唯识妙法-答疑觉照与了别

1、唯识妙法-答疑-觉照与了别2015 年 8 月 28 日有网友问：这个“觉照”属于眼耳鼻舌身意识中的哪一类？回答：刚刚看到有同修问“觉照”属于眼耳鼻舌身意中的哪一类？这个问题问得非常好，所以回答一下这个同修。平时在佛经包括其他的一些经典和文献当中，经常会提到觉照二字。那通过唯识妙法也知道的意识就是的了别功能，有眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、识八种。那就觉照而言，觉照也是一种了别。但这种了别并不局限于哪一种意识参与，相反觉照有可能包含这里面所有意识都掺杂其中。觉照，是一种清晰的了别，或者是针对清晰了别这种状态下的描述。他是眼耳鼻舌身意，甚至是末那识甚至是识共同参与的一种状态，一种清晰的一种认识

2、。那这种认识呢，是基于在当下缘起的一种清晰的判断或者清晰的一种了别。当下的缘起，不仅仅包含对外界的，像苏老师说的九缘生识，这种九缘同时也包含了亲因缘、增上缘、所缘缘的参与。这些全部都是因缘。这些都是针对因缘的一种认识。这是觉照的一个方面。另外，觉照的一个方面，就是说是不是陷于头脑的判断，陷入到觉是针对不觉而言的，觉照是针对无明而言的。如果意识中的判断，而没有清晰的认识，那说明就陷入了不觉当中。如果当下的缘起，非常清晰。那很清晰，就是在觉照当中。针对于这种清晰的认识，可以从唯识的另外一个角度去看，就是苏老师讲过的，的几个量，现量、比量和非量。都知道，如果眼、耳、鼻、舌、身、意，清晰的判断，不加以

3、任何的猜测，不加任何的妄想，这是一种现量的状态。如果在比量和非量的状态当中而没有清晰的意识，那就知道当下就没有在觉照当中。网友问:“清晰的了别“（或者说“觉照”），是否属于“识”的范畴？苏军敬老师回答：“清晰的了别”跟“觉照”，是两个不同系列的术语。觉照，可以这么说，是远离一种动作，甚至你可以这么认为，它是时间和空间的一种功能、一种功用。而了别，是带有历时性，也就是在时间和空间上有所展开的一种作用。觉照，是贯通凡俗两个不同的境地、境界。而“清晰的了别”，实际上，他们刚才讲的时候，应该是要用 “清净的了别”吧？而不是“清晰的了别”。或者她讲“清晰的了别”，是相对于没有觉照的一种了别。如果是“清晰

4、的了别”想说的是“清净的了别”，那么“清净的了别”是圣境，不是凡夫状态所能达到的。而“觉照”，这个是可以从凡夫到圣境。就凡夫的境界，有觉照，但不知道。这里面，您又提到“识”的范畴。这个“识”，不知道您说的是唯识的“识”、还是八识的“识”、还是色受想行识的“识”，这个都有不同的内涵的，这三个不同的识都有不同的内涵。如果是讲唯识的“识”，那这个“识”就是了别，它本身就是了别的意思，您可以这么对照着看；如果是八识的“识”，是指一种实体，或者一种识的功能，或者一种功能上的称呼，它就不是了别的这个含义（那比如说第六识、前五识。这个清晰的了别，不是这个范畴）； 如果是色受想行识的“识”，这个“识”也是了别

5、的意思，如果从这个角度来讲，在这个“识”之前，还有受想行，也就是还有前面的三个动作，那知道它肯定就不是觉照了，也不是清晰的了别或者清净的了别这个意思。网友又问：“清晰的了别”是“了别”还是“觉照”苏老师回答：清净的了别，当然是了别了。那它是不是觉照呢？这个就要看从哪个角度说。清净的了别是觉照吗？应该说清净的了别是在觉照当中进行。觉照当中，不一定有了别的动作。这里面还有一个，就是您的这个问话，自己给自己弄了一个陷阱。清净的了别是“了别”还是“觉照”？是，还是，这样的句式，知道它是相互排斥的。是、还是，它是互相排斥的，暗藏着要么是这个，要么是那个。要么是这个、要么是那个，二者不可兼。所以从您表达的

6、这个句式里面，我感觉，在语言当中，您的敏锐度其实还可以进一步地再提高。所以，如何去提高？要一个字一个字去消解。怎么去消解？要从根本上去承许唯识里面所说的，名、义互为客，就是原来所说的，名、义、自性、差别，去观照它，观照它的本质。就是四寻思、四如实智，那个环节所讲到的，在这个上面去用功，这就是实修。在实修的基础上，再回过头来看，去剖析，这里面的名言、概念上的细微的含义，就会比较清楚。如果是以现在的这种方式，去看语言上的一些很微细的含义，去剖析它们，在这条，越往前走带出来越多。当然，是不是要通过恰当的剖析去追不该往这个方向去努力呢？也不是，因为寻，而得到熏习。但熏习到一定的程度，就应该知道应该用实

7、修来作为一种佐证，或者它本身就是为了指导实修。到了一定的程度，你会发现，必须得以实修去让自己心念的刻度变细腻，对语言的表达。好，对于这个问题的回答，就暂时回答到这里。正如我字面上所回答的含义，就是这里面的意思正如我字面上所回答的含义，不多不少地去理解表达的意思。好，。有网友问：觉照：是觉之照，还是照之觉呢？苏军敬老师回答觉照。就【有功可用】的【功夫】而言，是随顺“觉”而照，因照而趣觉（真觉须在见道之后）；就【境界】及【无功可用之【功夫】而言，照为觉之用，觉为照体。觉，自照。细微处，还须往实修实证上落。经教的表达，需要尽可能地精准。但是，绝对精准，仅靠语言，是不可能的。不过，尽可能精准的语言，是大有用处的路标。而能实际体会到的，言语中即有此事，关键在于是否敢于承许自性本觉。（自性的“自”，非于割裂中的自他相对而言的“自”，而是侧重于强调无须外求、而言的“自”。）【于言语思维之上，还须有“惊险的跳跃”才可入道。】网友接着问：感