灌着利剑而后使剑变成了无形的利器。这剑遇水而成材，并且有兼具水的无形之形。至此“剑”和“晏之敖”完美结合而以“笔”带“剑”的情感寄托也不言而喻了。所以鲁迅对于故事新编这篇作品最满意的原因还是在于他将自己的思想寄托和救国思想完好融入其中并且以复仇主题的方式呈现，以正义战胜邪恶为结尾，以英雄和

59、坏人的合二为一为最终形态，将各种元素融合的巧妙自然。 综上所述，鲁迅的铸剑以其独特的创作背景，自然流畅的形象刻画，推陈出新的情节设计还有紧凑丰富的内容在鲁迅的改编历史小说中占有一席之地。因此，铸剑的文学内涵对作者和社会都是有着独特意义的。 鲁迅铸剑教案(8) “铸剑”与复仇读鲁迅铸剑 由于鲁迅先生对中国现代文学所作出的巨大贡献，以及由此而奠定的他在中国现代文学史上的崇高地位，关于鲁迅研究的文章、专着特别多。不过，就我个人比较狭窄的阅读经验来说，针对鲁迅的呐喊、彷徨以及野草的研究之作非常多，而朝花夕拾，特别是1936年出版的故事新编则没有受到研究者的足够重视。 也许是作者一再对自己的这部作品所作

60、的保守的自我评价影响了人们对它的进入。如1936年2月3日在致增田涉的信中，鲁迅就曾说“故事新编是根据传说改写的，没有什么趣味。” 类似的信还有几封，这里不一一抄录。然而这种自我评价是否就可以算是对这部作品的“盖棺论定”呢？因为，一则作者可能给朋友们的信中是带有谦虚之意的，二则即使排除作者故意自谦的可能，按照现代理论来说，作品本身的价值并不总是与作者的自我期许是一致的，也许它违反了作者的原意，但却可能在另一方面显示出丰富的内涵。因此，笔者不揣浅陋，选出故事新编中的一篇铸剑来作一点分析。 关于铸剑，鲁迅先生在给朋友们的信中也曾提到过几次，例如在1936年2月1日致黎烈文信中说：“故事新编真是塞责