中国古代文学的悲剧性缺失-2019年文档

1、中国古代文学的悲剧性缺失王利华，河北政法职业学院外语系讲师， 英语语言文学硕士 中国文学的悲剧性问题，一直是学术界争论的话题。 如果将 悲剧性视为人类的一种生存状态， 那么每个民族均有对这种生存 状态的体验并将这种体验诉诸于文学。中国文学更不缺乏对人类悲剧性存在的表达。中国文学从诞生之日起， 就弥漫着浓郁的悲 剧色彩。对苦难现实的深切体验始终萦绕在中国文学的字里行 间。但这漫长的发展历史无数的悲剧作品竟然没有堆垒出一座悲 剧文学的高楼大厦，没有构建起足以与西方文学相媲美的悲剧殿 堂，这不能不说是中国文学的遗憾。究其原因，民族思维中强烈 的现世意识羁绊了中国悲剧文学穿越芸芸众生向人类生命的无 限

2、天空眺望的目光，致使在浩瀚的中国文学长河中， 除红楼梦 离骚桃花扇等屈指可数的作品外，绝大多数作品都表现 出不尽如人意的悲剧缺失，这是中国悲剧文学难以否认和回避的 问题。一、悲剧主题的平民性所谓平民性并非指作品主人公的平民化， 而是指戏剧主题的 平民化。即主题的社会性、道德性。或许是遭受了太多的苦难，“白骨露于野，千里无鸡鸣”（曹操）、“城头烽火不曾灭，疆 场征战何时歇”（蔡琰）等艰难的人生境况强烈地震撼着中国文 人们那颗悲天悯人的心灵。于是，揭露社会黑暗，揭露强权者的罪恶，警示政治治理者的责任，鞭挞生活中的邪恶和丑陋，拯救 现世生活中水深火热生灵涂炭的众生百姓的愿望充溢于作家们 的心胸，他们

3、要通过揭示这个世道的黑暗，社会的黑暗，警示世 人。于是出现了赵氏孤儿窦娥冤孔雀东南飞。在这 里，我们能感受到中国知识分子炽热的救世情怀。但也正是这份炽热的救世情怀遮蔽了作家们的目光， 现实生活的困境以及改变 这种生活状态的愿望挡住了他们的视线， 使他们难以穿越伤痕累 累的人间。除此之外，民族文化心理又在客观上强化了平民性悲剧的形 成。许多学者在论述中国文学悲剧的特征是都谈到了中国文化的 重要影响。诞生于动荡和混乱背景下的中国文化无论是动机还是 宗旨都带有一种现世性。在中国文化的开创时期，睿智的思想家 们比西方的思想家或许更早地看懂了人类的宿命性悲剧。但当慈悲的祖先们面对苦难的人群， 他们觉得他

4、们的任务不是在意识到 这一切苦难之后再去增加人类的苦难，而是要消除这苦难。给受尽苦难蹂躏的人们提供出一些足以让他们活下去的力量和勇气。于是他们为我们民族贡献了消除这种苦难的思路和方式。于是老子的道家、孔子的儒家以及后来的佛家不约而同地凝聚成中国文 化的基本格式，形成中华民族的基本思维方式， 这便是对现世和 当下的强烈关注。当中国文化的这种思维方式作为一种更致命性 根源性因素渗透到中国作家的意识之中， 中国悲剧的现世性主题 的表达意愿就更加强烈而坚定。如在堪称中国悲剧的典型作品窦娥冤中，窦娥悲剧的原因是具体的、有限的、可感的，是 在社会之内的。这是一个社会中具体人的命运悲剧， 它关注的是 人类在

5、苦难生活中的艰难跋涉，解剖的是人类的现世命运。总之， 文化背景的现世性特点遏制了中国知识分子穿越生活的可能，遏制了从现实人世中提升出来，直指人类生命中最荒凉的终极之悲 的可能。中国悲剧文学终于没有显示出悲剧所应该显示的精神性 高贵。二、悲剧结局的乐观性正如有人所言：“华夏民族童年时代的艰难生存境遇，虽在 想象能力层面极大地抑束了该民族的思维勇气，但却意外地造就了其之于生命情势的绝对乐观。”表现在中国悲剧文学中， 不 管悲剧的过程多么曲折，不管悲剧的效果多么催人泪下， 但结果 却一定是令人满意。总是好人“凶中化吉，难过福来”，不是菩 萨慈航普渡，就是清官平冤，或是“好皇帝”圭寸浩表彰；而恶人 也

6、无一不受到惩罚，即使世人惩罚不了的， 也自有神祗或厉鬼惩 罚。总之，一切归于圆满，皆大欢喜。这就是人们常说的中国文 学的“大团圆结局”。对此，朱光潜先生有一段精辟的论述：“中 国剧作家最爱写的是名誉和爱情戏剧情境当然常常串插不 幸事件，但结尾总是大团圆，不管主人公处于多么悲惨的境地， 你尽可放心，结尾一定是皆大欢喜。”应该承认，大团圆结局 在抚慰世俗世界中人们的心灵方面确实功莫大焉。另外，透过这 些艺术的大团圆结局，我们也能触摸到汉民族充满希望和乐观的民族性格。透视出中华民族达观的生命意识和对生命的美好憧 憬。但就悲剧艺术而言，却是一个自欺欺人的骗局，是一个不可 忽视的缺陷。因为它是以对整个人

7、类灾难的置若罔闻为代价，以一个虚幻的假象满足了人们浅薄的感情需要，并在此基础上麻痹着对灾难的理性思考。这无疑偏离了悲剧的哲学意义。 对苦难的 体验浅尝辄止，浮光掠影的浅俗意识。 使真正意义上的悲剧思路 未能得到发展和延伸。三、悲剧风格的悲情性悲剧风格的悲情性是中国悲剧文学审美上的特征。曾有学者形象地将中国悲剧文学比喻为一声长叹， 在对悲剧命运的认识和 体验上，中国文学或许并不缺少。 但它缺少的是体认之后的呐喊 和抗争。这种悲情悲剧的特点主要表现在以下几个方面：第一，强化悲剧人物的悲怜，使人们在悲剧人物的厄运中体 会悲剧的悲情之所在。如窦娥冤中要强化窦娥的身世之可怜、 命运之悲惨，正如窦娥所唱：

8、“我从三岁母亲身亡后，到七岁与 父分离久，嫁的个同住人，他可又拔着短筹；撇的俺婆妇每都把 空房守，端的个有谁问，有谁瞅？”如此一个可怜人儿竟然“没来由犯王法，不提防遭刑宪，叫声屈动地惊天。顷刻间游魂 先赴森罗殿，怎不将天地也生怨。有日月朝暮悬，有鬼神掌著生 死权地也，你不分好歹何为地。天也，你错勘贤愚枉做天！ 哎，只落得两泪涟涟。”泪水，在中国悲剧中占有很大的成分。 是中国悲情悲剧的一大特点。第二，悲剧人物的被动抗争性。 悲剧人物有抗争但抗争仅仅 限于对自己命运和遭遇不公的抗争， 且多伴有对某种道德目标的 顺从。如窦娥抗争了张驴儿父子却顺从了宗法制度， 公孙杵臼和 程婴虽然抗争了屠岸贾却顺从了仁义道德， 王昭君抗争了毛延寿 却顺从了民族大义。 这种抗争不是主人公自觉主动的行为， 而是 被迫的选择。 它以泯灭个人感情需要为代价获得道德上的理性大 义的成功。 也就呈现了主人公感情上的极大缺憾。 所以中国悲剧 多倾诉人生的悲苦不幸， 但在展览一种惨烈和苦难的同时却缺乏 对惨烈的抗议和昭示超越事件本身的深刻意义， 因此在欣赏中国 悲剧时， 我们会因对悲剧主人公的同情而泪流满面， 却难以激起 悲剧的澎湃激情。（本文系河北省教育厅 2006 年课题，课题名称：中国古