论述类文章阅读保分训练

1、论述类文章阅读保分训练【温馨提示】别让以下几点成为答题盲区：（1）记住：不能只看选项本身的错对，注意选项是否答非所问；（2）记住：题干中有“根据”、“证据”、“原因”等字样，选项与题干之间要能构成因果关系；（3）记住：有的选项要选最佳答案，而非正误选择;（4）记住：题干涉及几层意思，选项中则要答全几层意思。方法点拨： 选项 比 原文一、阅读下面的文字，完成1-3题。(9分，每小题3分)什么是公德与私德?关于公德，我们可以很简单地把它理解为在公共领域中的道德;私德，就是在私人生活领域中的道德。公德和私德作为道德行为，我们往往注意的是作为道德主体的精神状态，即他是否有良好的道德操守与信念。但是公德

2、与私德不仅仅是伦理观念问题，还包含着公共舆论、包括着社会的公私域状态，以及相应的制度。大约一个世纪前，梁启超提出了一个著名的判断：“中国，偏于私德，而公德殆阙如。”在国人的伦理行为和生活中，有一个很矛盾的现象，就是在血缘亲情生活圈子当中，非常注重自己如何做人，注重自己成为人际关系很好的人。他很注重自己的形象，而且在待人接物和进退出处当中，都很精心。但这种对自己亲人的孝顺、甚至是舍身的道德品质，一旦脱离血亲的家庭结构、家族结构，进入一个陌生人的天地，也就是他人的环境中，它往往会产生不易察觉的另一方面：对他人的冷漠和自保。今天与陌生人交往的国人，当发生和自己没关系的事件时，往往表现出冷漠、旁观的倾

3、向。另一方面，像挤车、抢位子时，则是以为不挤、不抢会吃亏，表现出自保的心理。实际是缺乏公共道德，也就是梁漱溟所指出的缺乏公共交往生活习惯。所以，中国传统社会的公共伦理，就是以血亲为辐射中心放大扩展开来的亲族关系伦理。血亲伦理，因人而异，是“对人不对事”的具体权变伦理，而不是“对事不对人”的原则性伦理。归结起来，就是私人关系的道德优先于社会公德。中国的传统伦理实际上是把中国的关系学、私人关系学混为一体。而超出私人关系的公共关系，一方面作为私人关系的延伸放大，另一方面，如果不能涵摄，也要把它放在其次的地位。关于公德有必要强调三点：现代公德不是指传统意义上的无私。公德的前提是现代个体人格。他有他的自

4、由的信仰，自主的选择。因而不是从集体方面对个人单方面的规定，而是个人自由的选择，因而这样一个主体和自觉选择的道德，实际上不是传统集体主义文化语境中意指的公德。一个现代个人，他遵守公德，体现了一种情操，一种职业的操守，体现了一个人的自律，恰恰体现了个体的人格的尊严。他不把自己看作一个可以为所欲为的人，表现出高尚的职业的操守。这里的公德是以单数第一人称做出选择的。因此这也成为现代私德的起源，是以现代人格的自我意识即民主、自由、自主为内涵的。这里还要注意一点，国人说的公德往往是遵纪守法、不随地吐痰、不乱闯红绿灯、上车要买票等等。这些消极的具有底线意义的公德，当然属于公德的一种。但是公德的本意，实际上

5、是一种公共关怀，是一种公共精神，是超出个人的界限，关怀超出个人利益以外的公共领域的事情。这是公德最初的意义。这个意义集中的体现是政治。如果把公德仅仅作为一种言语行为文明礼貌之类的个人修养，实际是贬低了公德的意义。公德关系到一个国家、一个民族是否能健康地保持它现代文明的体制。比如说对于腐败，对于社会的进步，包括对于国家一些重大事件的处理，你是否有足够的关怀，这种关怀不是被迫的、不是别人给你灌输的，而是自己自由地做出决定的。有这种公共精神，才是真正意义上的公德。公德与私德在现代条件下还有一个特点，它们之间是分化的：在公共领域建立一种规则、制度，然后你要遵守，但是要保持公民权。相应地也要求在社会生活

6、空间中给私人留有私人领域。一个人，在私人的领域，只要不侵犯他人利益，都是受到保护的，同时社会生活有真正民主和法制的公共空间。(尤西林：漫谈社会转型中的公德与私德，有删改)1.下列关于公德与私德的表述，不符合原文意思的一项是()A.公德和私德不仅包括道德主体的道德操守和信念，还包括公共舆论、社会的公私域状态，以及相应的制度。B.中国传统伦理非常注重私人关系，私人关系的道德优先于社会公德。C.中国传统社会的公共伦理，其实就是血亲伦理的放大，讲权变，不讲原则，这是一种放大了的亲族关系伦理。D.中国传统伦理中的公共关系其实就是私人关系的放大。当私人关系不能涵盖公共关系时，才会优先考虑公德。2.下列不属

7、于梁启超“中国，偏于私德，而公德殆阙如”的表现的一项是()A.国人在自己的亲人圈中往往非常注重做人，与人往来接触时常很精心，给人留下良好的印象，让人看到孝顺甚至是舍己为人的道德品质。B.离开亲人，与陌生人交往，当发生与自己没有关系的事件时，国人往往表现得很冷漠。C.国人在挤车、抢位子时，会觉得别人在挤、在抢，自己不挤不抢就吃亏了，表现出一种自保的心理。D.国人对待亲人和陌生人的不同态度实际上是一种“对事不对人”的具体权变伦理的表现。3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是()A.现代公德不是传统集体主义文化语境中对个人要求的无私，而是以民主、自由、自主这些现代人格的自我意识为内涵的。B.

8、公德的本意是一种公共关怀，国人所说的遵纪守法、不随地吐痰、遵守交通规则等消极的具有底线意义的行为品质贬低了公德的意义，不属于公德。C.本意上的公德应该是自主地关怀超出个人利益之外的国家重大事件的处理。它关系到一个国家、一个民族能否健康地保持它现代文明的体制。D.在现代社会中，个人要遵守公共领域的规则，同时，不侵犯他人利益的个人利益也是受到保护的。二、)阅读下面的文字，完成911题。(9分，每小题3分)庄子到底是谁?宋人郑樵在通志氏族略中两次讲到，庄氏出于楚庄王，战国时有庄周，“著书号庄子”。郑樵遍读唐以前的书，广搜博引，写成通志二百卷。四库全书总目提要中指出：“南北宋间记诵之富，考证之勤，实未

9、有过于樵者。”因此他说庄氏出于楚庄王，是以唐以前的谱牒文献为据的。郑樵毕竟是南宋人，距离庄子已经千余年，对他的说法有必要回溯到史记。史记西南夷列传里面记载了一个人，庄。庄是楚国镇守西部的一个将军，他带兵到了云南滇池，后来秦国将军白起占领了巴郡和黔中郡，阻断了他的归路，他就变成了滇王。司马迁写道：“始楚威王时，使将军庄将兵循江上，略巴、黔中以西。庄者，故楚庄王苗裔也。”班固汉书西南夷两粤朝鲜传也沿用了这个说法。司马迁在这里无意中透露了破解庄子身世之谜的线索楚国庄氏出自楚庄王，庄子应与庄一样是楚庄王之后，可能出自不同的分支。这一点跟史记庄子传中称庄子为“蒙人”(“蒙”为庄子出生地)而不标示“宋”，

10、结尾处补记楚威王派使者聘请庄子，在认证庄氏的国族上，有着互动互补的潜在契合之处。二者又与通志氏族略形成了一条有效的证据链。楚庄王是春秋五霸之一，“三年不飞，飞将冲天;三年不鸣，鸣将惊人”，他将楚国的势力发展到了靠近洛阳一带，在东周都城洛阳郊外搞阅兵仪式，问周鼎的小大轻重，征服了北方几个小国。楚庄王的直系传承王位，就是楚王，他的旁系在三代以后就可以用他的谥号作为姓氏。问题是从楚庄王到庄子，过了二百多年，应是八代以上，庄氏家族已经是一个很远的贵族。既然庄子是楚庄王之后，为何会居留在宋国?考证这个问题，要从楚威王派人迎接庄子的材料入手。在楚威王初年(公元前339年)，庄子大概30岁，从这个时候往前推

11、40多年，出了一个重大的事件：吴起变法。楚悼王用吴起变法开发了江南地区，洞庭以南的地区都成了楚国的疆域。吴起“明法审令，捐不急之官，废公族疏远者，以抚养战斗之士”，三代以上的贵族是不能世袭的，要去充实新开发的土地。这把那些老贵族得罪透了。楚悼王一死(公元前381年)，这些贵族就造起反来，攻打吴起。吴起是军事家，他就跑到了灵堂里，趴到楚悼王的尸体上。这些贵族大闹灵堂，乱箭射死了吴起，自然，也射到了楚悼王的尸体。按照楚国的法律，“丽兵于王尸者，尽加重罪，逮三族”。所以楚悼王的儿子楚肃王继位之后，灭了七十多家。庄氏家族应该就是受到此事的株连而逃亡的。要是我们对战国的地理形势比较了解的话，就知道宋、楚

12、之间，是墨子弟子们的根据地。比如墨者巨子孟胜，与楚国阳城君相好。阳城君参与射杀吴起事件而逃亡后，墨家巨子就为他守卫阳城封邑，自然也会将楚国同案要犯偷偷送到宋国。庄氏族人逃到宋国十几年之后，才生下了庄子。(选自7月22日光明日报，有删改)1.针对“庄子到底是谁?”的问题，下列说法恰当的一项是()A.郑樵在自己所撰写的通志氏族略中提到庄周是战国时人，出于楚庄王，写的书是庄子。他的观点以唐以前的文献为依据。B.司马迁的史记西南夷列传记载了庄的故事，认为“庄者，故楚庄王苗裔也”，庄子所属的家族也是楚庄王的一个分支。C.司马迁在史记庄子传中，称庄子为“蒙人”而不称其为“宋人”，是因为庄子出生于宋国的“蒙

13、”这个地方，而庄子不是宋国本国人。D.班固在汉书中沿用了司马迁的说法，补记了楚威王派使者聘请庄子的事情，从另一个角度支持了司马迁的观点。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是()A.庄子为什么姓庄?楚庄王的旁系在三代以后就可以用他的谥号作为姓氏，因此，庄子极有可能就是楚庄王苗裔。B.楚庄王“一鸣惊人”，将楚国的势力发展到了靠近洛阳一带，征服了北方几个小国。庄子所属的家族很有可能就是这时候到宋国的。C.“有着互动互补的潜在契合之处”，是指司马迁关于庄的记载与史记庄子传中关于庄子的记载有着互相补充的作用。D.“废公族疏远者”，吴起的变法，开发江南之地，让不能世袭的贵族去充实新开发的土地，这在一

14、定程度上扩大了庄氏家族的分布范围。3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是()A.郑樵广泛阅读唐以前的著作，又考证勤奋，写成了通志，并得到四库全书编者的肯定，因此他的观点，应该不是妄加猜测，而是有一定的根据的。B.从楚庄王到庄子，相隔应该有八代以上，所以即使庄子所在的庄氏家族是楚庄王的后代，这个家族在楚国也已经是一个很远的分支了。C.作者在文中列出了一系列证据，使之形成证据链，对庄氏家族、庄子的渊源传承进行了分析，明确了庄子的出身和历史地位。D.在吴起被射杀事件发生之后，庄氏家族可能借助了墨家弟子的帮助，才逃到宋国，而在宋国居住了十多年以后，庄子才出生。三、阅读下面的文字，完成68题。(

15、9分，每小题3分)20世纪后期，陕西凤雏村出土了刻有“凤”字的甲骨四片，这些“凤”字的形体大致相同，均为头上带有象征神权或王权的抽象化了的毛角的短尾鸟。东汉许慎说文解字云：“，凤属，神鸟也。江中有，似凫而大，赤目。”据此，古代传说中鸣于岐山、兆示周王朝兴起的神鸟凤凰，其原型应该是一种形象普通、类似水鸭的短尾水鸟。那么，普通的短尾鸟“凤”为何在周代变为华冠长尾、祥瑞美丽的神鸟了呢?我们看到，在商代早期和中期的青铜器纹饰中，只有鸟纹而没有凤纹，真正的凤形直到殷商晚期才出现，而且此时是华冠短尾鸟和华丽而饰有眼翎的长尾鸟同时出现，可见“凤”是由鸟演变而来的。综观甲骨文和商代青铜器，凤鸟的演变应该是鸟在

16、先，凤在后，贯穿整个商代的不是凤而是鸟。“天命玄鸟，降而生商”，在商人的历史中鸟始终扮演着图腾始祖的重要角色。左传记载郯子说：“我高祖少，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏历正也，九扈为九农正。”凤鸟氏成为“历正”之官，是由于它知天时，九扈成为“九农正”，也是由于它们带来了耕种、耘田和收获的信息。殷人先祖之所以“鸟师而鸟名”，应该是由于这些随着信风迁徙的鸟，给以少。对凤鸟的崇拜起于商代，其鼎盛却在周代。正是在周代，“凤”完成了其发展程序中最后也是最重要的环节：变为神鸟凤凰。许多历史资料记载了周王室在克商前后对“天命”的重视。尚书“周书”十二篇中大量出现的“命”字多指天命，“殷革夏命”也是

17、常见的语句。武王在甲子日牧野之战结束后，紧接着就“不革服”“格于庙”(来不及换衣服就到神庙参拜)，这个“庙”自然不可能是周庙，而是商人的神庙。这说明周王室急于把商人的正统接过来，成为中原合法的统治者。周人之所以宣扬天命，归根结底在于强调“周改殷命”是出自天的意志和抉择。那么有谁能给周人带来“上天之命”呢? 根据当时的社会共识，最合适的就应该是“天的使者”凤鸟。国语云：“昔武王伐殷，岁在鹑火。”岁即岁星，鹑火即柳宿。古人把赤凤叫作鹑，看来周人选择克商的时间也是寓有深意的。(摘编自何丹试论中国凤文化的“历史素地”及其在文化类型学上的深层涵义)1.下列关于凤的形象的表述，不正确的一项是()A.20世

18、纪后期在陕西凤雏村出土的甲骨文中，凤都表现为短尾鸟的形象。B.在东汉许慎的说文解字中，作为凤属的是跟凫一般大的红眼睛水鸟。C.综合甲骨文和上古文献记载看，凤的原型是一种类似水鸭的普通短尾水鸟。D.在周代文化中，凤已经从短尾水鸟变成一种华冠长尾、祥瑞美丽的神鸟。2.下列表述，不符合原文意思的一项是()A.在商代晚期的青铜器纹饰中，华丽而饰有眼翎的长尾鸟形状的凤纹还没有出现。B.从青铜器纹饰和“天命玄鸟，降而生商”这句话看，鸟是殷商人传说中的图腾始祖。C.凤鸟知天时，九扈带来耕种、耘田和收获的信息，所以殷人先祖“鸟师而鸟名”。D.周人的凤崇拜是从商人那里沿袭而来的，而周人的崇凤热甚至超过了商人。3

19、.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是()A.后代所见的“凤”并不是自然界的一种鸟。在中国文化史上，凤的形象最为重要的演变开始于殷商晚期，最终完成于周代。B.周文王、周武王都曾称臣于商纣王。为了表明自己是商朝先王的臣下，周武王在甲子日牧野之战结束后，马上就参拜了商人的神庙。C.尚书“周书”是记载周王朝史事之书，在“周书”十二篇中大量宣传天命、“殷革夏命”，实际上就是在宣传“周改殷命”。D.周人之所以把牧野之战克商的时间定在甲子日，即岁星在鹑火的时候，就是因为鹑是赤凤，而赤凤将带来“上天之命”四、阅读下面的文字，完成13题（9分，每小题3分）中国传统文化视野下的绚丽之美魏家骏在中国传统文化

20、中，朴素为美是一种基本的生活观念，也是一种基本的美学观念。朴实无华，清新自然，成为美的最高形态。这一美学观有其合理性的一面，在强调“文以载道”的前提下，提倡文学艺术表现手段的质朴与简洁，更能体现文学的实用价值。从上古时代到春秋时代，由于生产力水平的低下，一般观念上都强调满足人的最基本的生活需要，反对追求华丽的奢侈，不但老百姓不可能有超越生产力发展水平和自身的社会地位的享受，就是贵为天子的君主，也不应该一味地贪图享乐。尚书五子之歌：“训有之：内作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇彫墙。有一于此，未或不亡。”把华丽的美与奢侈的生活欲望简单地等同起来，甚至认为追求华丽的美就是一个国家衰败和灭亡的根本原因

21、。国语楚语上：“夫美也者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。若于目观则美，缩于财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？”这是倡导朴实之美的最基本的经济的和政治的原因，与此同时，传统美学观也就把对美的鉴赏和崇尚纳入了政治风格和道德评价领域，成为一种带有普遍意义的超美学的标准。朴素，作为一种美的形态，就是在这样一种前提下提出来的。老子在时代的变革面前，希望回到“小国寡民”的上古社会去，因此提出了把“见素抱朴，少私寡欲”作为一种治国的原则。老子极端反对文学艺术的精巧与美丽，他认为，那种美丽的色彩不但对人的心理是一种摧残，而且对整个社会都是很可怕的腐蚀剂。在美与真的关系上，老子认为“信言不美

22、，美言不信”，既然如此，艺术创作就只能对客观存在的现实作简单的描摩与再现，而无须作艺术的修饰，这正是老子的“无为”的政治理想、“大巧若拙”的社会理想在艺术创作领域的推广与贯彻，也正是朴素为美的美学观念的源头。庄子的美学理想从整体上看是追求宏大之美，其中的逍遥游、秋水等篇都表现出壮美的气势，但在对美的形态作论述的时候，他却更多地强调朴素、自然、平淡的美，这使他与老子的美学思想有着明显的一致性。崇尚自然、平淡、朴素、简约，本来是老庄美学思想的精髓，但在先秦时期，其他派别的许多思想家也加入了对华丽之美的尖锐批判，这就很容易形成一种比较稳定的美学思想传统。墨家从下层人民的立场出发，提出“非乐”的主张，

23、曰：“为乐非也。”法家对华丽之美的批判态度更加尖锐，认为文饰的目的就是为了掩盖丑的本质：“其质至美，物不足以饰之。夫物之待饰而后行者，其质不美也。”不但把绚烂华丽作为“丑”的外表装饰，而且还同老子、庄子、墨子一样，把追求华丽之美同国运、民心联系起来，而且，儒家美学思想中本来就包含着“节用”的观念和“辞达而已矣”的主张。这样，不但是儒与道，而且又加上了墨与法，这四家的美学思想在朴素、自然、平淡、简约、实用这诸多方面形成了合流，更强化了朴素为美在中国美学传统中的地位，华丽之美也就成为众矢之的了。（节选自华夏文明，有删节）1.下面有关“朴素为美”的理解，不正确的一项是（）A.朴素为美是一种基本的生活

24、观念，也是一种基本的美学观念，提倡文学艺术表现手段的质朴与简洁，更能体现文学的实用价值。B.从上古时代到春秋时代，因为生产力水平的低下，人们大都强调满足人的最基本的生活需要，反对追求华丽的奢侈。C.朴素为美不仅在中国美学传统中占有重要位置，而且在政治风格和道德评价领域成为一种带有普遍意义的超美学的标准。D.艺术创作对客观存在的现实无须作艺术的修饰，这是老子的政治理想、社会理想在艺术创作领域的推广与贯彻，也正是朴素为美的美学观念的源头。2.下列表述中，不符合原文意思的一项是（）A.在中国传统文化中，朴实无华，清新自然，成为美的最高形态，这一美学观在特定的历史时期有其合理性的一面。B.尚书五子之歌

25、中旗帜鲜明地把华丽的美与奢侈的生活欲望简单的等同起来，甚至认为追求华丽的美就是一个国家衰败和灭亡的根本原因。C.老子提出“见素抱朴，少私寡欲”的美学思想，极端反对文学艺术的精巧与美丽，强调美丽的色彩不但对人的心理是一种摧残，而且对整个社会都是很可怕的腐蚀剂。D.法家认为文饰的目的就是为了掩盖丑的本质，不但把绚烂华丽作为“丑”的外表装饰，而且还把追求华丽之美同国运、民心联系起来。3.根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（）A.老子在时代的变革面前，希望回到“小国寡民”的上古社会去，因此，在美与真的关系问题上，他提出了“信言不美，美言不信”的主张。B.庄子在对美的形态作论述时，更多地强调朴素、

26、自然、平淡之美，但从整体上看是追求宏大之美的，这使他与老子的美学思想有着明显的不同。C.如果传统美学观把对美的鉴赏和崇尚纳入政治风格和道德评价领域，它就将成为一种带有普遍意义的超美学的标准。D.在先秦时期，儒道墨法等思想家在美学思想上达成的共识很容易形成一种比较稳定的美学思想传统，更强化了朴素为美在中国美学传统中的地位。五、阅读下面的文字，完成1一3题。(9分，每小题3分) “互联网+”构筑经济社会发展新动能 范伟 地处西北山大沟深的甘肃省陇南市，是一个典型的“欠发达”地区，同时也是一个自然生态良好、历史文化丰厚的“好生态”地方。由于信息闭塞，该地优质的农特产品和“好生态”长时间“养在深闺人未

27、识”，贫困人口占了当地人口总数的近三分之一。2013年以来，该地紧紧抓住“互联网+”机遇，探索出了一条“政府引导、市场推进、社会参与、协会运作、微媒助力”的电子商务主导的发展模式，为当地发展插上了腾飞的翅膀。 陇南的发展实践，只是当今时代互联网大潮深刻改变中国的生产方式和生活模式的一个缩影。今年以来，李克强总理6次考察，有4次提到了“互联网+”0月巧日发布的中国经济发展“半年报”显示，1-6月份，全国网上零售额16459亿元，同比增长39.1%，增速比社会消费品零售总额高出28.7个百分点;“互联网+”相关领域的投资也实现了快速增长。在经济下行压力加大的背景下，“互联网+”相关产业持续保持快速

28、增长，成为经济发展中的一道亮丽风景线。7月4日，国务院关于积极推进“互联网+”行动的指导意见正式发布，从顶层设计高度系统全面地规划了推进“互联网+”行动计划的时间表和路线图:到2018年，互联网与经济社会各领域的融合发展进一步深化，基于互联网的新业态成为新的经济增长动力，互联网支撑大众创业、万众创新的作用进一步增强，互联网成为提供公共服务的重要手段，网络经济与实体经济协同互动的发展格局基本形成;到2025年，网络化、智能化、服务化、协同化的“互联网+”产业生态体系基本完善，“互联网+”新经济形态初步形成，“互联网+”成为经济社会创新发展的重要驱动力量。中国经济发展进入新常态之后，如何实现和保持

29、中高速增长，是一个有待在实践中探索和 破解的难题。这方面，“互联网+”被寄予了厚望。近年来，我国在互联网技术、产业、应用以及跨界融合等方面取得了积极进展，已具备加快推进“互联网+”发展的坚实基拙。顺应世界“互联网行动计划+”发展趋势，充分发挥我国互联网的规模优势和应用优势，制定和实施“互联网+”，成为构筑我国经济社会发展新优势和新动能的历史选择。把互联网的创新成果与经济社会各领域深度融合，推动技术进步、效率提升和组织变革，提升实体经济创新力和生产力，形成更广泛的以互联网为基础设施和创新要素的经济社会发展新形态，也将成为打造中国发展“升级版”的现实路径。 “互联网+”时代的到来，既是经济社会发展

30、的新机遇和新动能，又对国家治理体系和治理能力现代化提出了新的更高要求。改革发展的历史经验告诉人们，破解发展难题，往往首先从破除思想禁锢开始。寻求发展突破，尤其需要破除体制机制障碍。互殊网应用平台先天具有打破时空限制，普惠大众满足个性化需求以及公开、平等、求新、求变等特.饭。可以预见的是，随着“互联网+”行动计划的实施，互联网思维将得到更大认同，阳光政府、法治政府和服务型政府的理念将更加深入人心。加快推动互联网与各领域深入融合和创新发展，充分发挥“互联网+”对稳增长、促改革、调结构、惠民生、防风险的重要作用，意味着政府既要注重开拓面向产业的互联网应用、推动制造业的升级，又要深化面向消费者的互联网

31、应用、促进服务业的改造，同时还要注重自身改革和体制机制的创新，强化面向政务特别是社会管理与民生服务的互联网应用，有效提高公共服务和社会治理效率和水平。1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是(3分)A.原来陇南市信息闭塞，优势难以发挥，后来该市紧紧抓住“互联网+”机遇，探索出了一条电子商务主导的发展模式，助力当地经济腾飞。B.据中国经济发展“半年报”显示，2015年1-6月份，全国网上零售额高于社会消费品零售总额，实现了历史性突破。C.到2018年，我国互联网将会成为提供公共服务的重要手段，网络经济与实体经济协同互动的发展格局基本形成。D.国家规划推进“互联网+”的时间表和路线图，其用意是把

32、“互联网+”这一经济形态打造为经济社会创新发展的重要驱动力量。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(3分)A。中国经济发展进人新常态之后，要实现和保持中高速增长，“互联网+”的经济模式被证实是最主要的手段。B.我国目前在互联网技术、产业、应用以及跨界融合等方面取得了积极进展，已具备加快推进“互联网十”发展的坚实基础。C.基于互联网的新业态将成为新的经济增长动力，以互联网为基础设施和创新要素的经济社会发展新形态也将形成。D.要破解互联网这一新的经济形态发展的难题，首先要打破除思想禁锢，而互联网具有这方面的先天优势。3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(3分)A.互联网普惠大众满足个性化需求以及公开、平等、求新、求变的特点将会使互联网思维得到更大认同。B.随着“互联网十”行动计划的实施，阳光政府、法治政府和服务型政府的理念将更加深人人心。C.发展互联网经济已成为构筑我国经济社会发展新优势和新动能的历史选