试论鲁迅与“酱缸文化”

1、试论鲁迅与“酱缸文化摘要：鲁迅曾把中国传统文化比作一个大“染缸，在其40多年后被誉为“台湾鲁迅的柏杨那么提出了“酱缸一说，这两位文学大师都对国民性进展了深入的批判。本文试从“缸文化的传承和国民性的批判两个方面来分析柏杨对鲁迅的传承。关键词：酱缸国民性鲁迅柏杨在屡次于香港和台北举行的柏杨国际学术研讨会上，柏杨都被誉为台湾“活着的鲁迅，这一观点已得到学术界和一般群众的普遍认可。柏杨也毫不掩饰对鲁迅的尊敬之情，认为自己深受鲁迅的影响，同时他也不断地发扬鲁迅的战斗传统，接过鲁迅传下的接力棒，对历史文化和国民性进展深入的反思与批判。面对中国古老的思想文化状态、停滞封闭的社会现状，鲁迅把中国传统文化比作一

2、个大“染缸，“幻灯片事件的刺激使他认识到国民的劣根性及其改革的必要性。他用犀利的笔触刻画出了“沉默的国民的灵魂，对国民性进展了猛烈的批判。在鲁迅精神的烛照下，40多年后的柏杨将鲁迅的“染缸观点进一步开展，提出了“酱缸文化。20世纪60年代的台湾尚在国民党的白色恐惧统治下，柏杨发扬了鲁迅的战斗传统，在对传统文化批判的同时，撑起了“批判和改革国民性的大旗。80年代的柏杨照旧如此，他的?丑陋的中国人?成书出版，其中对中国国民性痼疾和其深层传统文化背景的深入乃至锋利的批判，引起了全世界人民，尤其是海峡两岸人民的强烈震撼。一、“缸文化的传承鲁迅和柏杨深潜于中国文化的根部，都触摸到了中国传统文化及其永不停

3、息的历史命脉，他们敏锐地发现了集惰性、腐蚀性、同化功能于一身的“缸文化。鲁迅曾把中国传统文化比作“染缸，他在?两地书四?中提到：“中国大约太老了，社会上事无大小，都恶劣不堪，像一只黑色的染缸，无论加进什么新东西去，都变成漆黑。在?花边文学偶感?中他说：“每一新制度，新学术，新名词，传入中国，便如落在黑色染缸，立即乌黑一团。鲁迅在青年时期就发现整个世界都在迅猛开展，中国却照旧停留在落后与古老的思想文化状态。而这个停滞和封闭的社会文化状态如不觉悟，就会像鲁迅所说的那样，“恃着固有而陈旧的文明，害的一切都硬化，终于要走上灭亡的路。1他所谓的“硬化是指整个民族的精神状态始终沉溺在“固有而陈旧的文明气氛

4、中间，并使“固有而陈旧的文明支配着20世纪人们的心理和灵魂，成为广阔民众心理和行为的标准和动力。但这种“硬化状态却使人们无法适应时代的开展，也无法使自己发生根本性质的变化。所以永远不能前进和改革。只要整个民族的这种“硬化状态还没有得到改善，任何外来的“新制度、“新学术和“新名词进入中国社会这大“染缸之后，就会变得面目全非。鲁迅从“硬化这一文化学角度，让我们更全面地理解到中国传统文化的巩固与牢不可破。无论多少新文化、新现象风起云涌，来到中国只能有着一样的掉到“染缸的命运。鲁迅通过这个形象的比喻批判了中国传统文化的停滞和封闭。40多年后柏杨将鲁迅的“染缸观点进一步开展，提出“酱缸文化。“酱缸是柏杨

5、对中国传统文化最尖刻而形象的比喻。柏杨形成“酱缸这个概念是在他“十年杂文的最后阶段，其完好的释义是：“夫酱缸者，腐蚀力和凝聚力的混沌社会也，也就是一种被奴才政治、畸形道德、个体人生观和势利眼主义长期斫丧，使人类特有的灵性僵化和泯灭的混沌社会也。2由这个定义延伸，柏杨认为构成“酱缸的主要成分自然就是奴才政治、畸形道德、个体主义人生观和权力主义。在他看来中华民族的文化是一个“酱缸，一个发酸发臭的“酱缸，而中华民族的成员，大多数中国人就是生活在这个发酸发臭的“酱缸的“酱缸蛆。在对待中国传统文化的态度上，柏杨无疑是与鲁迅为伍的。同重在启蒙批判的鲁迅相比，柏杨用最不严肃的方式表达了最严肃的思想。他认为之

6、所以有“酱缸，是因为任何一个民族的文化都像长江大河，但因为时间久了，污秽肮脏的东西开场沉淀，久而久之就成了一个“酱缸，因此他对中国传统典章制度、文化艺术的许多创造与辉煌有着客观的分析、评价和肯定。同时他还认为中国悠久而辉煌的文化开展像一条壮观伟大的河流，公元前二世纪西汉政府“罢黜百家、独尊儒术时，中国文化灿烂而平静。但自宋王朝理学以后，儒家思想加速成长，酱缸浓度一直加速沉淀。到明代这条河流终于淤塞成一个酱缸，构成一个最庞大、最可哀的时代。20世纪60年代的柏杨在雷震及其?自由中国?事件爆发以后，就从文化的深层构造去考虑政治改革挫败的病因。他在?回忆录?中提到：“政治上的改革之所以困难，全由于文

7、化上的恶劣发酵。他把批判的锋芒指向了中国传统文化，尤其是指向这样一个行之两千年的儒家文化体系。儒家思想与政治意识形态的构联始于汉武帝黜百家而崇儒术，此后孔子思想定于一尊，儒家以道德诱导政治，使政治推行教化的理想伸展到社会生活的各方面，于是就产生了“阻碍民主法治“封建意识和“士大夫意识帮闲意识和面子问题，两者在中国传统中互相纠结，充满于社会生活的各种形态中，成为现代化的严重阻力。柏杨关于传统文化阻碍政治改革和社会进步的理论，与鲁迅对传统文化的批判即“恃着固有而陈旧的文明，害的一切都硬化，终于要走上灭亡的路几乎不谋而合。鲁迅在对中国传统文化的长期探究中发现了旧权力的顽固，看到了传统文化有宏大的“同

8、化力，可以吞没一切新思想，所以有了“染缸之比喻。40年后，远在台湾的柏杨接过鲁迅传下的接力棒，对历史文化进展反思和批判。这两位文学大师创造的“缸文化冲破了旧思想的束缚，为中国新文化、新思想的建立做出了宏大的奉献。假如说鲁迅是“染缸旁的启蒙者，那么柏杨就是“酱缸里剧烈的搅动者。二、国民性的批判在五四启蒙主义运动之后，全面而又集中地讨论国民性问题的代表人物，非鲁迅莫属。鲁迅毕生致力于改造国民性的启蒙工作，国民性问题在他的思想和创作中占有极其重要的地位。鲁迅在青年时期就目睹了国家的腐败和人民的麻木，早在1920年进入东京弘文学院之后，他就考虑着三个相关的问题：一、怎样才是最理想的人性？二、中国国民性最缺乏的是什么？三、它的病根何在？他怀着极强的忧愤意识，提出首要的工作是“立人，要振奋国民精神。他认为：“但凡愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客。病死多少是不必以为不幸的。所以我们