中国传统节日-重阳节的民族文化

1、中国传统节日一一重阳节的民族文化中国传统节日重阳节的民族文化农历九月九日是我国传统节日 - 节。重阳节别名“登高节”、“茱萸节”、“菊花节”等，在有些地方也被称为“祝寿节”、“女儿节”等，今天也被称为“老人节”、“敬老节”。重阳节起源很早，在漫长的传续过程中，重阳节逐渐成为深具中国民俗文化特征的重要节日之一。两千多年来，对生命归宿的追求作为重阳节深层结构中的基本内涵没有发生改变，人们熟悉的毛泽东“人生易老天难老，岁岁重阳”等词句， 就高度概括了这一节日所蕴涵的丰富的时空观和生命感。但在发展过程中，重阳节还融合了敬老养老的儒家理想与孝道伦理，也融合了道教养生贵生、驱邪求寿的世俗理念，逐渐由最初的

2、天伦祈祀型国家大礼转变为人伦娱乐型的民间佳节，成为一个世俗化的全民传统节日。如今，在全球化老龄工作的大环境和大背景下，重阳节被赋予了新的时代含义，成为我国老龄工作的一个集中点，转变为一个具有现代内涵的重要的社会性节日，为建设和谐社会发挥着重要作用。一、重阳节的主要习俗作为一个传统节日，重阳节在数千年的发展过程中，形成了自己的代表性节日习俗，如“佩插茱萸”、“食蓬饵”（菊花糕以及后来的重阳糕）、“饮菊花酒”和“登高啸咏”、“群聚宴饮”等习俗。1、饮重阳酒、菊花酒重阳节很早就有喝菊花酒的习俗，但其起源有很多种说法，一说是起于上古，由杜康创造，另一说是起于汉初，源自宫廷。但不论何种说法，将菊花和酒紧

3、密联系，并赋予文化内涵、影响深远的是晋代陶渊明。陶渊明一生酷爱菊花和酒，他在九日闲居诗序中写到：“余闲居，爱重九之名，秋菊盈园，而持醪靡由，空服九华，寄怀于言”。魏晋之后唐代也盛行饮菊花酒。权德舆嘉兴九日寄丹阳亲故诗云：“草露荷衣冷，山风菊酒香”。历代文人雅士喜好菊花酒，这一方面和菊花酒的健身功益有关，另一方面也和士大夫对菊花人文风格的大力推崇有着紧密联系。当然茱萸和菊花并不是完全分开的，茱萸也可以吃，菊花也可以插。如梦梁录云：“今世之以菊花茱萸浮于酒饮之，盖茱萸名辟邪翁，菊花为延寿客，姑假此两物服之，以消阳九之厄。”而杜牧在九日齐山登高诗：“尘世难逢开口笑，菊花须插满头归”。可见除了饮菊花酒

4、之外还有簪菊花的习俗，而茱萸除了可以插在头上之外还可以吃，也可以佩带于臂或用香袋把茱萸放在里面佩带等。这种习俗后来发展成各种变俗，如重阳节在门窗上挂菊花枝叶或贴剪纸，或者把彩缯剪成茱萸、菊花形状来相赠佩带等。中国传统节日重阳节的民族文化2、登高啸咏、群聚宴饮登高是重阳节的典型习俗，无论是驱邪祈寿还是宴饮狂欢，古人过重阳节一般都将其和登高这一习俗紧密结合在一起。登高是一项古老的活动，它首要的是和先民的狩猎、采集等活动有关，后来慢慢地与人类关于祭祀、山神崇拜、登高避祸、登高升仙等认识或活动发生联系，从而赋予登高一种特殊含义。3、重阳骑射、重阳竞射先秦九月举行大规模田猎和军事操练的习俗，在汉代以后也

5、得到流传。据南齐书记载，南朝宋武帝刘裕规定九月九日为骑马射箭、检阅军队的日期而这可能就是后世“沙场秋点兵”的起源。 12 而后世流行的重阳糕相传就是当年发给士兵干粮的遗制。到了唐代，“重阳骑射”发展成“重阳竞射”，成为唐宋时期一项重要的重阳节竞技习俗，据说当时的王公贵族都乐此不疲。4、重阳食糕重阳食糕不是重阳节的代表性习俗，但在重阳节的发展历史上还是有其一定地位。糕是一种食品形式，主要是由稻米粉或粟米粉蒸成，是待客与祭祀的佳 品。重阳节的起源和九月祭有着紧密的联系，因此重阳食糕也就自然形成。古代称糕为饵，无论是糕还是饵，古人都赋予其吉祥的含义，一是避邪，西京 杂记说：“食蓬饵以祓妖邪”；二是“

6、糕”“高”同音，古人以此寓意吉 祥，有的还在糕上装点小鹿、狮子等图案，放上枣、栗等食物或者插上棋子表 示各种良好的寓意。5、重阳杂俗由于我国疆域广阔、民族众多，历史上，我国不同地方还形成了各自独特的、 非代表性的一些重阳节俗，也可以称之为重阳杂俗。如江南人有在重阳日让妇 女休息的习俗。明代刘侗帝京景物略：“（九月）九日，父母家必迎女归 宁，食花糕。”北京大兴县志则有：“九月九日，父母家必迎女归宁，亦 曰女儿节。”可见明清时北京已有重阳日是“女儿节”的说法。而相反的是， 在山东滕县一带又忌讳出嫁不满三年的女儿重阳节回家，浙江绍兴一带也忌讳 重阳走访。另外陕北习俗是在晚上过重阳节；福建莆仙在重阳节

7、要蒸九层的重 阳米果；河北武强“重阳蒸花糕，祭天地”；浙江桐卢县九月九日备猪羊以 祖，称为秋祭，同时也在重阳节绑粽子，互相馈赠，称为重阳粽；广东省临高 县民重阳节早起齐声高喊“赶山猫”，以此为安和富利之吉兆；广西隆安县九 月九日放任牛羊自行觅食，俗语说：“九月九，牛羊各自守”；四川南溪县读 书人举办“岑公会”；等等，不一而足。中国传统节日重阳节的民族文化二、重阳诗词和艺术汉代以后重阳节不仅在现实世界中丰富了人民的世俗生活，而且逐渐发展成为 一种文化符号。世人创造了大量有关重阳节的故事、传说和诗歌，这既丰富了 人民的精神生活，也为中华民族精神的培育和中华传统文化的发展起到了重要 作用。重阳节传说

8、。自重阳节出现以后，大量的民间传说依附在重阳节这个载体上， 其中最著名的就是东汉汝南（今河南上蔡）桓景九月九日带领百姓登高避邪并 剑刺瘟魔的故事。南朝梁人吴均续齐谐记书中说：“汝南桓景随费长房游学累年。长房谓曰：九月九日，汝家中当有灾厄，宜急去，令家人各做绛囊盛茱萸以系臂，登高饮菊花酒，此祸可除。景如言，齐家登山。夕还，见鸡犬牛羊一时暴死。长房闻之曰：此可代也。”后来民间在这个故事的基础上演绎出“桓景学道斩瘟魔”的民间传说。因为这个故事流传很广，所以后世许多人将其看作是重阳节的起源。但从发生学来看，民间传说无疑晚于民俗现象本身，因此这种起源说无疑是不正确的。此外，由于所处节令和时日比较特殊，重

9、阳日也为道教和其他民间信仰所重视，逐渐被衍化为一些重要人物的纪念日，如道教认为九月九日是太上老君的生日和张天师的忌日，民间也相传轩辕黄帝和妈祖也都是在九月九日升仙永生的，因此许多地方流行着各种重阳祭奠的主题活动，但其内容和重阳节没有太实质上的联系。重阳典故和佳话。典故和佳话是指诗文中经常出现的古代故事和有来历的词语。重阳典故和佳话中最有名的是“孟嘉落帽”和“滕王阁重阳盛会”。“孟嘉落帽”说的是晋朝永和年间，陶渊明外祖父孟嘉在征西大将军桓温幕下任职。一年重阳节，桓温召集幕僚游览龙山并在山上宴饮，由于孟嘉酒醉并为山中景致所吸引，竟然不知头上的帽子被风吹落。由于古人视帽子为头颅，孟嘉落帽惊动了所有宾

10、客。为了大家高兴，桓温示意大家不要告诉孟嘉，并趁孟嘉去厕所的时候，让人把他的帽子拾起，并让在座的著名文人孙胜写文章嘲讽孟嘉。不过孟嘉人醉心不醉，回来后提笔写了一篇文章回敬孙胜，结果在座的人纷纷叫好。此事经陶渊明记载在晋故征西大将军长史孟府君传后，从此传为美谈，“孟嘉落帽”遂成为历代文人重阳登高最喜用的典故之一。如李白九日诗：“落帽醉山月，空歌怀友生”；辛弃疾念奴娇重九席上词：“龙山何在？记当年高会，重阳佳节，谁与老兵共一笑？落帽参军华发”。而“滕王阁重阳盛会”更是文坛一段佳话，说的是唐上元二年（ 675年）九月九日洪州滕王阁重修落成，洪州阎都督在此大宴宾客，初唐四杰之一的王勃在去交趾（今越南河

11、内）省父的途中，赶上了这场盛会并忝列末席。席间阎都督提议大家为高会和滕王阁题辞，以助酒兴。当地文人墨客知道阎都督的用意是拟由其婿撰写阁序，因此纷纷推托。结果不知内情的王勃欣然受命，这使得阎都督非常不高兴并怒起更衣，同时嘱人及时禀报。当有人报知王勃写到“落霞与孤骛齐飞，秋水共长天一色”时，阎都督按耐不住、脱口而出：“此真天才，当垂不朽矣”， 11 遂起身把王勃迎为贵宾，王勃也因滕王阁序和滕王阁诗既成就了自己的功名，也成就了中国文化史上的一个佳话。中国传统节日重阳节的民族文化三、现代重阳节随着时代发展和社会进步，现代人们的生活方式已经发生了根本变化，作为农耕文化产物的重阳节已逐渐不能适应时代的发展

12、，它和其他传统节日一样面临着诸多危机。今天，重阳节作为一个传统节日虽然仍旧存在，但其核心的习俗已经很少能见到。今天的人们很少为驱邪祈寿去“插茱萸”、“食蓬饵”、“饮菊花酒”，或者说自己酿酒；即使大家很喜欢的登高活动，也已经不再是重阳节的专有名号。因此重阳节在现代社会中不断被弱化和边缘化是必然的。但重阳节作为一个有着两千多年历史的传统节日，无疑是我们民族的一份重要历史遗产，其文化学、社会学、人类学价值仍然值得世人的尊重。由于九九与“久久”同音，九在数字中又是最大数，故此有长久长寿的含义。重阳节在长期的发展中，祈寿主题逐渐和中国传统孝道伦理相融合，发展出了敬老爱老的重阳节新主题，而这无疑增加了重阳节的节日寓意，影响深远。直至今天，我国壮族仍把为老人祈寿祝寿看作是重阳节最重要的内容，并且称重阳节为“祝寿节”。重阳节的这一内涵为我们所重视和发扬。 1989 年我国将重阳节定为“老人节”，这既延续了重阳节尊老敬老的习俗，又将其上升为国家意