从古希腊神话看婚姻与爱情的关系

1、从古希腊神话看婚姻与爱情的关系从古希腊神话看婚姻与爱情的关系纵观古希腊神话故事，反映婚姻爱情主题的可谓蔚然富瞻、魅力独具，令古今热爱生活、关心生命的哲人惊奇、冲动、感慨和震撼，呈现人类童年生活上最朴质的心谷回音，那里充满了谁都无法抗拒的魔力纵情恣肆的爱情。不管是高贵的天神，还是半人半神的大英雄，亦或是人间的凡人，面对爱情都会如飞蛾扑火般热烈追求，不惜改变形状，甚至失去生命也在所不惜，可见古希腊人对爱情的崇尚，但同爱情相比婚姻那么远没有那般崇高伟大，婚姻往往伴随着功利、嫉妒、报复等不美妙的东西。爱情因婚姻制度而产生，但婚姻却不以爱情为根底，导致了古希腊婚恋神话最突出的特点就是爱情与婚姻的别离，爱

2、情与婚姻的别离直接导致爱情与婚姻的不可防止冲突，而冲突又导致了爱情与婚姻的悲剧，所以在神话中轰轰烈烈的爱情往往同死亡相结合，而无爱的婚姻最终也在冷漠中瓦本文由论文联盟搜集整理解。神话中爱情与婚姻的故事既是古希腊先民通过丰富的想象创造出的伟大文学艺术，更是一部辉煌灿烂的爱情史诗，透过这里我们可以透视出整个古希腊先民的爱情与婚姻生活，更可以看到古希腊人的对爱情与婚姻的独特的理解。一、爱情与婚姻的别离古希腊神话中把爱情与婚姻分给两个神来管，就表达出爱情与婚姻的别离，阿芙洛迪特是爱与美之神，而主管婚姻的赫拉那么是嫉妒报复的化身。爱情不是婚姻的基矗导致了古希腊婚恋神话最突出的特点就是爱情与婚姻的别离，爱

3、情与婚姻的别离直接导致爱情与婚姻的不可防止冲突，而冲突又导致了爱情与婚姻的悲剧，所以在神话中轰轰烈烈的爱情往往同死亡相结合，阿芙洛迪特也是地狱女神就充分说明了爱情与死亡的结合。在神话中爱情与婚姻的冲突大致可以两个方面：一是婚姻是爱情的坟墓；二是爱情对婚姻的消灭。一婚姻是爱情的坟墓神话中的婚恋故事非常多，如好色的天神宙斯与善妒的天后赫拉的故事；著名的伊阿宋与美狄亚的弃妇与复仇主题的故事；皮拉姆斯与提斯柏这一对痴情人的悲剧故事；王子与公主、国王与异国公主的故事等等，从这些悲剧的故事中我们不难看出神话中婚姻不是建立在爱情的根底上，普通的青年男女的婚姻是建立在父母之命和财产保护与交换的根底上产生的，贵

4、族青年婚姻的婚姻那么是建立在家族甚至城邦利益的根底上的，当然其中也不乏父母之命，总之，青年男女的婚姻是不自由的，但是在爱情中古希腊青年却是自由的，爱恋对象的选择完全取决于恋爱双方个人的意愿，和政治经济家族等等没有直接关系，如玛尔铂萨选择的爱恋对象不是神也不是王子贵族，而是他心目中的英雄伊达斯。于是爱情的自由选择性就与婚姻的规那么性形成了强烈的冲突，所以不以爱情为根底建立的婚姻就意味着对原有的爱情的扼杀。当然我们不排除先结婚后恋爱的情况，但在古希腊人结婚后产生爱情的几率非常小，原因有三：第一、女性生活的隐居性。已婚女子与社会的间隔 的加大最终也就导致妇女受伤的心灵与丈夫的心理间隔 的拉大，由最初

5、的陌生人成为了熟悉的陌生人；第二、婚姻的主要功能是经济维系和生育，导致夫妻双方往往缺乏感情的交流，他们大多不是精神生活的伴侣。第三、年龄和知识程度的差距。如亚里士多德认为女子适宜于在18岁左右结婚，男子适宜在37岁左右结婚。1年龄的差距最终只能导致女子无法爱上丈夫，丈夫疑心妻子的忠诚。所以我们不得不说，古希腊人的婚姻多数时候在扮演爱情的杀手。主要表如今以下几个方面。1、父母之命对爱情的扼杀父母为儿女选择婚姻对象，往往忽略了儿女的感情，一般来说，雅典妇女的婚姻是由男性安排的，雅典男女公民之间通过契约形式产生合法婚姻，订婚多是在男女各自的监护人之间订立的契约。尤其是女子是没有婚姻自主权的。如在古希

6、腊神话中最典型的代表就是皮拉姆斯与提斯柏的爱情悲剧，因为父母的反对，父母都为二人选择婚姻对象，一对痴情人只能在夜间偷偷约会，互诉衷肠，但遗憾的是约会却成了二人的生死之约，早到的提斯柏为了躲避狮子而藏在岩洞里，慌乱之中掉了面纱，等皮拉姆斯来了之后看到带血的面纱，误以为情人死于狮子之口，于是拔剑自杀，提斯柏来了以后见到情人为自己而死于是也拔剑自杀，她在死前说的那段话无疑是对父母包办婚姻的无情控诉和爱情的至死不渝：只有死亡能拆散我们，可是死亡却不能阻止我和你同赴黄泉。爱情与死亡把我们结合在一起了，请把我们合葬在一座坟墓里。2在这里我们明显可以读出爱情背后覆盖的死亡气息而这死亡的阴影正是父母在婚姻中的

7、权威无形中造成的。2、以经济或城邦利益为根底建立的婚姻对爱情的扼杀我们都知道古希腊人的婚姻都是沉重的，普通人的婚姻要背负着为城邦或家族繁衍后代以及保护家族财产的义务，婚姻的主要功能就表达在经济和人口在消费方面。在雅典对于成年人的婚姻有明确的规定，任何适婚年龄的人都不得以任何理由不婚，不婚者将遭受严重的惩罚，对于贵族或是皇室人员来说，他们的婚姻的政治色彩似乎更为严重，如在?燕子、夜莺、戴胜鸟?这那么故事中，雅典国王潘迪翁为了报答盟国色雷西亚国的国王对本国的帮助，同时也为了加强两国的关系，雅典国王就把女儿普洛克涅嫁给了盟国的国王。在这个过程中作为主角的新娘丝毫没有决定权可言，书中没有表示公主此时是

8、否心有所属，但其实这已经不重要，这场政治的联姻从来就没有给她选择的权利和自由，这种没有爱情的婚姻的最终破裂也是自然的，忒瑞俄斯的最终移情别恋就是源于婚姻感情的缺失。还有像伊阿宋背叛美狄亚的借口：并不是他厌恶她，而是为孩子们的将来着想，他不得不和王室结亲，好有一个稳定的靠山3这虽然只是伊阿宋的借口，但也足以见出当时政治在婚姻中的地位，还有像某国国王把女儿嫁给帮助国家除害的英雄等的故事。如此沉重的婚姻早已把爱情扼杀，更谈不上幸福可言，男人可以在婚姻之外和同性或异性情人产生爱情，但女子那么只能背负着婚姻所赋予她的经济、政治、生育、管家等负担。3、婚姻与爱情性质的不同导致爱情的变质和消亡爱情基于人的性

9、爱与一对一的婚姻制度的产生，同婚姻生育等功利性相比，真正的爱情有三个根本的性质：排他性、互相性、稳定性，古希腊人的爱情是无功利、自由、疯狂、浪漫、超越的以及无上的崇高，爱情的表达方式是疯狂而浪漫的，但稳定性差，如宙斯与人间女子的爱情，为爱情宙斯可以一会化云，一会化雨，为了爱情也可以不惜与妻子大动干戈，这是何等疯狂的爱，但宙斯的爱又是不稳定的，经常是享受完了就不管情人的遭遇如何；而婚姻那么基于城邦利益、财产保护、家族利益和生命的延续的需要，婚姻的感情是亲情是有功利性目的的，是沉重的，婚姻生活是平淡的、乏味的。所以爱情常常在平淡的婚姻生活的流逝过程中渐渐的变质，直至最终的消亡。如伊阿宋最后抛弃美狄

10、亚绝大部分原因是平淡的婚姻生活没有了当初爱情的浪漫和疯狂，面对魅力日减的妻子，在比照风华正茂的公主，结果可想而知，可以说伊阿宋与美狄亚的爱情不是别人打败的，而是他们的婚姻，他们在把爱情转化为婚姻的亲情的时候的失败。爱情一旦转化为亲情就会稳固，就像我们不会嫌弃母亲年老色衰一样，我们也会承受双方的衰老和平淡的感情生活。二爱情对婚姻的瓦解爱情本是维系婚姻的，但我们往往只看到了这一面，其实对于婚姻来说，爱情是把双刃剑，当然这里的爱情更多的是指婚外爱情，还有同性之爱，因为爱情具有排他性，几乎不可能有人同时爱上两个人，同时爱上两个人只是人们不知何去何从时的错觉，所以对于一个已经结婚的人，婚外情就是瓦解婚姻

11、的刽子手，或许并不一定会导致婚姻破裂，但必然会给夫妻感情造成裂痕，由于婚姻与爱情的别离，所以在古希腊婚外情是特别普遍的，尤其是男人，名义上是一夫一妻制，但实际上却是一夫多妻制。在神话中一夫多妻也不少见，如宙斯在赫拉之前去过七位女神做妻子，然后还跑到人间去寻花问柳，赫拉对此常是无可奈何，宙斯的花心常常让赫拉忍无可忍，所以夫妻感情并不好，甚至赫拉曾伙同阿波罗和波塞冬一起抓住宙斯，想要废掉宙斯，这一次赫拉与宙斯的婚姻几乎破裂，最终双方都让步才得以平息。希腊神话中还有一那么更典型的，就是阿伽门农与他的妻子克吕泰涅斯特拉的婚姻悲剧，首先他们的婚姻是没有爱情的，属于抢婚，而后因为大女儿的死，夫妻感情出现裂

12、痕，克吕泰涅斯特拉在外面找了情人，对阿伽门农的感情日渐冷淡，但这些还缺乏以毁掉这段婚姻，最重要的是阿伽门农在战争中又带回一个女人做妻子，这一下夫妻感情完全破裂，克吕泰涅斯特拉心中最后一缕期望破灭了，最终导致她做出杀夫篡权的举动。可以说他们的感情的最终破裂就是由于婚外的爱情。二、爱情与婚姻别离的原因面对神话中无数的因为爱情与婚姻别离导致的悲剧故事，我们禁不住扼腕叹息，我们都期望爱情永久不朽，婚姻幸福美满。但叹息遗憾之余，我们也应该沉静下来理性的考虑，为什么在古希腊神话中爱情与婚姻是别离的，伴随着永久的矛盾冲突而存在，这要从婚姻与爱情的起源与开展和爱情与婚姻的性质不同说起。婚姻是男权社会的产物，所

13、以从一开始就打上了不平等的烙印，爱情产生的根底是双方人格的平等根底上，婚姻的不平等性无疑使爱情产生成了无源之水、空中楼阁。男人在城邦中的社会地位远远高于女性，成年男性才是完好意义上的公民，行使公民权，参加城邦活动，女性平时不能参加城邦活动，尤其是雅典的女性，只有在重大的祭祀活动中才可以真正接触社会；男性公民通常承受较高的教育，而女性那么不能；夫妻双方的年龄差距也很大，按照雅典的法律，男女适婚年龄差距到达二十岁，我们很难想象两个相差二十岁、知识程度等等差距较大的男女之间能产生爱情，这三点无形中导致男性与女性精神与心理间隔 的拉大，丈夫和妻子没有共同语言，甚至无法沟通，最终只能导致夫妻二人渐行渐远，男性尚可以在外面找妓女或少年男子做情人，在情人身上找到慰藉，而女性只能独守空房