2022年《传统文化》教案

1、论语 宪问 （二就）教学目标1.倾听圣贤关于做人处事的语重心长的教导,明确“ 德与言,仁与勇”的辩证关系；2.用儒家的伦理道德观念来训练同学做一个真正有道德、有修养的人；3.结合时代的需要,培育同学道德素养,完善同学个性和人格；教学重点对论语宪问 中语句的翻译及懂得教学难点体会反思其文化思想内涵,做一个有道德的人教学方法接受耐心疏导、情感感染、沟通研讨、实践锤炼等生动多样的教学方法；教学预备 投影仪、一、入境生趣俗语说“ 一方水土养一方人”,事实上：一种文化也孕育着一种文明；“ 泱泱大国,礼仪之邦” 的东方文明,正是源远流长的中国传统文化铸就的辉煌；当我们掀开那悠久的历史,深化那辉煌的文化,研

2、读那深邃的思想时,呈现在我们面前的是矗立于世界东方的古代强国,领会到的是堪称世界奇葩的辉煌文化,赞叹的是凝结着民族聪明的宏大创造；二、朗读选文,自同学疑1、有德者必有言： 子曰：“ 有德者必有言, 有言者不必有德；仁者必有勇, 勇者不必有仁； ”2、以德报德：或曰： 以德报怨,何如？子曰：“ 何以报德？以直报怨,以德报德；”三、懂得文意, 学习释疑 1、孔子说：“ 有德行的人肯定有善言,有善言的人不肯定有德行；有仁德的人肯定有士气,有士气的人不肯定有仁德；”这一章说明的是言论与道德、英勇与仁德之间的关系；这是孔子的道德哲学观,他认为英勇只是仁德的一个方面,二者不能划等号,所以,人除了有勇以外,

3、仍要修养其他各种道德,从而成 为有德之人；2、有人说,“ 用恩德来报答怨恨,怎么样？” 孔子说：“ 那用什么来报答恩德呢？应当用正直报答怨恨, 用恩德来报答恩德； ”四、师生沟通, 点难拨疑 1、为什么说 “ 有德者必有言”呢？一个人有德行,有修养,就肯定会有好的言论、好的著作传世,可是反过来,一个有好的言论、好的著作传世的人却不肯定就很有道德、修养；勇和仁的关系也一样；一个有仁德的人肯定有士气,这种士气是指大智大勇,而不是打架斗狠的匹夫之勇；反过来说,一个有士气的人却不肯定有仁德；2、“ 以德报怨” 是道家思想,孔子主见“ 以直报怨”,你赞同哪一种埋怨方式？为什么？社会需要宽容, 但是不能一

4、味的宽容,而应当区分对待,这个社会上总是有很多阴暗的人与事,但是同样这个社会上仍存在着和善与正义；很多时候我们都是在依靠着生疏人的和善,1 那么我们就用和善来回报这个社会；仍要用“ 以直报怨” 的态度来对待这个社会上的丑恶与黑暗,而对于那些微不足道的 损害,统统一笑风云过吧,冤冤相报何时了,太过于计较的话岂不是很累；五、共同研讨,反思学习1、一个有道德的人肯定有精妙的言论,这是言行一样； 但有精妙言论的人未必都是有道德的人, 由于生活中难免有心口不一的奸佞之人；一个仁者肯定有大勇,无私无畏, 见义勇为；而勇者却不肯定有仁,有的人惊世骇俗, 一朝之忿而不顾身家性命,这只是匹夫之勇,是血气方刚之辈

5、； “ 德与言,仁与勇” 的辩证关系在这里被孔子一言道破；2、报德、 埋怨是人们生活中常遇到的问题,其实这是一个做人的原就问题；孔子主见“ 以直报怨” 以直道而行,是主见明辨是非的；六、引导实践,修养身心现实生活中,怎样才能做到“ 以直报怨” 或“ 以德埋怨”,宽容地对待别人？论语 卫灵公 （四就之 1、2 就）教学目标1.倾听圣贤关于做人处事的语重心长的教导,明确“ 德与言,仁与勇”的辩证关系；2.用儒家的伦理道德观念来训练同学做一个真正有道德、有修养的人；3.结合时代的需要,培育同学道德素养,完善同学个性和人格；教学重点对论语卫灵公 中语句的翻译及懂得教学难点体会反思其文化思想内涵,做一个

6、有道德的人教学方法接受耐心疏导、 情感感染、 沟通研讨、实践锤炼等生动多样的教学方法；教学准备 投影仪、一、入境生趣论语 是儒家学派的经典著作之一,由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成；它以语录体和对话文体为主,记录了孔子及其弟子言行,集中表达了孔子的政治主见、伦理思想、道德观念及训练原就等；由于孔子对现实人生和社会生活有很深刻的熟悉,论语 中颇多言简意赅、 富含哲理性和启示性的语句；它对很多文化名人产生深远的影响；毛泽东很宠爱论语,曾经借用论语中“ 君子欲讷于言,而敏于行” 这句话给他的女儿们取名为李敏、李讷 ,期望她们成为少说空话,多做实事的人；二、朗读选文,自同学疑 1、子曰：“ 可与言而不

7、与言,失人；不行与言而与之言,失言；知（通“ 智” ）者不失人,亦不失言； ”2、子曰：“ 志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成 2 仁；”三、懂得文意,学习释疑1、孔子说：可以跟他交谈而不跟他交谈,这是失去了可以交谈的人；不行以跟他交谈而跟他交谈,这是铺张言词；明智的人既不失人又不失言；（可以同他谈的话,却不同他谈,这就是失掉了伴侣；不行以同他谈的话,却同他谈,这就是说错了话；有聪明的人既不失去伴侣,又不说错话； ）2、孔子说：“ 志士仁人,没有贪生怕死而损害仁的,只有牺牲自己的性命来成全仁的；”四、师生沟通,点难拨疑“ 杀身成仁”被近现代以来某些人加以说明和利用后,好像已经成了贬义词；我们应

8、当怎样懂得呢？其实, 我们仔细、 深化地去懂得孔子所说的这段话,主要谈了他的生死观是以“ 仁” 为最高原就的；生命对每个人来讲都是特别珍贵的,但仍有比生命更可珍贵的,那就是“ 仁” ；“ 杀身成仁” ,就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“ 仁”；自古以来,它鼓励着多少仁人志士为国家和民族的生死存亡而抛头颅 歌可泣的壮美诗篇；五、共同研讨,反思学习洒热血,谱写了一首首可重仁义是儒家的重要思想；这关系到个人的修养以及对生命价值的看法；当生与义矛盾时,孟子也说要“ 舍生取义”六、引导实践,修养身心,对“ 杀身成仁” 你是怎样看的？孔子说： 可以对一个人直言不讳,那人便是自己的伴侣；假如看

9、到他发生错误,宁可对他下一个警告, 即使他现在因此对自己不谅解都可以,说的话是有益的,那就是对得起人；你能做到“ 不失人吗” ？但等到他失败了, 就会想到我对他 从人生体会中知道,伴侣之间这样,在家庭中亲人之间也是这样,正在对方不如意的时候,去提出问题来谈,谈了也是 白谈,这是时机不对；所以,人与人之间,说话真难；学校里同学之间相处,常常会遇到这 种事情；你能做到不失言吗？论语 卫灵公 （四就之 3、4 就）教学目标 1.倾听圣贤关于做人处事的教导,做一个有道德修养的人；2.用儒家的伦理道德观念来训练培育同学“ 仁爱孝悌”、“ 重义轻利”、 “ 谦和礼让”、“ 真诚守信” 等各方面的美德；3.

10、结合时代的需要,培育同学道德素养；提高同学道德修养,完善同学个性和人格；教学 3 重点 对论语卫灵公 中语句的翻译及懂得教学难点体会反思其文化思想内涵,做一个有道德的人教学方法接受自学感悟、情感感染、沟通研讨、实践锤炼等生动多样的教学方法；教学预备 投影仪、一、入境生趣 叙述令狐荐贤 的故事： 故事叙述了唐宣宗教界时,令狐绹任宰相,他想向唐宣宗举荐李远,由于唐宣宗听了别人的话,死活也不答应； 令狐绹认定李远有真才实学,对宣宗说： “ 我们不能由于谁言辞悦耳而提拔他,也不能由于一句话埋没了人才啊！”唐宣宗连连点头,李远去了杭州后,果真把杭州治理得井井有条；这个故事使我明白了：什么事都要经过深思熟

11、虑,不能听了花言巧语就上当,更不能由于一句话埋没了人才；二、朗读选文,自同学疑1、子曰：“ 君子不以言举人,不以人废言；”2、子贡问为仁；子曰： “ 工欲善其事,必先利其器；居是邦也,事其大夫之贤者,友其士之仁者；”三、懂得文意,学习释疑1、孔子说：“ 君子不凭一个人说的话来举荐他,的言论；”也不由于一个人不好而不接受他有价值2、子贡问怎样实行仁德；孔子说：“ 做工的人想把活儿做好,必需第一使他的工具锐利；住在这个国家,就要事奉大夫中的那些贤者,与士人中的仁者交伴侣；”四、师生沟通,点难拨疑1、什么是君子呢？有道德有修养的人,孔子认为,他应当留意义、礼、逊、信的道德准就； 他严格要求自己, 尽

12、可能做到立言立德立功的“ 三不朽” ,传名于后世； 他行为庄重,与人和谐,但不结党营私,不以言论重用人,也不以人废其言,凡是有建设性的语言,不管是什么人的,都应当接受；2、“ 工欲善其事,必先利其器” 这句话在民间已为人们所熟知,说明白什么道理呢？其实,这就是“ 磨刀不误砍柴功”；在本章中, 孔子以此作比如, 说明实行仁德的方式,就是要事奉贤者,结交仁者,这是需要第一做到的；思想品德修养也是一样；挑选品德高尚的人交往, 与他们做伴侣,受他们的影响熏陶,潜移默化,自己的思想境域和品德修养就会在无形在得到提高；其实,这也正是颜渊篇里曾子说君子“ 以友辅仁” 的道理；从另一个角度说,便是“ 近朱者赤

13、,近墨者黑； ” 所以,挑选交往的对象是特别重要的；4 五、共同研讨,反思学习 孔子留意因材施教,对同样一个问题,不同的人提问会得到不同的答案；如颜渊问仁,孔子说：“ 为仁由己”；仲弓问仁；就说“ 己所不欲,勿施于人”；结合颜渊、仲弓、子路等人的性格、经受,想一想孔子为什么要对“ 为仁” 这个问题做不同的说明；六、引导实践,拓展延长1、你是如何“ 不以言举人,不以人废言；” 的？2、课外阅读论语 ,积存关于君子之德的言论,看看那些是自己应当具备的美德；论语 季氏 （四就之 1、2 就）教学目标1.倾听圣贤关于做人处事的语重心长的教导,明确交益友与损友的利 害关系；2.明确何谓有益的乐趣,何谓有

14、害的乐趣；同学个性和人格；3.结合时代的需要,培育同学道德素养,完善教学重点 明确交益友与损友的利害关系 教学难点 明确何谓有益的乐趣,何谓有害的乐趣教学方法 接受耐心疏导、情感感染、沟通研讨、实践锤炼等生动多样的教学方法 教学预备 投影仪、一、入境生趣 好的孩子们在一起,攀比的不是梳妆装扮,吃喝玩乐,而是成果, 大家暗中较劲,你追我赶,看了就叫人舒心；且不要说恶友,即使交上一个不对路的伴侣,麻烦也就接踵而至； 中学的孩子,世界观尚未形成,这种年龄的孩子特殊有逆反心理,自以为自己什么都懂了,父母的话很难听进去；在这种情形下,不同家庭环境、生活习惯,不同审美观点、生活乐趣,不同处世原就,不同学习

15、态度的伴侣,便会对孩子产生很大的影响；自古以来,人们始终重视交友,就是传统的文化也特别重视交友的重要；俗语说：“ 鱼有鱼伙, 虾有虾伴；”“ 人以类聚, 物以群分；” 就是正统的儒家思想也特别重视交友的挑选；孟母三迁接芳邻,是重视孩子耳濡目染的训练典故,重要内容；二、朗读选文,自同学疑“ 近朱者赤,近墨者黑； ” 是理学思想的1、孔子曰：“ 益者三友,损者三友；友直,友谅,友多闻,益矣；友便辟,友 善柔,友便佞,损矣；三、懂得文意,学习释疑1、孔子说：“ 有三种有益的伴侣,有三种有害的伴侣；同正直的人交伴侣,同诚恳的 人交伴侣,同见多识广的人交伴侣们,这是有益的；同阿谀奉承的人交伴侣,同当面恭

16、维,5 背后诽谤的人交伴侣,同花言巧语的人交伴侣,这是有害的；”2、 孔子说：“ 有益的喜好有三种,有害的喜好有三种；以礼乐调剂自己为喜好,以称道别人的好处为喜好,以有很多贤德之友为喜好,这是有益的；喜好自豪,宠爱闲游,宠爱大吃大喝,这就是有害的；”四、师生沟通,点难拨疑1、 人生不行无友, 交友是很有必要的,我们该交怎样的伴侣呢？“ 有朋自远方来,不亦乐乎！” 交友问学的欢乐； “ 主忠信,无友不如己者；乐,择友的谨慎,孔子都已反复警告；” 不能与忠信不好的人交伴侣；交友的快2、本章又警告我们“ 益者三友,损者三友”,有益的伴侣有三种,有害的伴侣有三种；正直的伴侣,帮忙你成就仁德,直者能正言

17、直谏,“ 以友辅仁”,谅,诚信；诚信的伴侣是你的依靠,谅者能忠信不欺, “ 信就人任焉”；见闻广博的伴侣,争论学问帮忙你猎取学问和聪明,多闻者能识政治之要, “ 以文会友”；五、共同研讨,反思学习我们应怎样培育“ 道人之善” 的乐趣？“ 乐道人之善”,宠爱讲人家的好处,优点；这是中国文化特有的一点,也很难做到的, 有正反面,临时不去争论它；一般人宠爱批判人家的坏处,是普遍的现象,六、引导实践,修养身心孔子曰：“ 乐多贤友”,你是否以交了贤明伴侣为欢乐？读读房龙著的与世界伟人谈心,谈谈你是否常常与古往今来的为人谈心？论语 季氏 （四就之 3、4 就）教学目标1.倾听圣贤关于做人处事的语重心长的教

18、导,明确君子有三戒；2.明确没有私心是孔子训练的真谛；3.结合时代的需要,培育同学道德素养,完善同学个性和人格；教学重点 明确没有私心是孔子训练的真谛教学难点 明确君子有三戒 教学方法 接受自学感悟、 情感感染、 沟通研讨、 实践锤炼等生动多样的 教学方法；教学预备 投影仪、一、入境生趣 于丹女士说： 在我们人生的每个阶段,都要去用理性的侵绳去约束自己的情感和欲望的野马,达到中和调适,使人生更有意义,使社会更加和谐；孔子将人生分为三个阶段, 对人慎戒,生命的成长虽是连续不断的历程,6 但出现阶段性,每一个阶段都有特殊的进展任务与危机,惟有透过学习,才能顺当度过危机,找到生命的意义；二、朗读选文

19、,自同学疑1、子曰：“ 君子有三戒 :少之时 ,血气未定 ,戒之在色 ;及其壮也 ,血气方刚 ,戒之在斗 ;及其老也,血气既衰 ,戒之在得；”2、陈亢问于伯鱼曰： “ 子亦有异闻乎？”三、懂得文意,学习释疑1、孔子说：“ 君子有三种事情应引以为戒：年少的时候,血气仍不成熟,要戒除对女色的沉迷；等到身体成熟了,血气方刚,要戒除与人争斗；等到老年,血气已经衰弱了,要戒除贪得无厌； ”2、陈亢问伯鱼： “ 你在老师那里听到过什么特殊的教导吗？”四、师生沟通,点难拨疑当今,经济社会快速进展的同时,也带来了各种思想文化意识的并存；再读孔子的三戒,有什么现实意义？其实,孔子所谓的“ 色、斗、贪” 归根结底

20、是两个字-欲望；一个人,因欲望生“ 色”,因欲望好“ 斗”,因欲望而“ 贪”；孔子的三个阶段的三个告戒,有着其侧重点,在肯定程度上是依据人的特性而提出的,洞悉我们的一生,已经不能简洁的将其定位于哪个特质阶段了,更不能简洁的依据这些特质而去只留意些什么,在我们人生的每个阶段,都要用理性去约束自己的情感和欲望的野马,使人生更有意义,使社会更加和谐；五、共同研讨,反思学习人生活在社会里, 无欲无求似不行能, 但怎样才能在社会生活中保持一种良好的心绪呢？论语 阳货 （四就之 1 就）教学目标1 积存文言词语,2 归纳析孔子及其弟子有关观点；3 能结合实际,对孔子观点作出自己的评析；教学重点 归纳孔子的

21、有关观点 教学难点 结合实际,对孔子观点作出评判教学方法 接受自学感悟、 情感感染、 沟通研讨、 实践锤炼等教学方法；教学预备 投影仪、一、入境生趣 同学们谁知道 “ 割鸡焉用牛刀”这一成语的意思及出处？杀只鸡何必用宰牛的刀； 比如办小事情用不着花大气力；出处论语阳货：“ 子之武城, 闻弦歌之声；夫子莞尔而笑,曰： 割鸡焉用牛刀； ” 示例“ ” ？不劳温侯亲往,吾斩众诸侯首级,如探囊取物耳； （明 罗贯中三国演义第五回）7 二、朗读选文,自同学疑子之武城,闻弦歌之声；夫子莞尔而笑,曰：割鸡焉用牛刀； ” 示例“ ” ？不劳温侯亲往,吾斩众诸侯首级,如探囊取物耳；三、懂得文意,学习释疑【译文】

22、 阳货想见孔子, 孔子不见, 他便赠送给孔子一只熟小猪,想要孔子去拜见他；孔子打听到阳货不在家时,往阳货家拜谢,却在半路上遇见了；阳货对孔子说：“ 来,我有 孔 话要跟你说； ” 阳货接着说：“ 把自己的本事藏起来而听任国家迷乱,这可以叫做仁吗？”子说：“ 不行以；” 阳货说：“ 宠爱参加政事而又多次错过机会,这可以说是智吗？” 孔子说：“ 不行以；” 阳货说：“ 时间一每天过去了,年岁是不等人的；官 了；”四、师生沟通,点难拨疑” 孔子说：“ 好吧,我将要去做【评析】阳货是孔子在政治上特别鄙视和反对的“ 乱贼臣子” ,孔子不情愿与其交往,更不情愿去他手下做官；但是却屈于礼制的要求,不得不在接

23、到阳货送来的礼物之后回拜他；可见这样的礼制本身就是有缺陷的,孔子明明知道这是阳货的计策,仍要去,是为不明智；孔子内心根本就不想去见阳货,所以有意挑选阳货不在家的时候去拜望,这样种行为本身是不诚恳,是一种虚伪；“ 邦无道就不仕”是孔子学术的一个重大原就,可是面对阳货对这一 原就的批判, 孔子竟然被驳斥得哑口无言,无力； 事实上, 从孔子为管仲的行为辩护,连声称是,可见,孔子主见的这一原就是多么脆弱 以及孔子面对弟子的反对和质疑仍要坚持去为谋反的公山弗扰的手下去做官,都可以看出孔子对 “ 邦无道就不仕”这一原就, 是自相冲突的；五、共同研讨,反思学习由孔子的观点我们亦可以看出,儒家思想作为个人修身

24、养性提高道德水准的思想就可,要想作为治国安邦的思想,或许以前曾经有效过, 但是在今日, 是已经完全落伍和不适用了；六、引导实践,修养身心诗礼传家讲了“ 庭训” 的来历；后来,“ 庭训” 专指父亲的教导；父亲对儿子的教育,在古代就叫“ 庭训”,有时也泛指家庭训练；中国人自古留意庭训家教,你读过知道哪些关于庭训家教的故事,讲给大家听；曾子杀猪教子、孟母三迁等故事至今耳熟能详；论语 阳货 （四就之 2）教学目标1.倾听圣贤关于做人处事的语重心长的教导,明确恭、宽、信、敏、惠的儒家思想；2.明确孔子训练的真谛；8 3.结合时代的需要,培育同学道德素养,完善同学个性和人格；教学重点 归纳孔子的有关观点

25、教学难点 结合实际,对孔子观点作出评判教学方法 接受自学感悟、 情感感染、 沟通研讨、 实践锤炼等教学方法；教学预备 投影仪、一、入境生趣 于丹女士说： 在我们人生的每个阶段,都要去用理性的侵绳去约束自己的情感和欲望的野马,达到中和调适,使人生更有意义,使社会更加和谐；孔子将人生分为三个阶段, 对人慎戒,生命的成长虽是连续不断的历程,但出现阶段性,每一个阶段都有特殊的进展任务与危机,惟有透过学习,才能顺当度过危机,找到生命的意义；二、朗读选文,自同学疑【原文】子张问仁于孔子；孔子曰：“ 能行五者于天下为仁矣；” “ 请问之；” 曰：“ 恭、宽、信、敏、惠；恭就不侮,宽就得众,信就人任焉,敏就有

26、功,惠就足以使人；”三、懂得文意,学习释疑1、【译文】子张向孔子问仁；孔子说：“ 能够到处实行五种品德；就是仁人了；” 子张说：“ 请问哪五种； ” 孔子说：“ 庄重2、【评析】“ 庄重、宽厚、诚恳、勤敏、慈惠” 这些的确都是人类的美德,作为个人的道德修养, 能够具备这些自然好；但是假如认为具备了这些美德就肯定能有怎样的好处,那就不很妥当了, 甚至也是特别靠不住的；比如,一个人庄重当然可以防止受到庄重的人羞辱,但却不肯定能防止受到不庄重的人的羞辱；五、共同研讨, 反思学习一个人诚信, 自然会比不诚信的人优先受到任用,但是诚信只是 一个人的基本素养之一,仅仅做到诚信仍是远远不能满意被任用的要求的

27、,被任用的主要因素仍是要有才能；至于做到慈惠, 原本是做人的本份,假如是为了便利使唤人才去有意慈惠,那未免失去了慈惠的本意；六、拓展延长仁的观念在孔子之前已经产生；据学者们争论, 仁字和仁的观念皆渊源于古东夷文化,后来进入“ 中国”,成为“ 中国人” 的文 化观念；春秋时,仁往往与忠、义、信、敏、孝、爱等并列,被看成是人的重要德性之一；但是,孔子以前,仁并未受到特殊的重视,只有到了孔子这里,仁才被从其它德性中超拔出来,并被给予新的丰富的内涵；论语 阳货 （四就之 3）教学目标1.倾听圣贤关于做人处事的语重心长的教导,明确孝的儒家思想；2.明确孔子训练的真谛；9 3.结合时代的需要,培育同学道德

28、素养,完善同学个性和人格；教学重点 归纳孔子的有关观点教学难点 结合实际,对孔子观点作出评判教学方法 接受自学感悟、 情感感染、 沟通研讨、 实践锤炼等教学方法；教学预备 投影仪、一、入境生趣 我们提倡爱的回报,古人讲善有善报,看看孔子是怎样看待这一问题的？二、朗读选文,自同学疑宰我问：“ 三年之丧,期已久矣；君子三年不为礼,礼必坏；三年不为乐,乐必崩；旧谷既没,新谷既升,钻燧改火,期可已矣；” 子曰：“ 食夫稻,衣夫锦,于女安乎” 曰“ 安；”“ 女安就为之； 夫君子之居丧, 食旨不甘, 闻乐不乐, 居处担心, 故不为也； 今女安就为之； ”宰我出, 子曰：“ 予之不仁也； 子生三年, 然后

29、免于父母之怀；予也有三年之爱于其父母乎？”三、懂得文意,学习释疑夫三年之丧, 天下之通丧也；宰我问：“ 三年守孝期太长了,君子三年不行礼,礼必坏；三年不奏乐,乐必崩；陈谷 吃完,新谷又长,钻木取火的老方法也该改一改了,守孝一年就够了；” 孔子说：“ 三年内吃香饭,穿锦衣,你心安吗？“ 心安；“ 你心安你就做吧；君子守孝,吃鱼肉不香,听音乐不乐,住豪宅担心,所以不做,现在你心安,那么你就做吧；” 宰我走后,孔子说： “ 宰我真不仁德, 婴儿三岁后才能离开父母的怀抱；三年的丧期,是天下通行的丧期；莫非他没得到过父母三年的怀抱之爱吗？”重点字词：期（一词多意）女（通假字）四、师生沟通,点难拨疑从以上

30、对话中我们不难看出,在孔子的心目中, 三年之丧这一礼制,并不是毫无意义的一种形式, 实际上, 它是儿女报答父母哺育之恩的一种恰当的方式；一个真正宠爱和怀念父母的人,会自觉地遵守这一规定,否就便于心难安；这种发自内心的真挚感情,孔子称之为仁；仁既是礼所由生的内在依据,也是人们自觉守礼的内在动力；只有仁发于心, 就行才能合于礼,仁心不动,礼就失去了依据,变成一堆毫无意义的虚文；既然是虚文,当然就可以随便改动, 也可以随便废弃了；宰我欲改三年丧制,孔子便斥之为 “ 不仁” ,缘由即在于此；由此可见, 所谓礼的本质内涵不是别的,正是仁；孔子说：人而不仁, 如礼何？人而不仁,如乐何？（八佾）五、拓展延长

31、的确, 为人而不仁, 如何能懂得礼乐制度的本质内涵呢？不能懂得其本质内涵,又如何能敬重其仪文形式呢？毫无疑问, 在孔子的心目中, 仁明显超越礼而具有先决性的意义和10 价值；论语八佾 如下一段记载, 可以证明这一点：子夏问曰 “ 巧笑倩兮, 美曰盼兮,素以为绚兮； 何谓也？” 子曰： “ 绘事后素； ”诗经 卫风 淇奥教学目标学问目标：明白并熟记诗经的一般常识,包括内容分类、表现手法等才能目标：培育同学读、议、思才能情感目标：培育同学对传统文化精髓的宠爱之情教学重点 鉴赏体会诗经的表现手法 教学难点 通过赏析课文体会“ 比、兴” 艺术手法教学方法 教学中接受问题意识探究教学法；学习中接受自主、合作、 探究的方法 教学预备投影仪、教学过程一、组织教学：五经是指什么 . 今日我们就来学习诗经二、 导入：同学依据自己所知回答疑题：三、 共同探讨教材：（一）简介诗经 ,（出示投影同学齐读） ： 同学依据自己收集的材料,介绍