谢林哲学思想研究

1、谢林哲学思想研究一、什么是先验唯心论体系的自我意识呢?（一）自我意识是一般的创造活动谢林认为自我意识是先验的，就意 味着自我意识就要回到原初的状态，“意识到一般的创造活动（谢林 语）”，也是“纯粹形式的概念”（谢林语）。这个意思谢林具体表 述如下。1.一般的创造活动是自我意识到的创造活动。谢林认为：“这些概念的存有仅仅以我们的理解作理解，以我们用的那种特定方 式作抽象的条件。所以，并不是没有我们的作用，而是凭着一种特别 的自由趋向。”谢林认为一般的创造活动就是自我意识的特定天性和 特定本能。其表现是活动，不活动就无法创造。2.一般的创造活动是自我意识与存有的原始同一性。谢林认为客观世界与自我意

2、识不是两 支表，互不理会，是具有同一性的东西。这个同一性不是何者为先， 何者为后，而是两者都处于自我的直观中。谢林认为这种处于自我意 识之外的客观世界“因为是概念的表现，最终也只能通过理智而存有， 为理智而存有。”（二）自我意识是原始活动1.自我意识的原始活动是观点与现实的同 一。谢林认为自我意识在本源上是纯粹观点的。自我通过自我意识， 作为纯粹现实出现。通过自我直观活动，自我直接被限制。被直观与 存有是一回事。2.自我意识是限制与被限制的同一。谢林认为自我意 识的彼岸是自我，限制由自我意识作出，自我意识是限制，自我是派 生的，只能是被限制。自我意识就是这个限制与被限制的同一。3.自我意识是两

3、个自我的同一。谢林认为一个自我是自我意识的自我，一 个是自我意识本身的自我，后者创造前者。自我意识是这两个自我的 同一。自我实行活动的原因就是向内向外的矛盾运动，向外创造无限 物，向内回归自我直观自身。自我中的这个对立造成自我的运动。“假如自我中没有对立，那么它里面就根本不会有运动，不会有创造， 因而也不会有什么创造物了。”（三）自我意识是绝对活动谢林认为自我意识的绝对活动包括以下：1.原始活动。谢林认为虽然自我意识在原始活动阶段尚未达到意识水 平，但是，这时的自我意识是绝对自由、绝对必然性的活动。“它是 绝对自由的，因为它根本不是我之外的东西决定的；它又是绝对必然 的，因为它是从自我的本质的

4、内在必然性产生的。”2.永恒活动。谢林认为自我之于自我是绝对永恒的，这就是说自我在时间之外，又在 时间之内。在时间之外，是因为自我的原始活动不属于时间本身。在 时间之内，是因为自我有水平打破时间序列，转移到时间之内，开始 从表象到表象的连续的持续过渡。谢林认为自我只要愿意能够随时出 现在时间之内，我在每一时刻都能够对我出现。自我的这个水平就是 反思和行动，谢林把反思表述为“哲学思考”，把行动称作“保持自 我的行动”。3.自由模仿活动。谢林把自我意识的绝对活动以哲学实 行说明，认为一切哲学都是从自由模仿开始。“如果说哲学的第一个 构造就是对那种原始构造的模仿，那么哲学的所有构造都是这样的模 仿。

5、”谢林认为只要自我回到原始进化的起点，就有一个新序列产生， 在前一个序列是必然的东西，在这个新序列里是自由的东西。前一个 序列是原本和正本，后一个序列是摹本或模仿。“如果第二个序列的 内容与第一个序列的内容毫无出入，那模仿就是十全十美的，就会有 一种真正的、完美无缺的哲学。反之，就会出现一种错误的、破绽百 出的哲学。”谢林所说的第一个序列是现实、客观的、能够限定的活 动，指原初无限进展的活动。谢林所说的第二个序列是观点的、主观 的、不可限定的活动，指直观自身的倾向。二、谢林认为哲学作为自我意识的历史就要说明自我意识的发展史。自我意识在先验唯心论体系里是主观的活动，是 不可限定的自由活动。谢林认

6、为观点活动的这种不可限定性是理论哲 学的基础，实践哲学则把这种关系颠倒过来。谢林把自我意识的活动 称作直观。直观被谢林认为能够把整个人类的精神活动表现出来。谢 林说笛卡尔宣称给他物质和运动，他能够创造宇宙。那么，只要给他 直观“那我就能够由此使理智及其整个表象体系出现在你们面前。”为此，谢林把自我意识划分为三个发展时期，构建了创造性直观的理 论。（一）创造性直观理论谢林认为直观不是感性的东西，是自我本身。 创造性直观理论来自一个命题，即：“把超越界限的活动和在界限内 受阻滞的活动相互关联在一起，也就是把两者定为互相对立的活动了， 前者被定为自在之物，后者则被定为自在之我。”创造性直观理论包 括

7、两个核心概念：自我、创造性直观。1.自我。谢林认为自我仅仅理 智和自我的各个规定性的依据。只有创造性的直观才是自我通向理智 的第一步。这个自我是不依赖一切表象的原型。在创造性直观理论中， 自我是一个不可限定的活动。自我的无限能动性的主体是无限的，自 我的无限能动性的客体是有限的。在创造性直观里，自我是无限与有 限的结合。2.创造性直观。谢林认为创造性直观就是我对我的世界的 建立，包括：其一，创造性直观来自自我。其二，创造性直观是一切 知识的来源。其三，创造性直观包括一切表象的起源。其四，创造性 直观的条件是：观点的我与现实的我的绝对对立。这是创造性直观创 造我的世界的条件。谢林认为在自身之外的

8、自在之物的自我是客观的、 现实的自我，在自身之内的自在之物的自我也是观点的、思想的自我， 即：理智的自我。创造性直观就要创造现实的自我与思想的自我的结 合。（二）自我意识发展的第一个时期：从原始感觉到创造性直观谢林认 为原始感觉中的观点活动与现实活动产生了第三种活动，即：把这两 种活动结合的活动，这就是创造性直观。原始感觉是第一级直观，创 造性直观是第二级直观。但是，这两种直观都处于感觉阶段。1.原始感觉。谢林认为原始感觉就是自我完全被固定在感觉里，我们把自己 设定在自我之内。这个阶段的自我由两个部分构成，一个是主观的东 西，是观点的自我，一个是客观的东西，对象的自我。“就自我实行 感觉来说，

9、它是观点的，就自我是对象来说，它则是现实的，所以， 自我实行感觉的东西借以变成对象的那种活动，必定是一种既是观点 的又是感觉的活动。”原始感觉就是对这个主客观的东西的感觉。2.创造性直观。谢林认为：自我要把主观与客观分开，就要设定两者的界限。这个设定就是自我的创造性直观。在原始感觉阶段，自我在直 观自身，没有意识到直观活动本身。在创造性直观阶段，自我不但在 直观，而且意识到直观活动本身，同时，能够把自我直观无限实行下 去。“只有我们把自我直观它自身的倾向设定成无限的，我们也就能 此解决这个课题。”创造性直观活动既是观点活动也是现实活动，说 它是观点活动、界限内的活动指原始感觉，说它是现实活动、

10、界限外 的活动指它要超越界限，成为界限外的某物。换句话说，自我只有超 越自我才能实行创造性直观。3.创造性直观的产物。通过创造性直观,观点的东西变为自在之物，现实的活动变为自在之我。（三）自我意识发展的第二个时期：从创造性直观到反思谢林认为随 着自我提升到理智，自我意识发展的第一阶段宣告结束。自我的现实 活动和自我的观点活动合二为一，客观活动也变成自我活动。谢林认 为这个时期的自我包括下列内容。1.三个自我。其一，单纯活动的自 我。其二，复合活动的自我。其三，区别两者又能够使两者互相关联 的自我。第一个自我实行单纯的直观活动，第二个自我实行复合的直 观活动，第三个自我实行通过创造产生观点的活动

11、。2.外在直观和内在直观。谢林认为单纯的自我直观活动仅仅把自我本身当做对象，复 合自我直观活动把自我和事物都当做对象。复合的自我直观活动在界 限之内又在界限之外。自我只有在界限的彼岸才是自我。超越界限的 直观超越了自我本身，表现为外在直观。单纯的自我直观是内在直观。 3.创造性直观的产生。谢林认为自我要把自身变成创造性直观的条件 是：其一，内在直观与外在直观在自我之内相区分。其二，内在直观 与外在直观相互关系的产生。这就是观点的活动。谢林认为这个观点 活动就是自我的“内在智能”、“有意识的感觉”。自我创造性直观 就是这个有意识的感觉的出现。4.时间与空间。谢林认为内在直观把 自己变成对象的直观

12、是时间，外在直观把自己变成对象的是空间。时 间与空间的关系是内涵与外延、实体与偶性的关系。“时间仅仅变成 自己的对象的内在智能，空间仅仅变成自己对象的外在智能。所以， 如果两者理应再次成为对象，这就只有借助于一种上升到更高级次的 直观，即创造性直观。”谢林认为只有理智才能让时间和空间并存有自我之中。5.绝对理智与相对理智。谢林把绝对理智也称作“纯粹理 智” “，对这种理智来说，同时就有一切，或者说得更贴切一点，这 种理智本身就是一切。”相对理智被谢林称作“特定理智”，是理智 在现实中取得的一个点，理智就在这个点上展开直观。这个点是一个 连续序列，谢林把这个序列称作“原始综合的绝对进化”。绝对理

13、智 与相对理智的区别是时间。谢林认为这个时期自我受到三方面的限制， 其一，“自我处于第一种被限制的状态时自我一般地变为理智的状态， 自我处于第二种被限制的状态时自我必须从现在的一个阶段出发的状 态，或自我只能衔接到连续序列的一个特定点的状态第三种受限 制状态就在于，理智不能不把它自身表现为有机个体。”自我在第一 种被限制的状态中的原始界限被设立在自我一边，这是通过自在之物 限定的客观、现实的自我。自我处于第二时期则既是现实的也是观点 的，能够实行创造。创造的最高成果就是产生了机体。“机体的根本 特点是它仿佛摆脱了机械过程，它不但仅作为机械过程而存有，而且 是独立自主地维持其存有的，因为它自身本

14、来就同时既是原因又是结 果。”当自我进入第三种被限制的状态就开始了反思阶段。（三）自我意识发展的第三个时期：从反思到绝对意志谢林认为自我 意识发展的第三个时期有两个特征，其一是反思出现。反思出现的第 一个条件是抽象。什么是抽象？谢林认为抽象就是把行动和被创造的 东西分开，分为先验抽象和经验抽象。先验抽象是经验抽象的条件， 经验抽象是判断的条件。谢林认为先验抽象就是概念的水平，也就是 意识。其二是范式的出现。谢林认为通过抽象，理智成为某种与它的 创造活动不同的东西。理智通过判断把概念与直观分开，也把概念与 直观结合。这个结合的中介就是范式。所以，这个阶段直观的对象通 过规范化的方式产生。这个时期

15、的自我意识有如下表现。1 ”.范式化”。谢林把这个阶段的自我意识称作“范式化”。谢林认为“范式 化”的做法贯穿人类的精神的全部事业。“范式并不是一种全面确定 的表象，而仅仅对于某一特定对象倚以能够创造出来的那种规范的直 观。范式是直观，所以就不是概念，因为它是在对象与概念之间起中 介作用的东西，但它也不是对于对象本身的直观，而仅仅对于这样一 种对象倚以能够被创造出来的那种规范的直观。”谢林的意思是范式 化是从感性上直观的规范，先验的范式就是对规范的感性直观，按照 这种直观，能够先验地创造对象。2.理智反思。谢林认为这是最高的 反思活动。这个时期自我意识到先验抽象使自己超越对象之上，把自 己认作

16、理智。理智的反思能够有三种情形。其一，反思对象，产生直 观范畴和关系范畴。其二，反思自身，产生量和数的范畴。其三，反 思对象和理智自身，是观点的活动也是现实的活动。理智反思对象和 作为现实活动的理智本身出现可能性的范畴。理智反思对象和作为观 点活动的理智本身产生现实性范畴。如果理智把现实活动和观点活动 都结合起来就能够产生必然性范畴。结束语谢林的自我意识显然是唯 心主义的形而上学理解论的集中反应。其一，谢林首先混淆了物质与 精神的关系，把精神的作用绝对化、特殊化、唯心化，夸大到能够创 造一切的地步。马克思指出“：和唯物主义相反，唯心主义却发展了 能动的方面，但仅仅抽象地发展了，因为唯心主义当然

17、是不知道真正 现实的、感性活动的本身。”马克思所说的“真正的现实的、感性活 动本身”指感性是实践的、实践是感性的，两者的同一性关系表明了 人的自我意识既是感性的，也是实践的，不存有谁创造谁、谁先谁后 的问题。其二，谢林采用了形而上学的思维方式，阐述自我意识，显 然存有严重的缺陷。恩格斯深刻指出了形而上学思维方式的这个缺陷。“在形而上学者看来，事物及其在思想上的反映，即概念，是孤立的， 理应逐个地和分别地加以考察的、固定的、僵硬的、一成不变的研究 对象。”这个论断用来评价谢林也是合适的。谢林的自我意识是与社 会实践、客观世界相脱离的概念的、孤立的运动的精神的东西。物质 与精神的分离造成谢林的自我

18、意识成为“固定的、僵硬的、一成不变 的研究对象。”我们也要看到即使谢林的先验唯心论体系里的自我意 识存有明显缺陷，但是，这个自我意识的构建反映了谢林重视人、发 展人、提升人的思想。这是值得我们重视和借鉴的地方。其一，谢林 构建的自我意识反映了人本身需要精神的支撑。我们看到谢林构建的 这个自我意识处于持续发展之中，虽然是先验的，但是，表现出来生 机勃勃的创造精神，具有顽强的发展和完善水平，持续自我提升。自 我意识虽然是见人不见物的孤立发展和完善，但是，所表现的巨大作用则反映了人需要精神的支撑。这对于我们克服见物不见人的倾向， 也是一个重要启示。其二，谢林构建的自我意识反映了人本身需要精 神世界的丰富。党的十七届六中全会通过的中共中央关于深