结夏安居及律学的现代意义

1、结夏安居及律学的现代意义关键词：安居 戒律 僧团 禅定经行适应性 作者简介：果悦，闽南佛学院 2001级本科毕业生。 律学，以保持洁净的志行分为止持与作持，结夏安居是 戒学中的重要部分，在四分律藏中独列一品，名为“安居 犍度” 1。“犍度”是梵语，译成汉语意为“法聚”，即把有关安 居的法汇聚在一处，是为“安居犍度”。安居之原由虽为避世 人讥诃，但亦是佛陀大慈悲心，令五众弟子得以息缘修道， 自行成就，广积弘化资粮，以期随缘度生的行门。由家人既 要自利又要利他，春夏冬一切时人间游行，则身心驰散，容 易荒废道业；而偏安一处又不易发起菩提道心，所以佛制三 时中结“夏安居”，习律坐禅，培养品格、识量，成

2、办僧团六 和，光显佛法清净幢相；余二时可以游化度生，以成利他。 安居中应以研习戒律为主，修学禅净教典为辅，戒律乃佛教 最耀眼的一枚图腾，是弘化中不可缺少的工具。“严净毗尼” 方可“弘范三界” 戒律严净则整个佛法庄严。 佛法不由三无 漏学，修学佛道应戒、定、慧次第而进，“由戒生定，因定发 慧” 3以“戒是无上菩提本故”4, “欲报佛恩，当持净阚持正法。夫能维持正法，三乘道果相续不断5。 ”曲家之人，当先护持清净戒行，戒行清净，则能获得现前三味，成就无 上菩提6。而持戒重于通晓止作二持，了达开遮持犯。在严净毗尼的基础上，以智慧变通，不拘一格，令其适用于时代 与不同的地域环境，既不可以凌空大言，亦不

3、应死守一隅。 故印顺导师云：虽然说律是佛制，只好依教奉行，但律是世间悉檀，更 着重于时、地、人的适应。一分重律的，拘于古刹，不知变 通，而一分学者，索性轻律不谈 7。所以佛说“五夏以前专精戒律”，意在“洞明二百五十戒开 遮持犯”，也为了 “常一其心，念无错乱，谓依四念处行道 8, 佛之深意可窥。本文对安居的阐释，旨在提倡僧团安居，进 而深研戒律，了达开遮，深明持犯，使僧团和合，僧制建全， 自行成就。倡导安居，亦能僧俗同利，令人的心灵由浮躁走 向澄清，社会从动乱变为安宁。不仅佛教与时并进，而且由 此能为现代化佛教增添新的一页。一、安居缘起与制意安居的梵文为 Va rsika或Varsa ,巴利文

4、为 Vassa ,意 译为雨季。亦称为夏安居、雨安居、坐夏、夏坐、结夏、九 旬禁足等。安居之制始于印度古代传统宗教，其中婆罗门由 家者，每年中的八个月以云游的方式行脚于各地，其余四个 月的时间，由于雨季的影响，在固定场所安住。耆那教亦有 在雨季安住的严格规定 9。佛教成立之后，佛陀为了避免世 人讥诃，故制五众弟子结夏安居。南传佛教国家均按律制而 举行安居策修活动。汉地佛教僧团的结夏安居，亦随着十诵律及四分律等广律的传译而付诸实行。结夏安居作 为僧团一年中的重要行事，是佛教修学生活的根本内容之一。 日本佐滕密雄先生在 原始佛教教团的研究 中指由：“安居 为比丘一年中专心修学的最佳时机，同住一处的

5、比丘相互诵 说经典，讨论律制，并对各自的疑问进行交流”1庆止一处，彼此对于学问与修行均有所促进、助益。（一）安居缘起“法不孤起，仗缘方生”，佛制每一种法都是藉因缘而说， 断无私心自说之理。四分律中记载：舍利弗在寂静处思 维，哪尊佛修梵行佛法久住？哪尊佛修梵行佛法不久住？于 是起坐往世尊所启问。佛答：毗婆尸佛、尸弃佛、拘留孙佛、 迦叶佛佛法得久住，以制戒说戒的缘故。舍利弗于是请佛制 戒，佛言：舍利弗，且不要说！佛自知制戒的时间。若无犯 而说，如人身生痈疮未熟而破之，必不能生起世人的信敬之 心11。所以佛陀以一切智观因缘成就（有犯戒因缘起），以十益摄取于僧：令僧欢喜、令僧安乐、未信令信、已信令增、

6、 难调令调、惭者得安、断现在有漏、断未来有漏、正法久住 故。顺应当时的情况，因地制宜，制定合理的律制规约。有关安居之缘起，四分律、五分律、十诵律中 记载的内容大致相同。四分律卷三十七安居犍度载 ： 尔时，佛在舍卫国瘴树给孤独园。时六群比丘，于春夏 冬一切时人间游行，时夏月暴雨大涨，漂失衣钵、坐具、针筒，踏杀生草木。时诸居士见皆讥谦：沙门释子不知惭愧， 踏杀生草木；自言，我知正法，如是何有知正法？诸外道法， 尚三月安居，此诸释子，而于一切时春夏冬人间游行，天暴 雨水大涨，漂失衣钵坐具针筒，踏杀生草木，断他命根，至 于虫鸟尚有巢窟，止住处。12以此因缘，佛种种诃责六群比丘， 不应一切时人间游行，

7、犯突吉罗，从今以后，听比丘安居。比丘尼亦别制安居：“佛 在瘴陀村，时有比丘尼，不夏安居，诸尼谴责，白诸比丘， 转白佛，诃责结戒。13”尼若不安居结波逸提（余四众结吉）， 以外化因缘少故。陶静梵网经云：“冬夏坐禅，结夏安居” 14, 可知大小乘律，通制安居。（二）安居之制意元照律师云：“形心摄静日安，要期在住日居；随时警励 日策，三业运善日修”15。意思是说由家五众各随住处三月安住， 精进办道，“假日 追功，策进心行” 16,不许一切时驰散游行，乱道防业。道宣 律师云：有待之形，托缘不一，必量过起，夏暑偏多，一则损生 害命，深乖慈道；二则招世讥谤，不及禽兽；三则为过既深， 故非道业。春冬过少，待

8、缘开赴。17印度一年分为春夏冬三季，而夏季炎热，诸过并起，佛 为免世人讥谤，制比丘息缘修道；而春冬过少之时，可以游行弘化。这样就可以自他两利，不偏于一边，而符合佛制教 的中道本意。由此也可见佛陀的大慈悲、善巧方便如是。二、安居时间及处所的规定（一）安居时间1、结夏安居之时限四分律卷五十八中云：“佛言：有三种安居，前安居、中安居、后安居。”18 “前安居者住前三月，后安居者住后三月” 19前安居从四月十六日始， 至七月十五日结束；中 安居的时间：从四月十六日至五月十五日，于此时间内作法 者，均属中安居。中安居结束的时间是：从七月十六日至八 月十五日，前增一日，后减一日，但数满九十天为限；后安 居

9、作法时间仅五月十六一天，此日安居，必须坐夏至八月十 五日方为夏坐圆满。总之，必九旬安住一处，才算安居成就， 增长一岁。按印度历法夏季共四个月，从四月十六日至八月十五日（而此算法又多有争议，于南山三大部中有详细说明），佛以赏劳前安居、迦归那衣因缘及利益不及前安居者，仅制三 个月安居，留一个月以变通之 20o南传律藏中则有前雨安居与后雨安居，各共九十天。由 于印度各地雨季时期不同， 各地的安居时间也不统一 21 o玄 奘法师在大唐西域记卷二的“印度总述”中，对印度佛教 僧团安居的时间作了记载：印度僧徒，依佛圣教，坐雨安居，或前三月，或后三月前三月当从五月十六日至八月十五日；后三月当从六月十六日至九

10、月十五日。22玄奘法师解释，造成安居时间前后不同的原因为：“方言未融，传译有谬”，或是“斯乃据其多雨，亦是设教随时也”。 季羡林先生亦云：“各地的雨季不同，而决定了各地安居时期 的差异” 23。2、闰月算法安居的时间亦随闰月而有增减长短的不同。宣祖于四分律比丘尼钞卷三云：夏闰者，若闰五月、六月，定百二十日安居。若闰四月 者，从四月十六日至闰月一日结者，并四月住；若闰月二日 已后结者，渐渐转少，以越闰月故；若五月一日迄至十六日 结者，皆三月住。若闰七月，从四月十六日及五月一日结者， 尽三月住，由未到闰故；若五月二日已后结者，皆四月住， 由九旬未满。合闰月故。24若于夏四月中有闰月之时，可作三种分

11、别，如图所示：3、受日法“受日”通俗地讲即请假之意。于九句这么长的时间中， 三宝及父母难免会有事缘产生，有事缘外生怎么办呢？佛制 可以受日外由25 o四分律中记载，为三宝及父母因缘可以作法，受日离界外由。十诵律亦云为七众之事可以受日。四分律卷三十七云：“佛言，自今以去，听有如是事，受七日法。若 十五日，若一月，白二羯磨26o受日法分两种，一、对首法，七日法是。二、白二羯磨法，半月、一月法是。其羯磨文于南山律羯磨疏、四分律比丘尼钞、毗尼作持要录中均有明文，需者一查便知。此二种受日法，比丘尼仅有对首法，因为尼众较少有外 化的因缘，偶逢因缘一般受日七天便可往返，不须半月、一 月法，故无羯磨受日。（二

12、）所依处所及分房舍法1、所依住处安居所依的处所四分律中并没有详细规定。除露地、 树上及命梵难处，其他如树下、小屋、冢间、自然山窟、树 林中、船上、檀越房舍、阿兰若处、僧伽兰中作法界内均可 安居27 o明了论中有五种成安居：处所有覆盖，可挡风雨，堪用功处；四月十六日及五月十六日、 为成就前后安居之处； 十六日及界即成；于别住处生起安居心，一脚踏入界内即成 安居，不约对首安居之文判断成否； 于所住处没有五种过失： 1、离聚落太远，乞求难得；2、离城市太近，防修道业；3、 多有蚊蚁咬啮行者，或僧众踏伤彼命；4、没有依止的五德 人。五德谓：未闻令闻、已闻令清净、能为决疑、能令通达、除邪见得正见；5、没

13、有施主施予饮食汤药 28 o五分律、十诵律亦云酬量无难才可以于中安居，才能成办安居之事 29。总之，安居一定要如法如律， 安居所依之住处，不能是命梵难处，并且要有具德明律之人依止。如上所言，远离五种过失方可。2、分配房舍若非别住，于僧中安居，尚有分房舍法。在律中“分房舍法”亦别列一品，是为“分房舍犍度”30o “安居犍度”中也列有分房舍及修治法。以由家有先后，夏腊有高低，故分配房舍亦按上中下座法，以显次第无乱。夏安居分房与春冬分房尚有差别。若春冬之房，上座来，下座应把好房让与上座，是为恭敬之法。而夏房以安居故，不得随意迁移，所以上座来，下座不需要避于他处。其中分房法广如四分律卷三十七及卷五十中

14、明。义净法师在南海寄归内法传卷二中记载了当时那烂陀寺安居分房的情况：未至夏前预分房舍，上座取其好者，以次分使至终。那烂陀寺现行斯法，大众年年分房舍，世尊亲教，深得利益。一则除其我执，二普照僧房，由家之众，理宜须作。然江左诸寺，时有分者，斯乃古德相传，尚行斯法。岂容住得一院，将为己有，不观合不，遂至尽形。良由上代不行，致使后人失法。若能准教分者，诚有深益。31“世尊亲教，深得利益”，“若能准教分者，诚有深益。” 善分春冬夏房，息其不满之心，又能将护僧房，对十方僧众 及住持僧团都有利益。所以作执事者，必须深入律藏，才能 如法正确地执行僧法，从而完善僧制，成就六和僧团，亦令 诸行者安心修学，成办道业

15、。三、安居期间之修学安居缘起虽为避免世人讥诃，但究其实益，莫若说安居 之目的是为了策修。若佛不制安居，钝根下智之人，必然终 日身心驰散，荒废道业，空耗人身。所谓“心安则道隆”，故 佛陀以大悲大智，制令五众于三月中精进办道，由世道果可 期。盂兰盆经中记载，比丘安居之中”或在山间禅定，或 得四道果，或在树下经行”32泗分律藏中亦云：“五夏以前专精戒律”，可知佛世时以习禅为主。而戒律是僧人行持 的轨则、僧团的共住规约，以“没有规矩不成方圆”，故半月 说戒，平常日用中即严净毗尼，毁犯则立即发露忏悔，还复 清净。戒律传入中国以后，安居之法随戒律的传播与弘扬而 开始实行。安居中或习律、或习禅。（一）习律益

16、大师云：唐宋以来，有禅讲律寺，初由家多学戒律，律有得则以 律名家，无得则习讲参禅，但舍微细戒不舍重戒性戒也。后有径投禅教者，此即乘急戒缓，然亦护根本五戒，断无毁重之理。33所谓“乘急戒缓”，意即仅护根本五戒及性戒，而先习于 宗门教下，若有所得，再返回补学戒法，非不学戒，依个人 根性而定。这是祖师大德深明律义， 而权巧开遮，内怀惭愧， 绝不敢轻视佛金口所言，亦不忘“以戒为师”之慈训。故云： “律门衰败，大法并危”34,其重律可知。又云：五夏以前专精戒律，专精者岂徒著衣钵而已。律中 第二要务，在洞明二百五十戒开遮持犯之致。否则二六时中， 既桂比丘名，当结无量罪。言之骇闻，思之丧胆。35陶静 “五

17、夏以前专精戒律”，可知结夏安居前五年中要专研戒律，了达开遮持犯，这样才能做到律为己用，非律缚己。用戒法自我 庄严，把戒律作为修学佛道的阶梯，广度众生的工具，如此 才不会辱没比丘、比丘尼的美名。（二）坐禅禅又名禅定。禅为梵语 dhy a na之音译；定为梵语 samadhi之音译。禅与定皆为令心专注于莫一对象，而达于 不散乱之状态。禅又作禅那、驮衍那、持阿那，意译为静虑、 思维修习、弃恶、功德丛林，是寂静审虑之意；定又名三摩 地、三味等。佛世时的禅定主要是五停心观、总相念处、别相念处等诸小乘禅法，诸典籍中最常见的即是持思念与不净观的修法 因为佛道修行之纲要为戒定慧三学，持戒清净始可得禅定寂 静，

18、禅定寂静始能得真智开发。藕益大师云：律中第一要务在常一其心、念无错乱，谓依四念处行道 也。四念处慧，佛法总关；无念处慧，著袈裟如木头幡，礼 拜如锥上下，六度万行皆同外道苦行，无与真修。若依念处 行道，则持戒功德现能获四沙门果， 乃至圆登十地克获无难。安居五夏之中虽说专精戒律，但并不与四念处禅观相违， 二者可谓并行不悖，相得益彰。四念处可令行者“常一其心， 念无错乱”，身心世界平静和谐，住于现法乐住之中。 这样可 以了解痛苦的本质（苦谛），明白由离痛苦的方法（道谛）， 从而遵循修行之道，导归灭谛 36 o禅定为佛教之主要修行，故大小乘经论皆广为说示，种 类亦繁多。修者可以随师指导，此不赘述。（三

19、）经行经行梵语为ca krarnana,巴利语为ca kamana。意 指在一定的场所中往返回旋之行走。通常在食后疲倦时，或 坐禅昏沉瞌睡时，即起而经行，为一种调剂身心之安静散步。 据大比丘三千威仪经卷上所载，适于经行之地有五，即： 闲处、户前、讲堂之前、塔下、阁下。另据四分律卷五 十九所说，时常经行能得五利：（1）能堪远行；（2）能静思维；（3）少病；（4）消食；（5）于定中得以久住。37南海寄归内法传卷三云：道俗多作经行，直去直来唯遵一路，随时适性，勿居闹 处；一则痊病，二能销食。禺中日即行时也，或可由寺长 引，或于廊下徐行。若不为之，身多病苦，遂令脚肿肚肿， 臂疼膊疼。但有痰喑不销，并是

20、端居所致；必若能行此事， 实可资身长道。故鹫山觉树之下，鹿苑王城之内，及余圣迹， 皆有世尊经行之基耳。经行乃是销散之仪，意在养身疗 病，旧云“行道”，或云“经行”，则二事总包，无分泾渭。遂使 调适之事久缺东川，经云：“观树经行”。38经行，亦名行道，其不仅可以调节身心 ，亦能疗治众病，是 禅定的有利增上缘，故世尊亲示经行，灵鹫山下，鹿苑园中，皆 有世尊的足迹。（四）余修学之法安居中的修学，如前所举，亦“互诵说经典，讨论律制， 并对各自疑问进行交流”讨论等。止匕外，教典的结集、整理、翻译均借助于僧人安住一处 而完成。团体凝聚的力量，可以碎金。可见安居之法可以成 就自行，重振持律之风，令佛法普及光

21、大。总之，九旬结夏安居，加深了比丘们自身的修养，促进 了团体生活的发展。说戒、自恣等法的制定，又为比丘僧团 的律制健全提供了契机。安居行法也逐渐改变了比丘的生活形态，使僧人由行脚云游之散僧而聚集成团体，这样更有利 于僧团的发展、僧伽教育及僧人学修等僧事的开展与外生弘 化。四、律学之现代意义安居是律学的重要内容之一，从安居法可以看到律学的 重要。律学作为佛教三学中的一门发展到现代，更应该发 挥其与当代相适应的作用。故再对戒律的现代意义发表一点 看法。佛法在世间，利益世间，所以必须考虑与时并进的问题。 然佛门僧侣于众多微细戒条不能持守，由来已久。早在佛陀 入灭不久，诸大弟子们即为了微细戒可舍与否的

22、问题发生了 歧义，使僧团失和。第二次结集也是因为大众部受持金钱， 而上座部主张不得捉持纳受钱宝，由戒律问题产生争议，因 此而发起结集。并导致僧团愈加分裂，最终达二十部、五百 部之多。陶静佛教传入中国以后，道宣律祖“因地制宜”，顺 应中国人喜大厌小之根性，会通大小乘律典，阐扬戒律，创 立律宗，使得大小乘律统一，为当时的教团所接受。后来因 为灭佛因缘及南禅兴起，故有百丈禅师创由富有中国特色的 丛林制度，其与戒法同行，使得唐宋佛教得以存留，并日益昌盛。时至明末，“已无人学毗尼”佛门衰败，“贬戒为小乘，忽持戒为执相”，甚至“律之一宗扫地矣”能有佛门诸大德如古心如馨律师、？益智旭大师等的大力提倡，但戒律

23、学也只是一度复兴，不久又进入寂静。近代虽有弘一大师、慈舟 大师、太虚大师、印顺导师等佛门泰斗的弘扬，但仍然无法 重振重律之风。目前僧团虽已呈现由重律之象，然亦多破律 仪，所以戒律的随方性是值得思考的。韩非子说过：“法与时转则治，治与世宜则有功”40,这条原则适用于任何规范领域。佛陀制戒，原意在“摄僧”，治 理僧团，以住持正法。佛陀在世时曾说：“虽是我所制，而于 余方不以为清净者，皆不应行；虽非我所制，而于余方必应 行者，皆不得不行。”41此可知，佛陀最初之意，戒律作为佛教规范是应该有“因时制宜，因地制宜”之弹性的。所以印顺导师说：“佛教是适应一切、遍入一切而引人向上，并非打倒一切，而标榜死定的

24、法制向全世界去强力推行。” 4区云：“佛法的思想、制度流行在世间，就不能不受 着无常演变法则所支配。若把它看成是一成不变的东西， 或 者以为佛世可以变异， 后人唯有老实遵守，说什么放之四海 而皆准，推之百世而可行，或以为祖师才能酌量取舍，我们 只有照着做，这就违反了佛法一一诸行无常法则。”43所以戒律欲与时代同步前进，就要考虑到其适用性，这 是发扬戒律的先决条件。但是，任何凭空取舍戒法都是错误 的，戒律的适用与否不能凌空大言、无的放矢，而是必须深 入律藏，根据每条戒的制意、缘起、戒相、开缘等内容去逐 条地、具体地研究才行。所谓“理可虚求，事难会通”，只有让每条戒了然于胸，临事于前，才能做由合于

25、律制的判断。总之，作为整个佛教根基与标识的戒律，于微细律仪上 必须再度整理庄严，于适用性与取舍上重新思考，在不违佛 意的基础上，把戒律装点成佛教崭新的旗帜，使僧团与时俱 进，佛教传遍五大洲，人天共沐于佛法解脱的光辉中。结语安居必须提倡，戒法有待振兴。在当今各大宗教并行于 世的现状中，佛陀的正法能否保持原样，不被其他宗教所替 代，不被时代所淘汰，佛教自身的发展、完善是有识之士所 共认的。自身发展从哪里开始呢？本文已说明，必须从戒律 的落实（如安居）、提倡、研习、发扬开始。佛法再好，若 外在的装饰是一张劣陋的废纸，恐怕世人都不屑一瞥，更何 况欲令其信奉、依教起行呢？不只如此，持法经云：“持二百五十

26、戒者，现世得阿罗汉、辟支佛、涅槃” 44 o “善持毗 尼，令正法久住” 45,佛不虚言。主要参考书目：1、四分律藏，大正藏第22册。2、华严经，大正藏第19册。3、楞严经，大正藏第9册。4、南山行事钞资持记，天竺讲堂2004年印行。5、南山羯磨疏济缘记。6、四分律比丘尼钞。7、清德基律师：四分比丘尼戒本会义。8、一行禅师：正念的奇迹，宗教文化由版社 2002 年版。9、广化法师：戒学浅谈，台湾南普陀寺1982年印 行。10、印顺集，北京中国科学生版社 1995年版。11、印顺导师：现代佛教学术丛刊第 41册，台北 大乘文化生版社1998年版。12、寒笳集，台湾德山寺1995年印行。13、南海

27、寄归内法传，台湾正觉精舍2000年印行。14、佛光大辞典，佛光事业有限公司 1997年版。15、劳政武：佛教戒律学，宗教文化生版社1999年 版。16、湛如：敦煌佛教结夏安居考察，法源1995 年。17、季羡林：大唐西域记校注，中华书局1995年版。1四分律卷三十七，大正藏第22册，第830 页下。2寒笳集第32页，台湾德山寺1995年印行。3楞严经卷六，大正藏第19册，第130页下。4华严经，大正藏第9册，第433页中。5大方便佛报恩经,大正藏第3册，第152页。6大方等大集贤护经，大正藏第54册，第422页中。7印顺导师：印顺集之人间佛教要略，第159 页。8寒笳集第30页。9湛如：敦煌佛教结夏安居考查 第72页。法源 1995 年。10佐滕密雄：原始佛教教团的研究，第561562 页，山喜房佛书