略述亲近善知识对于修学佛法的重要性

1、略述亲近善知识对于修学佛法的重要性作者: 日期:略述亲近善知识对于修学佛法的重要性释本悟内容提要佛陀在涅盘经上说 : “生世为人难，值佛世亦难，犹如大海中，盲龟遇浮孔。” 就是说我们人身之难得 , 佛法之难遇，譬如盲龟在大海中值遇浮木的机率非常的 低,但若能够得到人身，值遇佛法 ,却更为稀有难得和弥足珍贵。但这一切 , 如果 没有善知识作为引导，修行也是难以成就的 , 故善知识对修行人来说如领路人 , 有人领路了 , 修行才能进步，佛道才能堪成。本文引用宗喀巴大师所著菩提道 次第广论中的“亲近善知识”部分，以大乘的角度，将善知识对于修学佛法的 重要性加以略述。关键词： 佛教 菩提 佛法 次第

2、善知识 弟子相目录】前言 2 TOC o 1-5 h z 一、善知识的名义2二、善知识的种类3三、善知识的德相（一）、上等相 （二 ）、中等相 （三 ）、下等相 四、弟子相 五、如何依止 7（一）、意乐亲近 7（二）、加行亲近 9六、依止之胜利 七、未依止之过患 八、总结 11参考文献： 11前言佛陀入灭后正法有五百年 ,像法一千年 ,方为末法时期，此时期历经一万年后 , 佛法则灭尽。然正法、像法皆已过 ,而今值末法 ,邪师说法如恒河沙，无数魔子魔 孙混迹佛门之中 ,披着佛法的外衣，坏灭正法，扰乱佛教。正如梵纲经所云： “如狮子身中虫 , 自食狮子肉 ,非余外里 ,如是 ,佛子自破佛法，非外道

3、天魔能破坏 ”。致使 很多佛子在学佛之初不知如何辨别邪正，如何亲近依止 , 常常错把伪装起来的恶 知识, 当成大善知识，甚至当成了佛菩萨觉者再来，盲目跟从追随,亲近恶友 ,远离正信。不知不觉中，堕入歧途，断送了法身慧命 , 这样岂不可惜 !由此可见 ,具 备辨别正邪的慧眼 , 是末世行人的一大关键。一、善知识的名义善知识，梵语 ka yan!ami a,巴利语 kaly n!a-mitta。音译作迦罗蜜， 迦里也曩蜜怛多，指正直而有德行 ,能教导正道之人。又作知识、善士、善友、 亲友、胜友、善亲友。指具有正知正见，德才兼备 ,能引导众生断恶修善 ,趋向佛 道的良师益友。据大品般若经卷二十七说：

4、 “能说空、无相、无作、无生、无灭之法及一切 种智，而使人欢喜信乐者，称为善知识。”法华文句卷四曰： “闻名为知 ,见形为识。是人益我菩提之道 , 名善知识。”又大涅盘经云： “何故名为善知识耶？善知识者能教众生远离十恶，修行十善 , 以是义故名善知识；复次 , 善知识者，如法而说，如说而行，自不杀生 , 教人不杀，乃至自行 正见，教人正见 , 若能如是则得名为真善知识；自修菩提，亦能教人修行菩提，以是义故名 善知识； 自能修行信戒布施， 多闻智慧， 复以是义名善知识。 善知识者有善法故。 何等善法。 所作之事不求自乐。 常为众生而求于乐。 见他有过不讼其短。 口常宣说纯善之事。 以是义故 名

5、善知识。”简单而说，就是能够教导我们修行善法，远离恶业的人 , 他就是我们的善知 识。因为佛所说的一切教法 ,都是导人向善的 , 故名“善”知识。二、善知识的种类关于善知识的种类 , 经论当中有三种。一者外护 , 二者同行，三者教授。此在 天台四教仪注彚补辅宏记 卷十有云 : “外护者。自己身心为内。望他身心为外。为 外所护。故名外护。道俗咸可为得。故云不拣黑白。如母如虎者。母虽慈。养子必策。虎虽 猛。衔子必宽。将护行人。当勿举勿恼可也。旧行道人等者。若未亲行。暗于可否。一向混 俗。不了开遮又何但专命外护。护己亦应善须将护。如阿含云。佛在祇园。告诸比丘。应当 恭敬檀越施主。如敬顺父母。养之待之

6、。施之能成戒定智慧。多所饶益。能施四事。故诸比 丘。慈心于檀越。小恩尚不忘。何况于大者。应三业精勤。使福不唐捐。如迷者指示。乏者 与粮。所谓将护外护也。同行者。智与智共。方有日新之功。如膏则切。象则磋。玉则琢。 石则磨。皆治器之法。今谓互相切磋。使成法器。同心等者。谓能同志相敬。则道法互增。大论言。 菩萨共住相视。 当如世尊。 何以故。 是我真伴。 如共乘船。 彼学我学故也。 教授者。辅行云。夫为导者。必具目足。若解行不均。安能利他。乃至行解具足。德在于彼。谓益我 者但在于解。 内外方便者。 谓道前方便。 复有内外。 十境。 为内方便。 二十五法。 为外方便。又二十五中而分内外。具缘一向在外。

7、呵欲。弃盖。义兼内外。调五事。亦内亦外。眠食在外。余三属内。行五法。一向在内。通塞等者。方便得所为通。方便背行为塞。说法转心。此取解也。又云。十境互发。十乘增减。一一法中皆为通塞。若能善此通塞妨障。复善说法 导达人心。方可名为教授知识。 ”此中唯取教授善知识而言 , 此善知识，是一切中最胜者是，因丛彼故 , 而成佛 道, 故当精勤依止。三、所依善知识之相就教授善知识而言，要亲近必有十德。其它经论 , 如瑜伽师地论上说有 八种，然诸经论中 , 各宗所说不同，但大同小异。现谨依大乘庄严经论卷九 谓有十种 : “若善知识具足十种功德者。应堪亲近。何谓为十。一者调伏。二者寂静。三 者惑除。四者德增。五

8、者有勇。六者经富。七者觉真。八者善说。九者悲深。十者离退。” 此处所示 , 乃为须于三士道渐次接引而导至大乘佛地之善知识也。这里指出我们应该依止的善知识所要具备的十种条件。 要学的人必须要依靠 对这十法有所成就的善知识。这十法从调伏开始一直到最后的离厌 , 有其一定的 次第。从以上论中，我们可以看出善知识应具如下十种德相：、上等相、调伏：就是戒学，若自己不能解决问题，而能够帮人家解决 , 这是不 可能的。 如果我们的师长， 自己的烦恼都不能调伏， 他又怎么能够调伏他人的烦 恼呢?假如我们只是碰到什么就学什么，没有正确的次第 ,在这种状态当中 , 看起 来好像也挺精进的 , 但是这种精进不会产生

9、多大效果，反而容易出现偏差。如果这样的话，对我们是没有什么好处的那么如何才能正确有次第的修学呢？就是要照着整个佛法的次第内涵调伏 自己的身心，也就是戒定慧三学 , 称为三种宝学。因此不管是任何一部论，其内 涵都是顺着戒定慧的次第而说。 现在再仔细地把三学分门别类， 就可以列出一个 做为善知识应具足的十个条件。()、寂静 : 也就是定。我们能够决择这是坏事情不要做 , 这是好事情应该 做, 这个就是戒。 由于这样慢慢地习惯了以后 , 一方面心不随外境乱转， 然后对境 的时候,不念不应该念的念头 ,安住在应该念的念头上 , 渐渐内心就不再像野马一 样,而开始调伏了。 这时候我们不会到处缘恶法了 ,

10、 会缘在善法上， 但是心还是散 乱。所以进一步要依正念正知， 这是专门学定的方法 , 所以老师的条件也需要定 , 使得内心能够寂静，这个叫定学。、惑除：近静就是近于寂静的意思，是由定而引生出来的智慧。有了定以 后，内心就有了力量。这种力量叫做堪能心，得了定以后，才能够真正观察决择 事情的真相 , 这是就是智慧。所以要调伏相续 , 总的来说这就是戒、定、慧。然而, 仅依靠调伏心相续的三学证德并不足够 ,善知识还要具备圣教等功德， 才能摄受众生。、经富: 言经富是说对世尊的教法非常通达、非常广博 , 这样才能够善巧 地帮助学者调伏。 譬如讲简单的一个东西， 他可以引证各方面的三藏经典， 知道 如何

11、去行持， 将来有什么样的结果 , 他除了理论上面了解 , 还要有相当的经验， 这 个才是真的善知识。、觉真：就是以空性慧证得法无我，这是现量亲证的，是真实的证德。 不仅仅是文字上的认识 , 而且要真实地修行 ,通常应该是见道 ,要这么高的条件。 但如果不能以现量证得空性 , 退而求次，在教理上通达，也可以称为通达真实。 当然, 这只是在认识而非心行上的体证。、德增: 是指所依止的师长 ,他的德行一定要超过弟子。这个德行是指他 能如法行持的这个德行， 能使人增上， 并不是指在他在教理上有多么的通达。 当 然除了能够如法行持外，并且通达教理，具备戒定慧三学 , 这样的具格师长，才 我们依止的对象，

12、正所谓见贤思齐。善知识应具足的十个条件当中， 除了上述六种善知识调伏自身应该具足的条 件外。其余四种 , 则是为了调伏他人、摄受众生所应具备之条件。只有具备说法 度众的能力 , 才有资格作为修学佛法的导师。（）、善说：就是善巧说法，是指根据弟子的根机，善巧而有次第地来引导 他。通过这种方式，将自己所掌握的佛法导入到弟子心中，使他得其受用。（）、悲深: 悲深是指一个具格善知识，他是在广大悲心的推动下 ,是真正为 了利益众生而说法，内心的动机非常纯正。没有任何的自私念 , 不图回报。（）、有勇 : 有勇就是精进的意思，除了自修要精进外，同时也要帮助他人 也一样精进。（0）、离退：就是反复的宣讲佛法

13、，而没有厌离和退失之心 , 难行能行， 难忍能忍。就像父母对待子女，虽复操劳，可因爱子心切，并不觉得疲厌。善知 识是弟子的法身父母，同样要本着慈悲关爱之心 , 只要对方需要，就不知疲倦地 为其说法。以上，我们总结了善知识应当具备的十种德行。但真正具足十德的善知识 , 是非常难遇的。那么 , 如果此生遇不到这样的具德知识，我们该怎么办呢？当然 不是。这样就只能根据现实情况把标准降低些 ,但有些根本原则， 是不能改变的 , 它有一个底线。（二）、中等相那么哪些是根本呢？就是戒定慧三学、觉真和悲深，这五个是主要的。戒定慧是教量 , 也是根本。觉真是证量 ,这是就自利来说；悲深是利他的根本动机。（三）

14、、下等相然而,末世中真善知识很稀有 , 那怎么办呢？那就再进一步降低到一个最低。 以前面的十个条件当中八分之一为下际。在戒定慧的基础上，外加一条德增 （ 德 行高过弟子 ）, 者是最低标准。 若不然弟子也就不必向师长学了。 所依，师长的能 力一定要超过弟子，才堪做师长。四、弟子相教和学是相辅相承的关系。 作为师长 , 固然需要具备相应德行方能摄受弟子， 但作为受法弟子 ,也应具足相应条件才堪为法器 , 承载师长的教导。如三十八摄颂 言:“万善根本从师出， 能生利乐如良田 ; 依止违法善根断 , 如理事师求加持”。 若不如此 ,即便说法善知识极为清净， 也会被听者本身的过失影响 , 误将说法者的

15、 功德视为过失 , 或将过失以为功德。因此 ,要认识具备一切德相的善知识而做修 学，弟子必须具备三种德相。四百颂中说：“质直、具慧、求法义 , 是则名为听法器。 ”1、质直，即没有偏见 , 以清净无染之心听闻佛法。2、具慧,具备辨别正法与邪说的能力 , 不然也不堪为闻法的法器。、求法义 ,如果只有前两个条件 , 而不能依佛陀言教信受奉行 , 如法起修， 只把佛法当做知识来学 , 同样不是合格的法器，所以还要具备正确的求法意乐。但月称论师对所造 四百頌的解释中 , 于此之外，加上恭敬法及说法法师、 善于听闻两个条件 , 合为五项。这五种功德又可归纳为四种 :（1）、求法义利，对教法极为精进希求。

16、（ ） 、善摄心听 , 在听法时能够令心专注。（3） 、敬法及师 , 对教法和法师生起大恭敬心。（4 ）、取善舍恶 , 其中,取善说就是接受正法，是为具慧；舍恶说就是舍弃邪 说，是为质直。我们应当审察一下 , 看看自己是否具足堪能接受师长引导的弟子之相 , 如果 已经完全具备了，就应以欢喜心继续努力。如果其中还有一些尚未具备 , 或是没有完全做到 , 就应该逐步在因上继续改 进，以弥补完整 , 成为具格弟子。五、依止法那么, 接下来就是依止。依止法是怎样的呢 ?这包括两部分 , 一是思想上的依 止; 二是如何亲近并侍奉师长。1、意乐依止 （思想上的依止）又包括净信为本、念恩生敬两项内容。（）、

17、净信为本 （ 对师长生起清净无染的信心 ） 宝炬陀罗尼经说 : “信心是一切修行的前导 ,有如母亲一般，能够出生并长养一 切功德。能够去除疑惑，救度我们脱离四大暴流, 令我们处于安乐妙善的大城之中。能破除暗冥,令心明净 ,能短处慢心。就像我们的双手 , 是搜集善法的根本 ,是趣向解脱的神足。 ” 只有在具足信心的前提下 , 才能依教奉行 , 令尚未生起的功德生起 ,令已生起 的功德稳固 , 不断增长广大。十法经说：“以什么方式才能抵达佛地？信心就是最好的途径。” 大方广佛华严经。贤首品亦云 : “信为道元功德母 长养一切诸善根。 ”所以，具足智慧的人 应该追随信仰对象 （佛法僧三宝 ）修行。对

18、于那些不具备信仰的人 , 善法将不能在 他们心中生起。就像被火烧焦的种子，又怎能长出青绿的苗芽？”从佛法的修行实践来说，信心也是一切功德产生的根本。佛法中, 关于信的内容极为丰富 , 总的来说，主要是对三宝、业果、四谛等生起信心。但此处所说 的信，特指对所依善知识的信心。当然 , 也包括对传承诸师的信心。那么，对师长应如何生起信心呢？金刚手灌顶经说： “金刚手菩萨 , 弟子对依止师应如何看待呢？回答是 :应当视 之如佛。” 在其它大乘典籍和律藏中都有类似的教导。 因为一般人对佛陀不会生起寻找过失 的心态， 而能以清净心忆念佛陀功德。 对于授业师长， 也应具备观德莫观失的心 态，所以要将师长视为

19、佛陀。宗喀巴大师三十八摄颂言 : “一切时处普摄护 , 诸 善知识真佛身； 但观功德毋寻过 , 并念大恩求加持。 ”又说：“应当忆念师长功德， 而不是寻找师长过失。 观察其功德 , 能使我们修 行有成；观察其过失 , 则将障碍修行进步。”如果因为放逸或烦恼炽盛等缘故，忽然对师长生起寻找过失的心, 应当立刻忏悔、改过并用心防护。只要我们不断观察师长功德 , 并使这一修习在内心形成 稳定力量,即使偶尔看到师长过失 ,因为忆念功德之力强盛， 也不会因此障碍对师 长的信心。相反,假如我们一心修信， 即使师长的过失甚多 ,我们亦能获得自己的 成就。（2）、念恩生敬 （通过忆念师长恩德 , 油然而生恭敬之

20、心 ） 十法经说：“众生流转生死，无始无终 , 在这漫长岁月中，善知识一直在寻找我 们, 帮助我们脱离轮回。在这长劫黑暗中 , 是善知识为我们作暗夜之灯 , 为众生拨开迷雾，令 我们从无明中觉醒。是善知识为我们作苦海之舟, 在惊涛骇浪中救度我们。唯有通过善知识的引导，才能使我们舍弃执着 , 解脱烦恼，从牢笼中解放出来。 ” 当我们现起贪嗔痴烦恼时 （心和三恶道相应 ）时, 善知识为我们开显善道。 当我们身心遭受烦恼和病苦折磨时 , 善知识就是为我们进行治疗的良医。当贪嗔烦恼在内心烈火般燃烧 , 使我们躁动不安时，善知识开示的佛法有如 清凉法雨，能够熄灭烦恼火焰 , 滋润众生心田。所以我们要经常

21、读诵忆念此恩。 ”华严经说 : “善知识能为我们开示佛法种种殊胜微妙的功德, 为我们开示菩萨的修行之道。” 因此，才有善财童子五十三参。善知识能引导我们止恶修善， 成就法身慧命， 有如给予我们色身的母亲。 善 知识能鼓励我们积集功德法财 , 使善根与日俱增，有如哺育我们成长的乳母。一 切菩提支分的修习 , 都要在善知识指导下方能完成。善知识还能指导我们遮止烦 恼, 解除修行违缘。善知识开示的法义 , 有如解脱生死的特效妙药，又如帝释普降的甘霖，令善 法增长圆满，就像十五之月般皎洁明亮。善知识对于冤亲平等一如， 毫无分别（因为善知识的慈悲是建立于空性之上， 空性是平等的 , 因而慈悲也是平等的

22、） 。他还能像船师那样， 把众生从生死此岸度 往涅盘彼岸。 善财童子正是因为忆念善知识的种种功德， 才会不知疲倦地寻师访 道。善知识能引领我们发菩提心 , 行菩萨道。我所亲近的这些善知识，也是佛陀 在千经万论中称赞的。正因为这样，善财童子才四处参访。善知识像勇士一样，于苦海中救度有情；又像商主一样，是寻宝者的依靠。 善知识能帮助我们打开智慧之眼，令我们真正安乐。所以, 我们要不断忆念善知识恩德，以念恩心亲近善知识。 ”2、加行依止法 （如何亲近并侍奉师长 ） 事师法五十颂告诉我们： 此事无须广为阐说，原则就是 上师喜欢的我们就做，不喜欢的就不做。 作为弟子，应该努力按照上师的意愿依教奉行，因为

23、弟子的修行成就如何 , 正是取决于事师的如法程度。总之,师长悦意之事可以做 , 否则就不要去做。 那么，哪些是使师长悦意的事 情呢 ?主要有三项，分别是内外财供（内财和外财的供养 ）、身口给侍 （亲自侍奉 师长 ）、如教修行 （按照师长教导行事 ）。”大乘庄严经论说:“作为弟子 , 应当以财物供养师长， 并亲自为师长效力， 按照师长教诲如法修行。 ”（1）、内外财供事师法五十颂说 : “弟子在师长身边 , 应以欢喜心修习供养 , 对自己的身体都能 毫不吝惜地奉献给师长 , 何况身外的财物？”又说：“对于传法上师 , 不论白天黑夜都应礼拜、供养。供养上师,就是供养十方三世诸佛如来。”（2）、身口

24、给侍行为方面，包括擦洗、按摩、护理等 , 以实际行动亲近上师 ; 语言方面，通过 忆念上师的功德，称扬赞叹 , 起到见贤思齐的效果。（3）、依教奉行即不违背师长教诲 ,这也是最殊胜的供养。 在加行依止法的三个修学项目中， 这是最主要的。在本生经上,佛说报答师长恩德的最佳供养， 是依法修行 ,这才是真供养 , 无上供养。六、依止之胜利玆录以下十种；（1） 、如法依止善知识 , 能使我们迅速接近佛果。（2） 、十方诸佛都会欢喜赞叹。（3）、能和善知识结下殊胜法缘 , 在未来有缘值遇善知识。（4）、不至堕落恶道，甚至可能一生便解脱生死。（ 5）、可迅速断除一切烦恼 , 断除种种不善恶业。（ ）、发菩

25、提心而不退转。（ 7）、能彻底对治无始以来积累的妄念，常具正念。（8） 、能积集渐渐功德法财。（）、能同时成办现前和究竟的双重利益。 （现前利益： 现生的幸福安乐及 来生的人天福报。究竟利益 :成就解脱 , 最终证得佛果。 ）此外，因为对善知识的恭敬侍奉， 虽在往昔积集了本应堕落恶道的罪业， 也 能因这一功德而重罪轻报 , 或仅是现生身心略有不安， 或仅在梦中感受轻微小苦 , 即可令罪业转灭 , 尽除无遗。如法依止善知识的功德， 甚至比起供养无量诸佛更为殊胜。 （原因在于 , 佛陀 虽为我们指明了前进方向 , 但真正与我们携手同行，引领我们一步步依法修行、 解脱生死的，正是我们所依止的善知识。

26、 ）七、未依止之过患总的分为三种：（1）、现生容易被身心两方面的疾病缠绕。（ 2）、同时还容易被众魔侵扰。 （包括烦恼魔、五蕴魔、生死魔、天魔四种 ）（ ） 、很容易造作恶业 , 使来生堕落恶道，感受无量无边的苦恼。事师法五十颂说 : “切勿使上师生起丝毫烦恼 , 作为弟子，如因缺乏智慧而和 师长意愿相违背 , 自行其事 ,必将堕落阿鼻地狱。 其中所遭受的深重苦难， 说起来实在可怕之极，令人恐怖。如果造作诽谤师长的罪业，将常处地狱受苦而难有出离希望。” 印度克珠大德先登巴曾经说过 : “只要从他人那里听闻四句偈颂，就应该 尊奉为师。如果不这么做的话 ,将百世堕落狗身 ,即使转生为人 ,也是出生卑贱， 为人轻视。”如果不如法依止善知识，尚未生长的功德便无法生长, 已经生长的功德也会,