咏怀八十二首1

1、 滕王阁序“孟尝高洁，空余报国之情；阮籍猖狂，岂效穷途之哭”。那么他为什么如此“猖狂”呢？让我们一起走进阮籍的世界，走进他的咏怀八十二首字嗣宗，河南开封人博览群书，尤好老庄为人狂放不羁，任情自适，鄙弃礼法晚年做过步兵校尉，又称“阮步兵”阮籍性格 籍又能为青白眼，见礼俗之士，以白眼对之。及嵇喜来吊，籍作白眼，喜不怿而退。喜弟康闻之，乃备酒挟琴造焉，籍大悦，乃见青眼。（晋书阮籍传阮籍的代表作是咏怀诗八十二首。这些诗非一时一地而作，是总计平生所作诗，总题为“咏怀”。阮籍是“正始之音”的代表。他的咏怀82首是十分有名的抒情组诗。咏怀其一 夜中不能寐。起坐弹鸣琴。薄帷鉴明月。清风吹我襟。孤鸿号外野。翔鸟

2、鸣北林。 徘徊将何见。忧思独伤心。 夜中不能寐，起坐弹鸣琴。一个孤冷凄清的夜晚，“酣饮为常”的诗人在此众生入梦之时，却难以入睡，他披衣起坐，弹响起了抒发心曲的琴弦。实景把这“夜”看成是时代之夜：在此漫长的黑夜里，“众人皆醉我独醒”，这伟大的孤独者，弹唱起了具有里程碑意义的诗章。 薄帷鉴明月，清风吹我襟。“明月”、“清风”衬托其高洁不群“薄帷”、 “吹我襟”让人感觉冷意透背 明月相伴、清风相慰，形影相吊，高洁而落寞幽独视觉、感觉 孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。“孤鸿”给人以失群无依之感 “翔鸟”令人顿生无处栖身之哀“孤鸿”、“翔鸟”眼前之景自我象征它们孤独地飞翔在漫漫的长夜里，仿佛在传播一种哀切的声情

3、。 “北林”、“外野”凄清幽冷之境界听觉徘徊将何见，忧思独伤心。 笔触从客体的自然回复到主观的自我 心里有无限感慨，却又无处诉说，永远得不到慰藉，只能是无限的忧思，永恒的悲哀主题: 这首诗写诗人深夜弹琴和孤独不安的忧思。 诗歌表达了诗人内心愤懑、悲凉、落寞、忧虑等复杂的感情。不过，尽管诗人发出“忧思独伤心”的长叹，却始终没有把“忧思”说破，而是“直举情形色相以示人”，将内心的情绪含蓄在形象的描写中。 诗人为何如此伤心，如此忧思？知人论世 了解时代背景三国魏晋时人。公元249年，司马懿杀曹爽，专国政。死后其子司马师、司马昭相继专权。公元254年，司马师废魏帝曹芳，立曹髦mo。公元260年，司马昭

4、杀曹髦，立曹奂。死后，由其子司马炎代魏称帝，建立晋朝。阮籍就是处在司马氏与曹氏激烈斗争的政治漩涡之中。为了保全自己，他不得不小心翼翼，虚与周旋。生于乱世，阮籍常用醉酒的方法，在当时复杂的政治斗争中保全自己。与乱世亲密接触的文人，宛如风中之落叶残花，没有能力拯救自己，更没有能力拯救世界。面对微笑着的带着血痕的雪亮刀锋，他们只能选择躲，躲，躲。世上并没有钢筋铁骨的碉堡可以供他们防身，他们，只能躲在香醇的酒浆里，躲在悠远的琴声里，躲在落寞的幻想里，最后醉死、心碎死或者被莫名其妙的罪名杀死。艺术特色1、冷月清风、旷野孤鸿、深夜不眠的弹琴者，将无形的“忧思”化为直观的形象，犹如在人的眼前耳畔。读者可从诗

5、中所展示的“情形色相”中感受到诗人幽寂孤愤的心境。但是那股“忧思”仅仅是一种情绪、一种体验、一种感受，人们可以领略到其中蕴涵的孤独、悲苦之味，却难以把握其具体的内容。 2、中间四句似乎在写景，但是句句景中有人，“言在耳目之内，情寄八荒之表”（钟嵘诗品）。即是此诗显著特点。因为这里所描摹的并非实有的场景，也未必隐喻着什么具体的事件，而只是借诗的意象和意境，用象征的手法，寄托一种绝对的孤独感，一种幽深而难以名状的愁绪。这种从生命本质意义上提出的孤独感是过去诗歌中从未有过的。这样写，使人感到含蓄不尽，意味无穷。3、这首诗采用动静相形，情景交融的手法，取得了独特的艺术效果。“起坐弹鸣琴”是动，清风吹拂

6、、月光徜徉、鸿号鸟鸣也都是动。有人有景但无不示意着诗人内心的焦躁。然而，这里的动是以如磐夜色为背景的。动，更衬托出了夜的死寂，夜的深重。特别是那“孤鸿”在夜间高声哀号，给人以惊悸之感。这茫茫夜色笼罩着的一切，象征着政治形势的险恶和诗人心灵上承受着的重压。4、诗人并没有直接点明诗中所抒发的“忧思”，却写道“薄帷鉴明月，清风吹我襟。”写清澈如水的月光照在薄薄的帐幔上，写带有几分凉意的清风吹拂在诗人的衣襟上，造成一种凄清的气氛。这似乎是在写自然景色。但是，景中有人。因为在月光下徘徊的是诗人，清风吹拂的是诗人的衣襟。所以，可以说写景就是为了写人。这样写，比直接写人，更富有艺术效果，使人感到含蓄不尽，意

7、味无穷。“孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。”仍是继续写景。是写孤鸿在野外哀号，而盘旋的飞鸟在北林上悲鸣。如果说，上两句是写诗人的所见，这两句就是写诗人的所闻。所见者清风、明月，所闻者哀鸿、鸟鸣，皆以动写静，写出寂静凄清的环境，以映衬诗人孤独苦闷的心情。景中有情，情中有景。 “徘徊将何见？忧思独伤心。”在月光下，清风徐来，诗人在徘徊，孤鸿、翔鸟也在空中徘徊，月光朦胧，夜色苍茫，他们见到什么？一片茫茫的黑夜。所以“忧思独伤心。”这表现了诗人的孤独、失望和愁闷的心情。日本文学史家吉川幸次郎说：“如果问我，在中国诗歌中什么作品是格调最高的，我将毫不犹豫地回答，是阮籍的八十首咏怀诗。”“嵇诗清峻，阮旨遥深。”

8、阮籍的诗意旨遥远、深微，难以测知。阮籍是具有他那种放浪的情怀，同时，他也有在乱世之中为保全自己而委曲求全的一份苦心。 “夜阑酒醒，难去忧畏，逶迤伴食，内惭神明。耿介与求生矛盾，旷达与良知互争，悲哀郁结，莫可告喻。对天咄咄，发为诗文”。咏怀其十七独坐空堂上，谁可与欢者！出门临永路，不见行车马。登高望九州，悠悠分旷野。孤鸟西北飞，离兽东南下。日暮思亲友，晤言用自写。“堂上”没有人，“出门临永路”路上没有人，登高望九州也没有人，什么都没有，到处都没有一个人影子。这是何等的时代！“登高望九州，悠悠分旷野。”我登上高山，瞻望那九州。“九州”是指整个的天下。阮嗣宗由空堂写到永路，又由永路写到登高山望九州，

9、瞻望整个天下，一步一步地推下去，说空堂之上没有人，永路之上没有人，于是，我登上高山看一看那九州整个天下之中究竟还有没有人呢？“悠悠分旷野”，我看见的真是辽远、苍茫的一片荒凉的旷野。有人吗？还是没有人。所见的只有悠悠的旷野，真的寂寞、悲凉。这是何等的时代！果然是没有人吗？阮嗣宗说，我真是盼望，尤其是当日暮黄昏、四望苍茫的时候，真是怀念亲友“日暮思亲友，晤言用自写。”“写”在这里并不是写字的意思，而是抒发、抒泄的意思。就是说，把我的内心的一份感情抒泄出来。阮籍之伟大，正是因为他是那个动乱时代恸哭的中心。曾登广武城，观楚、汉古战场，慨叹“时无英雄，使竖子成名！”正始十年（249），曹爽被司马懿所杀，

10、司马氏独专朝政。司马氏杀戮异己，被株连者很多。阮籍本来在政治上倾向于曹魏皇室，对司马氏集团怀有不满，但同时又感到世事已不可为，于是他采取不涉是非、明哲保身的态度，或者闭门读书，或者登山临水，或者酣醉不醒，或者缄口不言。钟会是司马氏的心腹，曾多次探问阮籍对时事的看法，阮籍都用酣醉的办法获免。司马昭本人也曾数次同他谈话，试探他的政见，他总是以发言玄远、口不臧否人物来应付过去，使司马昭不得不说“阮嗣宗至慎。司马昭还想与阮籍联姻，籍竟大醉60天，使事情无法进行。 阮籍，字嗣宗，陈留尉氏人也。父瑀，魏丞相掾，知名于世。籍容貌瑰杰，志气宏放，傲然独得，任性不羁，而喜怒不形于色。或闭户视书，累月不出；或登临

11、山水，经日忘归。博览群籍，尤好庄老。嗜酒能啸，善弹琴。当其得意，忽忘形骸。时人多谓之痴，惟族兄文业每叹服之，以为胜己，由是咸共称异。阮籍咏怀林中有奇鸟，自言是凤凰。清朝饮醴泉，日夕栖山冈。高鸣彻九州，延颈望八荒。适逢商风起，羽翼自摧藏。一去昆仑西，何时复回翔。但恨处非位，怆悢使心伤。【注释】商风：秋风。 怆悢（ling）：悲伤。【译文】 据说在山间树林中有奇异的鸟，自己说是“凤凰”。 清晨醒来喝的是有淡酒味的泉水，日落后栖息在山风树林间。 它一声高吭的鸣啼可以响彻整个大陆九州，它伸长了颈子可以看到很僻远的地方。 此时正逢秋风吹起，羽翼受了挫伤 就往昆仑山的西侧飞去，不知何时才会飞回来啊！ 只恨

12、处于不是正确的职位，那种凄凉悲伤真的使我伤心难过啊。本来，“修身齐家治国平天下”是封建士人的人生价值目标，但不是所有的人都“明知不可为而为之”，于是，“穷者独善其身，达者兼济天下”成了许多士人们的人生选择。在“穷”的时候，阮籍虽然也不得不屈服于司马氏的铁腕之下，曾任高贵乡公(曹髦)的散骑常伺，赐关内侯，又连仕司马懿、司马昭父子，但这只是表面现象，只是形迹上与司马氏当权者虚与委蛇而已，准确地说，阮籍追求的“独善”是一种精神上的独善，是超越现实的灵魂的独善。咏怀诗第七十九首的奇鸟凤凰便是其自身的写照，“林中有奇鸟，自言是凤凰。清朝钦醴泉，日夕栖山冈。高鸣彻九州，延颈望八茺。适逢商风起，羽翼自摧藏。

13、一去昆仑西。何时复回翔。但恨处非位，怆良使心伤。”“非梧桐不栖，非竹实不食”的百鸟之王，在“商风”的摧残之下，只能远飞到神话世界的昆仑以保洁身。“苟非婴网罟，何必万里畿”(其七十)，精神的自由是无比重要的。因此，“性好老庄”的阮籍，期冀“安得凌霄翼，飘飘登云巍”，像鸟一样生出自由的翅膀，飞入人生的逍遥境界，“逍遥游放是魏晋以来士人解脱苦闷、恐惧和孤独的一种精神上的自我超越。他们希冀通过这种逍遥的精神境界求得心理上的平衡，不受浊世的干扰，实现自己的人生理想。”(孤苦与逍遥-汉魏以来文士的一种心态，袁济喜、洪祖斌，社会科学家，1997年第6期。)这种虚幻的人生追求只能达到暂时的超世遗俗，而无法使其

14、彻底摆脱内心的孤独，个体精神的反抗与挣脱的努力反而使孤独更加伟大。我们来看其咏怀诗之十七，“独坐空堂上，谁可与亲者。出门临永路，不见行车马。登高望九州，悠悠分旷野。孤鸟西北飞，离兽东南下。日暮思亲友，晤言用自写”，这是一个多么空廓、多么孤独的境界，让我们情不自禁想起陈子昂登幽州台歌的“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而泪下”的苍茫的孤独，茫茫旷野唯见一孤鸟离兽，以我之情写我之景，人即鸟，鸟即人，这是何等深遂的孤独悲凉！吴淇选诗定论评论曰：“吾非斯人之徒与而谁与，乃独坐空堂无人焉，出门临永路，无人焉，登高望九洲，无人焉，所见惟鸟飞兽下耳，其写无人处可谓尽情”(黄节阮步兵咏怀诗注二十页)人们常常把阮籍“率意独驾、穷途恸哭”，作为其不拘形骸的魏晋风度之例子，但这何尝不是孤独苦闷的情感发泄呢。“包括纵酒在内的狂放之举，都不过是一种解除胸中垒块的方式，一种使自己摆脱黑暗现实的困挠，进入一个悠然自得的高远境界的方式。”（张亚新汉魏六朝诗：走向顶峰之路，第30页，广西人民出版社，1999年版）诗人也正是通过诗歌来消除自己“胸中垒块”，以摆脱尘世的困挠和束缚，但是，借酒消愁愁更愁，诗人无法真正走出孤独，走出忧伤。 14.阅读下面这首古诗，回答问题。（8分）咏怀八