《训诂的方式和术语》PPT课件

1、训诂的方式和术语二、训诂的方式训诂的方式主要有三种：互训、推原、义界。（一）互训用同义词或近义词相互解释的一种释词方式。如：说文言部：“讽，诵也。”“诵，讽也。”说文艸部：“茅，菅也。”“菅，茅也。”以上是同义词互训。说文疒部：“疾，病也。”“病，疾加也。”段玉裁注：“析言之则病为疾加，浑言之则疾亦病也。”这说明疾与病是近义词。说文部：“，窒也。”说文穴部： “窒、也。”（zhn，s）说文宀部：“寶，珍也。” 说文玉部：“珍，寶也。”尔雅释诂：“适、之、嫁、徂、逝，往也。”“乔、嵩、崇，高也。”这些是集同义字以类为训。互训只是指在特定的语言环境中一组词有相对的同义，而不是指在一切语言环境中一组

2、词有绝对的同义。互训只是彰其同，而不辨其异。辨其异可使用“义界”的方式。（二）推原根据词的声音线索，探索词义的由来。如：说文示部：“祳，社肉。盛以蜃，故谓之祳。”郑玄仪礼士冠礼注：“弁之名出于槃。”郑玄周礼地官序官注：“种谷曰稼，如嫁女以有所生。”（三）义界用一句或几句话来阐明词义的界限，对词所表示的概念的内涵作出阐述或定义。如：说文见部：“，求視也。”段玉裁注：“求視者、求索之視也。”(l)“覣，好視也。”段玉裁注：“和好之視也。”(wi)“，視也。”段玉裁注：“嬉之視也。”(l)“覝，察視也。”段玉裁注：“密察之視也。”(lin)“，外博衆多視也。”段玉裁注：“外大通而多所視也。 ”(yn

3、)“觀，諦視也。”段玉裁注：“宷諦之視也。” 说文皿部：“盈，滿器也。”段玉裁注：“滿器者，謂人滿宁之。水部溢下云器滿也，則謂器中巳滿。”三、训诂的术语（一）释义的术语：曰、为、谓之、谓、貌、犹、之言、之为言1.曰、为、谓之：这几个术语相当于现代汉语的“叫作”、“称作”。不仅用来释义，还用于辨析同义词或近义词。被释词总是放在后面。如：诗周南汉广：之子于归，言秣其马。毛亨传：六尺以上曰马。 左传成公三年：执事不以衅鼓。杜预注：以血涂鼓为衅鼓。诗小雅巧言：彼何人斯，居河之麋。毛亨传：水草交谓之麋。 以上释义例。以下为辨析同义词或近义词例。论语学而：有朋自远方来，不亦乐乎？郑玄注：“同门曰朋，同志曰

4、友。论语先进：加之以师旅，因之以饥馑。朱熹注：谷不熟曰饥，菜不熟曰馑。离骚：惟草木之零落兮。王逸注：草曰零，木曰落。尔雅释天：谷不熟为饥，菜不熟为馑。离骚：各兴心而嫉妒。王逸注：害贤为嫉，害色为妒。楚辞九章怀沙：非俊疑杰兮。王逸注：千人才为俊，一国高为杰也。诗经邶风谷风：习习谷风。朱熹注：东风谓之谷风。诗经鲁颂駉：在坰之野。朱熹注：邑外谓之郊，郊外谓之牧，牧外谓之野，野外谓之林，林外谓之坰。尔雅释器：骨谓之切，象谓之磋，玉谓之琢，石谓之磨。2.谓：“谓”字相当于现代汉语的“是指”、“指的是”，说明被释词专指或影射某一特定的事物，被释词总是放在前面。如：离骚：恐美人之迟暮。王逸注：美人谓怀王也。

5、离骚：昔三后之纯粹兮。王逸注：后，君也。谓禹、汤、文王也。这些是以具体释抽象。论语子罕：后生可畏。何晏注：后生谓少年。楚辞九章橘颂：受命不迁，生南国兮。王逸注：南国，谓江南也。这是以一般释特殊。3.貌： “谓”字相当于现代汉语的“的样子” ，被释词往往是表示某种性质或状态的形容词。被释词总是放在后面。如：诗经卫风氓：桑之未落，其叶沃若。朱熹注：沃若，润泽貌。诗经召南甘棠：蔽芾甘棠。朱熹注：蔽芾，盛貌。文选卷16司马长卿长门赋：望中庭之蔼蔼兮。李善注：蔼蔼，月光微闇貌。以上均为用在形容词后。诗经邶风柏舟：泛彼柏舟。朱熹注：泛，流貌。诗经邶风谷风：行道迟迟。朱熹注：迟迟，舒行貌。论语阳货：夫子莞尔

6、而笑。何晏注：莞尔，小笑貌。以上均用在动词后面。4.犹：略等于现代汉语的“等于说”、“相当于”。用于表示同义词或近义词的关系。如：诗经魏风伐檀：坎坎伐檀兮，置之河之侧兮。毛亨传：侧犹厓也。诗经邶风式微：式微式微，胡不归？微君之故，胡为乎中露 。朱熹注：微，犹衰也。离骚：怨灵修之浩荡兮。王逸注：浩犹浩浩，荡犹荡荡。文选卷16陆士衡叹逝赋：何视天之芒芒。李善注：芒芒，犹梦梦也。梦梦，乱也。5.之言、之为言：这两个术语总是用来表示“声训”。以音同音近的词来说明被释词的语源。有时也用于通假。如：尔雅释训：鬼之言归也。（语源）礼记郑注：死之言澌也。（语源）毛诗郑笺：挚之言至也，謂情意至然而有別。 (詩周

7、南關雎傳雎鳩摯而有別。) （语源）毛诗郑笺：拜之言拔也。（甘棠“蔽芾甘棠，勿翦勿拜，召伯所説”笺）（召伯有德政，人民爱之，不忍拔除 召伯 曾在其荫下休息的甘棠树。后以“勿拜”指德政）（通假）毛诗郑笺：依之言爱也。（诗周颂载芟“思媚其婦，有依其士”笺）（通假）仪礼郑笺：裨冕者，衣裨衣而冠冕也。裨之为言埤也。天子六服,大裘为上,其余为裨。（觐礼“侯氏裨冕”注）（裨p ，古代的次等礼服，与最上等的相对而言）（语源）仪礼郑注：桑之为言丧也。用为笄，取其名也。长四寸，不冠故也。 （士丧礼“鬠笄用桑，长四寸 ”注）（鬠ku ，束发） （语源）仪礼郑注：肵之为言敬也，所以敬尸也 。（少牢馈食礼“心舌载于肵俎

8、”注 ）（肵q俎，敬尸之俎。古代祭祀时用以盛牲体心舌之器） （语源）论语为政朱注：政之为言正也，所以正人之不正也。德之为言得也，得于心而不失也。（ 为政“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”）（语源）（二）拟音的术语：读如、读若用于注音。说文“读”篆下段玉裁注：拟其音曰读，凡言读如、读若皆是也。如：仪礼郑注：缺读如“有頍者弁”之頍。（士冠礼“缁布冠缺项”注）（頍ku，戴弁貌。诗小雅頍弁：“有頍者弁，實維伊何。” 毛 传：“頍，弁貌。” 释名释首饰：“頍，傾也，著之傾近前也。”）仪礼郑注：幎读若诗曰“葛藟萦之”之萦。（士丧礼 “幎目用缁”注）周礼郑注：鞻读如屦。（春官序官 “鞮鞻氏”注）（鞮d

9、鞻lu，鞮鞻氏。文选左思魏都赋：“鞮鞻所掌之音，韎昧任禁之曲。” 吕向 注：“鞮鞻，樂官，掌四夷樂。”）周礼郑注：个读若“齐人搚幹”之幹。（考工记梓人“上两个与其身三，下两个半之”注）（个n ，古代射礼用的箭靶两旁上下伸出的部分，又叫舌）礼记郑注：匪读如四牡騑騑。（少仪“车马之美，匪匪翼翼”注）（騑fi騑，马行走不止貌。 ）礼记郑注：衣读如殷。（中庸“壹戎衣而有天下”注）毛诗郑笺：邪读如徐。（北风“其虚其邪”笺）（虚邪，宽貌。一说徐缓。邪，通徐）毛诗郑笺：阇读如“彼都人士”之都。（出其东门“出其闉阇” 笺）（闉yn闍d，古代城门外瓮城的重门）周礼天官大宰郑注：利读如“上思利民”之利。（大宰“六

10、曰主，以利得民”注）（三）改字的术语：读为、读曰读为、读曰往往是用本字来说明通假字。又称“破读”。如：诗经卫风氓郑笺：泮读为畔。仪礼大射仪郑注：献读为沙。礼记曾子问郑注：假读为嘏。（嘏，g ， 又 ji，福 ）尚书尧典郑注：时读曰莳。礼记曲礼郑注：绥读曰妥。（四）正误的术语：当作、当为用于纠正误字，包括声误和字误。如：周礼天官内饔郑注：腥当为星，声之误也。周礼掌客郑注：牲当为腥，声之误也。周礼典妇郑注：授当为受，声之误也。礼记杂记郑注：绥当为緌，读如蕤宾之蕤，字之误也。周礼大司徒郑注：膏当为櫜，字之误也。礼记丧大记郑注：胥当为祝，字之误也。（五）其他术语：互文见义、析言浑言、读破、反训、递训1

11、.互文见义：指上下两句或同一句子的上下两部分参互见义，互相补充。如：离骚：兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。明 汪瑗楚辞集解曰：“二句参互，互文见义。”意思是：兰芷、荃蕙变化而为茅草，失去了芬芳。诗经大序：动天地，感鬼神。正义云：“天地云动，鬼神云感，互言耳。”意思是：感动了天地和鬼神。以上为上下两句参互见义，互相补充。白居易琵琶行：主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。意思是：主人、客人同时下马，又同时上船。王昌龄出塞：秦时明月汉时关，万里长征人未还。意思是：秦汉时的明月秦汉时的关。以上是同一句的上下两部分参互见义，互相补充。2.析言浑言：“浑言”，意思是笼统地说“析言”，意思是具体地说。前人注释中经

12、常有：“浑言不别，析言则异”、“统言是一，析言则殊”“对言则异，散言则通”等说法，指的都是同义词或近义词在不同语言环境中意义的通别。如：说文疒部：“病，疾加也。”“疾，病也。”段玉裁于疾篆下注：“析言之则病为疾加，浑言之则疾亦病也。”析言又称对文或对言，浑言又称散文、散言，或统言、通言。如：诗经大序“声成文谓之音”，唐 孔颖达 正义：此言“声成文谓之音”，则声与音别。对文则别，散则可以通。尔雅释诂：“禄，福也。”清 郝懿行义疏：“福禄二字，若散文则禄即是福若对文则禄福义别。”说文：“行，人之步趋也。”段玉裁注：“步，行也。趋，走也。二者一疾一徐，皆谓之行，统言之也。”马瑞辰毛诗传笺通释卷20“出此三物”，传：“民不相信，则盟诅之。”瑞辰按：“毛传通言盟诅者，盟与诅亦散言则通，对言则异。”3.读破：又称破字或易字。有两个意思：其一指用本字来改读古书中的假借字。如：王引之经义述闻引其父王念孙说：“训诂之旨存乎声音，字之声同声近者，经传往往假借。学者以声求义，破其假借之字而读以本字，则涣然冰释；如其假借之字而强为之解，则诘为病矣。”说的就是这种读破。其二指改变一个字原来的读音以表示意义的转变