中国人的“存在与时间” ——汉语“是”源于“时”的考察

1、中国人的“存在与时间 汉语“是源于“时的考察摘要汉语“是集“本在、“存在、“在者三义于一身：本在语义表达为“准那么“常道，存在语义表达为系词的“断真，在者语义表达为近指代词“这“此。汉语的存在观念是从时间观念开展出来的：“是是由“时分化而来的，甲骨文的“时是后起的“是的源头。关键词是；时；时间；存在；此在；判断近年来，英语系词tbe和德语系词sEin成为我国思想界的一个关注焦点。这是因为，它是自古希腊以来西方形而上学核心范畴的语言形式，以致于从某种意义上可以说，一部西方哲学史，就是对being1意义的探究史。目前，我国哲学界所面临的一个困惑是：怎样用汉语来对译这个概念？是译作“是、还是“有或“

2、在？这是因为西语tbe具有多种形态，其中最重要的三个意义分别是形而上学的三个最根本的概念：本在、在者、存在。2而我们之所以产生翻译的困惑，是因为我们对自己的汉语“是还缺乏应有的深化研究。我国哲学界还不曾发问过：汉语系词“是是如何产生的？它的词源如何？它与汉民族的原初形而上学存在观念之间具有怎样的联络？弄清这些问题，不仅对于确定汉语系词本身的性质，而且对于认识中华民族的原初存在观念，都是具有重要意义的。通过考察，我们发现：汉语“是与“时有着直接的渊源关系。恰如海德格尔在?存在与时间?里对“存在的考察结果一样，汉民族最初对存在的领悟也是与时间观念严密联络在一起的。一如上所说，西语系词tbe同时含有

3、形而上学的三个核心范畴本在、存在、在者的意义。我们尚未清楚意识到的是，我们之所以可用“是来对译tbe，是因为汉语“是本身具有与之大致相应的语义语法功能。现代汉语语法意义上的判断词“是，在古代汉语中曾将中华民族形而上学的三个根本观念本在、存在、在者包容于一身。3但是，假设我们粗浅地打量一下汉民族“是概念产生的历史，就会感到它似乎与中华民族5000年的悠久文明有些不相称：殷商时代的甲骨文还没有“是字，“是大约是在周代初期才出现的。从哲学角度看，这是不可思议的。一个民族自产生之日起，就必定有自己的存在观念，这个原初的存在观念必定成为这一民族文化的根源；反映这一存在观念的语言形式必定是一个最古老、最根

4、本的词，它不会象一般词汇那样随时代的变化开展而倐忽生灭，而会象古希腊语的einai4一样，虽然可以有不同形态，可以有变化开展，但永远是这个语言不可或离的根本词。如今我们的问题是：汉语中这般性质的“是怎么会是一个后起词呢？这里，我们有必要事先说明一下“汉字跟“汉语的区别和关联。汉字是非常独特的文字，由于它的表意性，我们可以通过字形来理解其字义。东汉许慎作?说文解字?，就是做的这种工作。这虽然很容易误导人，使我们把文字与语言混淆起来，而忘记了语言的形式不是文字，而是语音；但另一方面，汉字的形旁却又实实在在地向我们隐隐透露着汉语的原初机密。假设我们一方面摈除文字符号的干扰，透过语音直接把握语言符号的

5、本质，另一方面也顺着汉字形旁透露的信息进展探究，我们就会发现一个机密：汉语“是作为存在观念的语言形式，确实是汉民族最古老的观念；“是作为一个词，也并非后起词，而是一个最原始的词，只不过它最早的文字符号为“时，而不是“是。“是虽不见于甲骨文，“时却是甲骨文就有的文字，如今我们要做的工作，是弄清“是与“时的原始关联。考察如下：从字形上考察，“时与“是是相通的。许慎?说文解字?解释“时字：“时，四时也。从日，寺声。峕，古文时，从之、日。商承祚?殷虚文字类编?说“时字：“此5与许书古文合。汉?无极山碑?时亦作峕，尚存古文遗意。同时，?说文?还说“是字“从日、正，即“时和“是均从“日，说明这两个词的意义

6、都与“日有关系，因此与时间观念有关。从音韵上考察，“时与“是也相通。根据词源学原那么，假设两个字在语音、语义上都相通，那么它们就可能是同源词。“时上古属禅母、之部，“是上古属禅母、支部，这就是说它们声母“禅母一样，韵母“之“支非常接近。这是古音学上公认的“一声之转当中的“旁转现象，说明它们可能是同源词。从语义上考察，“时与“是也相通。我国最早的训诂书都直接指明了“时与“是之间的联络。?尔雅释诂下?：“时，是也；?释言?：“是，那么也。郭璞注：“是，事可法那么。段玉裁?说文解字注?：“?释诂?曰：时，是也。此时之本义，言时那么无有不是者。段注又说“是字：“以日为正那么曰是。从日、正，会意。天下之

7、物，莫正於日也。对“时与“是语义上的这种联络，自?说文?尔雅?以来的辞书和历代语言学家从未对此提出异议。通过以上考察，“是与“时的联络已初步显露出来。但这些毕竟还只是阐释学的考察。下面我们将进一步提出文献学确实凿证据。二语言学界都非常清楚，“是的意义系统历来极为复杂，这些意义之间的关系，至今仍是迷雾重重。虽然如此，但它的根本意义和用法还是很清楚的。这里，我们先从?诗经?中“是的用法进展讨论，因为它是公认可靠的最早的文献之一，而且对它的研究相对也较成熟。?诗经?中的“是还没有今天的系词用法，它的主要义项有：1形容词，正确，与“非相对。如?魏风园有桃?：“彼人是哉？子曰何其。2近指代词，这、这个、

8、这样、此。如?小雅巷伯?：“凄兮斐兮，成是贝锦。3指示代词，复指前置宾语。如?大雅崧高?：“于邑于谢，南国是式。根据向熹先生?诗经词典?6中的统计，“是作“正确讲的有2处，作代词“这讲的有60处，作复指前置宾语代词讲的有32处。这个统计反映着整个上古“是的主要特点：主要作指示代词，也作形容词“正确，动词“认为正确等讲。在早于?诗经?的最古老的文献?尚书?里，“时的主要意义和用法正是如此。“时在?尚书?中以每千字5.52的高频率出现，是居于前30位的常用词，这并非因为?尚书?处处涉及“四时或时间，实际上“时作为时间词讲的缺乏30%，剩下70%以上的“时，1绝大部分作近指带词“此或“这样及与此有关

9、的意义讲；7另外还有以下意义和用法：2动词“肯定“认为正确；3形容词“正确等。分别举例如下：81指示代词帝曰：“畴咨假设时登庸？放齐曰：“胤子朱启明。?尧典?：“谁能咸熙庶绩顺是事者将登用之帝曰：“俞，咨！禹，汝平水土，惟时懋哉?舜典?：“惟当居是百揆而勉力行哉帝曰：“弃，黎民阻饥，汝后稷，播时百谷。?舜典?：“布种是百谷以济之帝曰：“俞！地平天成，六府三事允治，万世永赖，时乃功。?大禹谟?：“是汝之功帝曰：“皋陶，期于予治，刑期于无刑，民协于中，时乃功，懋哉。?大禹谟?：“是汝之功，勉之益赞于禹曰：“满招损，谦受益，时乃天道。?大禹谟?：“是天之常道皋陶曰：“都！在知人，在安民。禹曰：“吁！

10、咸假设时惟帝其难之。?皋陶谟?：“言帝尧亦以知人安民为难钦四邻！庶顽谗说，假设不在时，侯以明之，挞以记之，书用识哉，欲并生哉！?益稷?：“假设所行不在於是时日曷丧？予及汝皆亡。?汤誓?：“是日何时丧敛时五福，用敷锡厥庶民。?洪范?：“敛是五福之道以为教用帝曰：“迪朕德，时乃功，惟叙。?益稷?：“是汝理水之功王曰：“呜呼！封，适尔，既道极厥辜，时乃不可杀。?康诰?今惟殷坠厥命，我其可不大监抚于时。?酒诰?2肯定、认为正确：百僚师师，百工惟时。?皋陶谟?：“百官皆是言政无非工以纳言，时而颺之，格那么承之庸之，否那么威之。?益稷?：“当是正其而颺道之3判断：王曰：“呜呼越天棐忱，尔时罔敢易法，矧今天

11、降戾于周邦？?大诰?有斯明享，乃不用我教辞，惟我一人弗恤，弗蠲乃事，时同于杀。?酒诰?：“是汝同於见杀之罪以上现象只有三种可能的解释：其一，“时与“是是通假关系；其二，“时与“是是有部分同义关系的同义词；其三，“时是“是的前身，“是是从“时分化而来的。但“时与“是不可能是通假关系，也不可能是同义词关系。因为：第一，假设“时因为音近而假借为“是，即临时用“时替代“是，为什么上古文献中没有相反的时间之“时通假做“是的例子？第二，“时是先于“是产生的，在?尚书?里“是还很罕见的情况下，“时就通假做“是，这不太可能。第三，同义词是共时概念，而“时“是的非时间意义前后相承这一点非常明显。因此，可以肯定?

12、尚书?时代“时有谓词性“正确和近指代词“这“此的意义。怎样解释“时“是共有的“正确“此等意义？比较合理的解释是：“时先有了名词“四时“时间的含义，后来开展出指示代词“这“此、形容词“正确“对、动词“肯定“认为正确等意义。但是对于汉语是如此重要的这些后起的意义，跟“时本身的时间意义和用法已经相去甚远，于是这些后起意义就转交给“是承当，“是就这样产生了。这就可以解释“是“时读音相近、义符一样、古书认为它们意义一样、以及“时具有“是的语义语法功能、“是却不具有“时的时间意义、也不在这一意义上通假“时等一系列问题。这就是说：“是显然是由“时分化而来的。三以上分析了“是“时二字的“正确、“此“这意义的来

13、源，如今讨论它们的“准那么意义。“是字本身就有准那么的含义。?说文?：“是，直也，从日、正。段玉裁?说文解字注?：“以日为正那么曰是。从日、正，会意。天下之物，莫正於日也；“以日为正，那么正於日也。这也就是?尔雅释言?“是，那么也、郭璞注“是，事可法那么之意。无论?说文?尔雅?还是历代语言学家都认为“是的本义为“直“是非曲直之“直“正正确“那么准那么，这就可以肯定，“直“正“那么是“是的本义。仔细分析“是字的形体和古人对它的解释，可以看出“是本来包含两个因素：准那么、断定。“日即准那么；以“日为标准，断定其他事物是否“直“正，即为断定。以“日为准那么，反映我们祖先原始时期的存在论观念自然神崇拜

14、。“日为万事万物之源，即中华民族形而上学的最高范畴“本在或“本真。?尔雅?所谓“法那么，是将抽象的形而上学概念具象化的一种表述，?释诂?所谓“法，常也。这个“常是常理、规律之意；假设将它形而上学化，就是“道，亦即老子所谓“常道。所谓“实事求是之“是，指的就是这个形而上学之“道。“道是我国形而上学的最高概念，假设抽去详细的民族文化内涵，就其为形而上学最高概念这一点看，“道就相当于西方形而上学的“本在。然而这一概念最初还是由“时承当的。前面说过，?说文?以后历代字书、历代语言学家和我国著名甲骨文专家，都认定“时的古文写作“峕“从之、日，也就是说，古文“峕是“日和“之的会意字。“日和“之都见于甲骨文

15、，均是最早产生的词汇。“之甲骨文形为“屮下有“一，?说文?：“之，出也。象艸过屮，枝茎渐益大，有所之也。一者，地也。徐锴笺：“之言滋也，艸木滋长也。江阴孔氏广居曰：艸木初出，多两叶对生；及其既长，那么枝叶左右参差。故屮象初生之形，而象枝茎益大也。段注：“之，出也；引申之，为往义。各家说法虽略有不同，但有一点是一样的：“之的本义有生长、开展、变动之意。这样，“时的“四时含义也就非常好理解了：“日变动运转而产生“四时，这是“时的本义；抽象的“时间意义如段玉裁所说，是由原来详细的“本春秋冬夏之称引申而开展出来的。“时后来从“四时意义开展出我国形而上学的根本概念“准那么本在、“此在者和判断存在的意义，

16、也就是说：“时曾经是我国形而上学存在论的集中的语言表达。四“时为什么会是存在论概念？或者说，形而上学的本在、存在、在者三个根本概念怎么会与时间之词发生关系？这正是海德格尔在它影响宏大的?存在与时间?又译?是与时?10里想要告诉我们的。海德格尔把人这种“此在直接解释为“时间性。海氏认为，人这种此在与别的此在的一个本质区别是：人一经“被抛在世，就“隐而不彰地领会着解释着存在这样的东西；11而人总是“从将来来向自身，12或“先行到将来，即人总是预先规划设计自己的将来，然后再采取行动。这样，人就“首先在世内照面的事物那里发现时间，经历到时间，13“利用放着光和热的太阳这一存在者“生长出最自然的时间尺度

17、日。14“现潮的“日变动不居，但人却从它那里领悟到没有在“世内照面的存在，领悟到那个没有“照面的“常“法“那么“是。因此，由万变的“时运动变化的日生长出不变的形而上学的最高范畴“本在意义，就是自然而然的了。中华民族的本体论观念“是来自“时，这是一个非常重要的发现，这对于我们认识中华文化的原初根源是有重要意义的。“是来自“时的难题解决了，我们来讨论“是“时与指代词“这“此的关系问题。汉语的判断词“是与指代词“是有亲密关系，语言学界一般认为判断词“是是由近指代词“是开展而来。15可是，这里有一个问题：近指代词“是怎么会开展出判断词“是来？这是关于“是的最令人困惑的一个问题。词义的派生主要有两种方式

18、：引申或比喻。引申义以事物的相关性为根底，比喻义以事物的相似性为基矗判断词“是与近指代词“是之间既无相关性，又无相似性，从词义开展方面无法解释。这种不同用法的“是也不是两个词同音假借的关系，因为上古“是根本不单独做判断词，也就谈不上是一个独立的词，当然也就谈不上谈和别的词同音假借的问题。从传统语言学角度，也许我们永远也解不开“是的判断义和近指义的关系之迷，但以哲学的目光来看这一问题，这个处于“遮蔽状态的“是便顿然“敞明了。海德格尔认为，传统的语言学是“外在的句子理论把“是降格，弄成为系词，16因此不可能让语言从遮蔽状态“现象。假设将“是从语言学的“系词复原，“是就显现它集形而上学本在、存在、在

19、者三个核心概念于一体的本质：这个一体在汉语里就是概念的物质形式语音“shi、文字符号“是原初文字符号为“时；三个核心概念即同西语系词tbe的三个根本义项相应：本在、存在、在者。英语tbe的动名词形态being有形而上学“本在、“在者二义，当作“在者用时，being可带上复数形态即beings，being表示形而上学最高概念“本在时，它不能带复数，而且须大写为Being；而tbe的动词形式a/is/are即“存在。因此，本在、存在、和在者在英语tbe分别用三种形态表示。而汉语是没有形态的语言，西语中由一个词的不同形态表示的意义，汉语用同一形式表示。“是的判断义，即西语tbe的动词a/is/are

20、表示的“存在意义；“是的“准那么“常道义，即西语不能带复数的动名词being表示的“本在意义；而最令我们困惑的“是的近指代词“这“此义，就是西方形而上学三个根本概念之一的“在者意义，也就是可带复数的动名词beings表示的意义。西语tbe这三位一体的关系与汉语这三位一体的对应关系如下：动词性“存在作为“本在的根本展示方式，其重要功能之一表现为“断真。实际上，所谓“系词是从语言学的语法角度讲的，从逻辑学角度讲，它的作用就是断真。本在是什么，什么存在着，在者与本在是什么关系等等，都是断真的问题；“在问题和“真的问题是统一体中的两个对立面，二者不可分割。所谓“在者泛指在时空中“在世的一切存在物，汉语

21、“此可指代任何存在者，这就是“是所含的“此意义为什么成为形而上学“是的意义的原因。人这种存在者，海德格尔称为“此在，他说：“本质上由在世组建起来的那个存在者本身向来就是它的此。我这里的这里总那是从里来领会自身的，人“这个存在者在它最本己的存在中秉有解除封闭状态的性质。此这个词意指着这种本质性的展开状态。17从语言学角度看似风马牛不相及的“是的指代义与判断义，从哲学角度看那么是必然的，假设“是有了本在意义“准那么“常道，有了存在的断真意义判断，却没有此在的意义，那是不可思议的。因此，同西语一样，汉语“是也是一个统一的语义系统。一部西方哲学史是一部对tbe意义的探究史，也就是一部探究“人本身的历史

22、。“此在通过话语道出自身，18我们探究同“人这种此在同样原始的语言，就是探究我们自己。西方对tbe的探究古希腊即已开始，在现代发生“语言学转向以后的哲学、尤其语言哲学中，对此的研究更已成为一大学术前沿课题。然而，海德格尔说：“是或存在者意指什么？我们今天对这个问题有答案了吗？没有。只要人这种此在存在，对“是的探究就永无止境。目前我国学界对“是的研究尚停留在怎样理解西方的tbe上，对汉语自身的“是的研究还未真正开始。当我们开始探究中华民族“是观念产生的历史时，不应当仅从古典文本的“是开始，还应当从更早的甲骨文本时期的“时开始。注释：1Being是英语系词tbe的动名词形式，相当于希腊语n。n是希腊语系词不定式einai的分词如今时中性单数第一格与第四格，是形而上学中的最高范畴“本在。参见余纪元?亚里士多德论N?，?哲学研究?1995年第4期；王路?“是之研究述评?，?哲学动态?1999年第6期。2“本在n旧译“本体，今天哲