伦理学复习要点

1、伦理学复习要点一，名词解释绝对命令：绝对命令是对我们的行为原则或公理的选择上的基本的和绝对的 形式要求，即康德所认为的最高道德原则，但是他并没有规定这个道德规则的内 容，而只规则道德规则的形式，如果一个道德规则不能为一切人所奉行，不能 被普遍化，那么它就是不道德的。（可普遍化的道德规则）人是目的：人是理性的动物，个人不能只作为达到自己目的手段而存在，人 应该是独立的个体，也不能让他人屈从于我们的目的，应该尊重他自己选择的权 利，尊重他人的人格尊严。善良意志：康德强调人应该为了义务而义务，仅仅是行为符合道德规范还不 够，还用应该在动机上遵循道德规则，康德把这个为了义务而义务的动机称为善 良意志。

2、（对道德法则的绝对服从）显见义务：显而易见正确的义务，是人们日常生活中所能够见到的，常识性 的义务。实际义务：具体情况下人应该履行的义务。正义：对社会制度进行的一种道德评价，是指每个人获得其应得的东西，得 到的东西是社会的基本善；是社会分配基本善的原则。形式正义：以一整套高度理性化、形式化和程序化的规则作为解决各种社 会争端，纠纷而体现的正义。形式正义实际上是对法律规则的公正和一贯的执行。实质正义：实质正义是指社会基本结构安排的价值目标、内容具有合理性。 它是指制度本身的正义，是从内容上追求一种结果公正的正义。功利主义：“功利”，有益的，有利的东西的总称，一个行为如果能够导致最 大可能的善的结

3、果或者最小可能的恶的结果时，这个行为就是正当的。功力原则： 最大多数人的最大幸福。道德规则：有关道德的规则。具有社会重要性，他的履行与否关系着社会全 体人员或者大多数人的生存，幸福，或者关乎社会的的安全，稳定和秩序。非道德规则：与道德无关的规则。对于维系社会并无重要性，无关社会大局， 苏沪和违背规则对社会并无太大影响。利己主义:在日常生活中始终存在的一种行为方式，即为只追求自己的利益， 只做使自己快乐或者幸福的事情。对于利己主义有两种定义，一种认为，利己主 义就是以追求个人的幸福，快乐或者利益为自己一切行为的准则，就是只做能给 自己带来幸福，快乐的事情;另一种定义认为，利己主义不是指追求自己的

4、利益， 而是追求自己利益的方式。公正：若无不同就应该相同的对待，包括康德的绝对命令与黄金律善：对人的品质进行判断的判断词，即为好。善还可以用来指一切好的事物， 比如快乐，幸福，权力，知识，友谊，爱，美。一般为人所欲的。正当：对人的行为过程或社会制度的判断。二，简答题罗尔斯的正义原则罗尔斯在正义原则的第一条和第二条的第一款中，坚持的是算术平等的 原则，即对自由的平等权利和机会的平等权利的分配遵循严格的平等原则。 他把这种权利设定为正义原则中的优先性原则。在契约论和无知之幕的基础上，罗尔斯承认社会地位以及收入和财富分 配的不平等，但是对可以允许的不平等加上了严格的限制条件：“它们应该有 利于社会之

5、最不利成员的最大利益”。这就是罗尔斯的正义第二原则。形式正义与实质正义（1）形式正义是指对法律和制度的公正一致的管理，不管它们的实质性原 则是什么。形式正义实际上是对法律规则的公正和一贯的执行。实质正义是指社 会基本结构安排的价值目标、内容具有合理性，是指制度本身的正义.从内容上 追求一种结果公正的正义。（2）区别：形式正义不涉及所坚持的原则、体系的实质内容是否正义，不 管被平等处理的情况或人是否真的平等，被不平等处理的情况或人是否真的不平 等。而只关乎原则和体系的实施程序的正义。实质正义则要求公正（不偏不倚） 地分配社会权益，而不仅仅是公正（不偏不倚）地实施既定的分配制度。绝对命令第一，“要

6、按照你愿意它成为一条普遍规律的准则去行动。”第二，“永远把 人当作目的，而不仅仅当作手段。”第三，“每个有理性的存在者的意志都是普遍 立法的意志，最终会导致目的国。”利己主义原则利己主义的原则是:只追求自己的利益，只做使自己快乐或幸福的事情。 利己主义原则不可普遍化，不能作为道德原则。公正原则。道德规则的可普遍化的实质要求是公正，公正即若无不同就应相同对待。公正原则的表达有两种，黄金律和绝对命令。黄金律可表述为：你若愿意别人怎样待你，你就应当怎样待人。黄金律 从人的欲望（或不欲）内容的一致性推出人际关系的公平对待原则，其前提是人 具有共同的价值观从而达成价值共识，但这在价值多元化的现代社会并不

7、适用。 且黄金律把具体的欲望主体作为道德行为主体，无法摆脱个体的主观性和偏颇性。康德的绝对命令是：第一，“要按照你愿意它成为一条普遍规律的准则 去行动疽第二，“永远把人当作目的，而不仅仅当作手段。”第三，“每个有理性 的存在者的意志都是普遍立法的意志，最终会导致目的国。”康德对人做了抽象， 以人格本身而不是人的欲望来体现普遍性；这一抽象人格实际上就是纯粹理性主 体，只有这样的理性主体才能做到无偏见地、公正地对待所有的人，以人为目的。所以，应当以具有普遍性的公正原则取代利己主义原则。法律与道德法律通过强制手段来制裁人，道德通过社会舆论和内心信念来约束人， 这是二者的最主要区别法律与道德的关系体现

8、在：a.法律应该是道德的一部分，是最低限度的道德。法律与道德重合的那 一部分涉及那些严重损害他人和社会的行为，对那些不及时制止就可能迅速蔓延 开来的恶行，仅用道德的软约束力量是不够的和迟缓的，所以必须借助国家法律 来强制执行。法律是道德的公开表达或汇编，是道德的支持力量。法律把道德的 一部分编为法典并予以支持。b.法律是实现正义道德的手段。法律是国家的法律，其中凝结着立法者对于 善与恶，正义与非正义的基本价值判断。法律的性质就是国家的性质，法律的目 标就是国家的目标。品质与原则之争（1）一种观点认为品质也即美德和原则是对立的。当代亚里士多德主义者 认为，我们在关于“应当做什么”的问题上应该接受

9、关于“应当是什么样的人” 的问题的指导。道德并不在于服从康德式的绝对命令，而在于对人的内在美德品 质的表述，这种品质不需要用来说明正当行为的外在规则，而只需要用来说明内 在心灵品质的善目标。康德主义者则代表另一极端，坚决捍卫原则及其对原则的服从义务对于道德 善、道德品质的优先性。认为如果没有这种优先性，人的权利就无法得到保障， 善的优先性必然意味着权利防线的崩溃。（2）另有一些伦理学家认为，规则伦理学与美德伦理学在一定程度上可以 不冲突。道德的品质和道德原则是互补的而非对立的。没有品质的原则是软弱的， 没有原则的品质是盲目的.以上这种认为道德原则与品质美德是对应的观点本身就是义务或原则伦理 学

10、的观点。它虽然也强调美德和品质，但美德和品质是从原则派生的，是用于支 持原则的。美德伦理学家并不承认有这种对应性，更不承认美德是从原则中派生 的。他们认为，美德是道德的首要功能，美德是从目的（善）中派生的，对美德 具有指导意义的不是原则，而是某种善目的。功利主义批评1）善恶计算的困难：难以把握。2）有可能导致不正义和对权利的侵犯，造成多数人对少数人作出不道 德的事情。3）对个人作出超义务的要求4）重视善的总量，不注重善的分配。三、论述题功利主义与道义论功利主义作为目的论的一种，与目的论的冲突主要表现在道德依据的判断上。 功利主义认为，“善”优先于“正当”，非道德的“善”定义道德的正当性，即能

11、够在最大限度上促使大多数人的“善”的行为，或在最小程度上造成最少人“恶” 的行为即是正当的，他把道德作为实现非道德“善”的手段。功利主义考虑的是 “善”的总量，而不考虑“善”的分配，从而往往会导致以牺牲少数人来保障大 多数人的利益，造成超义务的要求，这样任何人的权利都无法受到保障，因为任 何人都有可能被作为少数人加以牺牲。另外这种只关注总量而忽视分配，恰恰会 造成社会的不平等，非正义。而且，功利主义认为的最大多数人的善是无法确实 衡量的，这就造成了行为判断的困难。道义论与功利主义恰恰相反，认为道德是 具有本身的神圣性的，它本身是作为目的，而非手段存在的，道德正当性的判断 不依赖于非道德的“善”

12、，相反，道德的正当性应当更优先于非道德的善。道义 论认为在个人行为判断上，只要是合乎理性的可普遍的道德原则，即康德所说的 “绝对命令”的行为，人们都应当我去做，而不必考虑行为的后果是否会给社会 的大多数人带来“善”的结果。而在社会制度上，道义论认为应当优先保障社会 正义，正义原则应当优先于功利原则，要优先考虑“善”的分配问题，并保护社 会制度下的最不利者，要把人作为目的，保障人的自由权利与人的尊严。由于道 义论要求遵循普遍的道德原则，却没有给出道德原则的优先选择的标准或给出的 标准难以实施，导致了道义论在面对道德选择时，往往是无力的。完善论与道义论完善论的实质还是一种目的论的观点，它与道义论的

13、冲突还是表现在“善” 与“正当”谁更优先的问题上。完善论主张道德应当帮助人们去实现完善的，自 我发展的目的，从而使人成为一个完善的人，尤其是道德性上和人格上至善全美 的人。它是以人为中心的，而不是以道德原则为中心的，它还是否认了道德本身 的价值，认为道德是实现自我的善的手段，道德的正当性应当由它所能产生的“善” 的结果来定义。完善论只追求美德而忽视道德原则，这使它很难保证优美的人在 行为上是“正当”的，而且完善论尤其是广义完善论，往往有泛道德主义的倾向， 它把许多非道德的价值纳入道德价值的范畴，对其加以道德判断，将一个道德性 或人格性的要求作为社会普遍的道德准则，这在一定程度上造成了对人的自由的 侵害。道义论者认为“正当”应该优先于“善”，道德本身是具有本身的神圣性 的，它本身是作为目的，而非手段存在的，道德正当性的判断不依赖于非道德的 “善”或道德品质，相反，道德的正当性应当更优先于非道德的“善”或道德品 质。道义论认为在个人行为判断上，只要是合乎理性的可普遍的道德原则，即康 德所说的“绝对命令”的行为，人们都