第一章古代希腊罗马和西欧中世纪的经济思想

1、第一章古代希腊罗马和西欧中世纪的经济思想2第一章第一章 古代希腊罗马和西欧古代希腊罗马和西欧中世纪的经济思想中世纪的经济思想3本章重点问题古代希腊思想家对价值的认识古代罗马思想家对奴隶制庄园经营的论述西欧中世纪阿奎那的经济思想异教和农民起义的经济要求西欧封建社会晚期关于货币和高利贷的论述4本章主要内容一、古代希腊的经济思想色诺芬的经济思想柏拉图的经济思想亚里士多德的经济思想二、古代罗马的经济思想古代罗马奴隶主阶级的经济思想早期基督教的经济思想三、西欧中世纪的经济思想法典、条例和农书阿奎那的经济思想异教和农民起义的经济要求奥雷斯姆和莫利诺斯的经济思想5一、古代希腊的经济思想 economic t

2、houghts of ancient Greece61、古希腊经济思想概述古代希腊是西方奴隶制文明的发源地，古代希腊时期形成的文化对后来西方文化产生了极大的影响。西方最早出现的经济学说也产生于古代希腊。公元前11前8世纪，古代希腊从原始社会制度向奴隶主所有制时代过渡，社会生产力有了较大提高，史称“荷马时代”。这些变化及古代希腊早期的经济思想大多表现在两部史诗伊利亚特和奥德赛中。古代希腊在经济思想史上的代表人物有色诺芬、柏拉图、亚里士多德。72、色诺芬的经济思想（1）人物介绍l色诺芬（约公元前430前355）是古代希腊哲学家、历史学家，出生于雅典一个富人家庭，是希腊著名哲学家苏格拉底的学生。l

3、他在政治上拥护斯巴达贵族的寡头统治，反对雅典民主政治，曽以希腊雇佣兵身份参加战争，后加入斯巴达军队，为此被雅典公民大会判处终生放逐。l 公元前387年，他迁到奥林匹亚附近领地居住，经营和管理庄园，并从事创作。l 他的著述有:居鲁士的教育、居鲁士远征记、经济论和雅典的收入等。8（2）著作介绍经济论约写于公元前387前371年间，是用记录苏格拉底和别人对话的形式写成的。色诺芬在这本书中最早使用了“经济”一词，其原意为“家庭管理”，因此他所谈论的经济是家庭经济。古代希腊奴隶制是建立在奴隶主对生产资料和奴隶的私人占有基础之上的，生产以家庭为单位，由奴隶进行。管理家庭经济的学说，实质上是奴隶主阶级如何管

4、理财产，对奴隶进行剥削以使财富不断增加的经济学说。雅典的收入约写于公元前355年，它讨论了国家财政问题，其中包含对货币问题的见解。在居鲁士的教育中，色诺芬对社会分工和劳动分工问题进行了详细和精辟的解释。9（3）主要经济思想财富观：色诺芬已了解物品有使用和交换两种功能，同时，他也有了对于财富的最初看法，认为财富就是具有使用价值的东西。分工论：色诺芬肯定劳动分工的必要，并且看到了分工对效率提高的作用。认识到一个人不可能精通一切技艺，专门从事一种技艺的人能工作得更好，并且了解分工程度取决于市场范围的大小。农业观：色诺芬最重视农业的发展，认为农业的兴衰影响着其他技艺；而手工业是一种“粗俗的技艺”，从事

5、这种工作无益于人的身体和精神。另外，色诺芬也认识到农产品的价格对农业生产的影响。色诺芬在雅典的收入中从国家角度研究了增加收入的问题。他建议给侨居雅典的外国人的利益以照顾。他主张授予商人特权、完善商事法院制度、建立基金等，从而大力发展对外贸易。他还主张大力开发和管理银矿，在开矿方面重视奴隶劳动，建议国家购买和拥有奴隶，并把奴隶出租给平民开矿。他特别强调国家要想征集到充裕的收入，必须保有和平的环境。货币观：色诺芬注意到货币有着不同的作用。货币可以成为财富的积累手段，他描绘人们对白银是不厌其多，人们之所以喜欢储藏白银是因为白银可以随时购买到有用的物品。103、柏拉图的经济思想（1）人物介绍柏拉图（公

6、元前427前347）是古希腊哲学家、伦理学家和政治家。他出身于雅典贵族家庭，是苏格拉底的学生。在政治上他拥护贵族专政，反对雅典民主制。他曾创办了“阿卡德弥亚”哲学学园。他的著述较多，与经济思想有关的有法律论、理想国等。11（2）著作介绍公元前404年，柏拉图写成理想国，以对话形式提出解决当时社会危机的途径。他认为，在雅典的民主制度下，由于商品经济发展引起阶级分化，造成了贫穷、腐化、堕落与不安定。这种由富人和穷人组成的国家不是一个国家，而是富人的国家和穷人的国家两个国家，二者放在一起，永无太平之日。因此，他提出“理想国”的设计：“理想国”由三个自由民阶层或等级组成。第三等人第二等人第一等人，最高

7、等级是执政的哲学家，他们能洞察真理，具有美德，富于知识，能够以政治国；最低等级是农民、手工业者和商人，从事经济活动，没有思考和参与政治的能力，只为其他阶级提供生活资料。奴隶不是公民，处在三个等级之外，只是会说话的工具。第二等级是战士，平时训练，学习武术，战时担任保卫国家的职责。12（3）主要经济思想分工论：柏拉图提出了分工思想，说明了分工是城市国家的自然基础。他认为，一人而为多数之事，不如一人专心于一事。同时他还认为在社会分工中，每人应从事的行业和担任的职务是先天决定的。有的人是上帝用金或银制造的，是天生的统治者，有的人是上帝用铜或铁制造的，适于从事生产劳务活动，是天生的被统治者。农业论：他把

8、农业看成理想国的经济基础，同时肯定了手工业和商业的必要性。不过，在他看来，工商业只能让外国人和奴隶去做。公有财产论：柏拉图还主张一种奴隶主的“共产主义”。他认为，除最低等级外，战士和哲学家都不应拥有私有财产，应由国家每年供给够一年生活之用的收入。为防止私人感情妨碍公共精神建立，还应消灭家庭，实行共妻共子。货币论：他认为货币是为交换服务的，意识到了货币可以作为价值尺度和流通手段。但他反对把货币作为储藏手段，这是与他反对商业资本和高利贷资本有关的。134、亚里士多德的经济思想 （1）人物介绍n亚里士多德（公元前384前322）是古希腊哲学家、思想家。n他出生于希腊殖民地色雷斯，17岁到雅典，受教于

9、柏拉图，后来与柏拉图发生思想上的分歧。n柏拉图死后，他离开雅典到各地游历，公元前343年被聘为马其顿王子亚历山大的教师，公元前335年返回雅典，创立逍遥学派。n他是古希腊集大成的思想家，他的经济思想主要反映在政治论和伦理学中。14（2）著作介绍亚里士多德在政治论中提出了不同于柏拉图理想国的组织，他代表中等奴隶主阶级，希望实行有限的奴隶主阶级的民主政体来巩固奴隶制度。在亚里士多德看来，世上统治者与被统治者的区分，不仅必要而且有利。在自然状态下，男性与女性天然有高低之别，前者是统治者，后者是被统治者，后者在灵魂与肉体上，属于较低等级，生来就是奴隶。就奴隶来讲，其被奴役的处境是恰当公正的。他把奴隶制

10、下的社会分工当做自然分工，用天生的人的差别（性别、种族、生理等）来论证奴隶制度的合理与自然。亚里士多德在伦理学中对商品的价值形式发表了天才的见解。他指出，一种商品的价值可以通过任何其他商品（不论是物品还是货币）来表现，商品交换的前提是由于它们之间具有等一性，他认为，货币使商品成为同类或相等的。15（3）主要经济思想价值论：他分析了物品的不同用途，认为每一种物品都有两种用途:直接供使用和交换。前者是物品本身固有的属性，后者则不是物品所固有的，比色诺芬更明确地分析了物品的两种属性。亚里士多德论述了交换从物物交换开始，进而过渡到以货币为媒介的交换，即小商业，继而过渡到以获取货币为目的的交换，即大商业

11、。前者交换的目的是为了获得使用价值，交换属于“家庭管理”之内。大商业是为获取货币目的而进行交换，它无限制地追求货币财富。这种交换属于“货殖”，它是反自然的。货币论：亚里士多德指出货币对一切商品起着一种等同关系即等价关系的作用，从而成为最早分析商品价值形态和货币性质的学者，觉察出商品交换是从商品商品，到商品货币商品，再进而过渡到货币商品货币的历史发展过程。财富论：对属于货殖的商业资本和高利贷资本采取否定的态度。16二、古代罗马的经济思想 economic thoughts of ancient Rome 171、古罗马经济思想概述古罗马从公元前 264年开始，经过长期战争，征服了希腊以及地中海沿

12、岸国家。在公元前1世纪和公元1世纪之间，罗马成为规模最大的奴隶主国家，公元 476年，西罗马帝国在革命和蛮族的打击之下覆灭。同古希腊相同，古罗马也是典型的奴隶制社会。在古代罗马，出现了一批奴隶主阶级思想家论述农业的著作，这些著作记述了农业经营的各种技术和经验，反映了农业中生产组织形式和社会关系。另一方面，在奴隶制经济的衰落过程中，又出现了早期基督教的经济思想。182、古代罗马奴隶主阶级的经济思想古代罗马奴隶主阶级的经济思想主要表现在贾图、瓦罗、珂鲁麦拉等人的著作中。克优斯贾图（公元前235前149）是古代罗马政治活动家、大奴隶主，他当过罗马的元老。他的主要著作是论农业和起源（罗马最早的史书，已

13、失）。加图认为，农业是罗马人最适宜从事的职业，奴隶主的主要任务就是管理好自己的庄园以增加收入。在管理奴隶上，他主张把维持奴隶生存的生活必需品的供应减少到最低限度。认为要防止奴隶“偷窃”和“犯罪”，最有效的办法是让奴隶不间断地工作，对奴隶应严加看管，而不要放任。加图生活的时代，商品交换和商业已开始发展，因此，他一方面主张奴隶主庄园应自给自足；另一方面，他也主张把庄园的地址选在交通便利和利于产品销售的地方。他认为，庄园从事商业活动时，应该遵循少买多卖的原则。19玛尔库斯铁伦提乌斯瓦罗（公元前116前28）是古代著名思想家，在欧洲文艺复兴时被称为古罗马第三大人物，与西赛罗和维吉尔并列。瓦罗作为奴隶主

14、思想家，在论农业中明确地把奴隶看做工具。他认为，奴隶制庄园应保持自给自足，比加图更注重维护自然经济。在管理奴隶的方法上，他则比加图更进一步。他主张应刺激监督人（也是奴隶）执行管理奴隶的工作，可以让他们与女奴隶同居并生儿育女，奴隶主应教育监督人在管理奴隶时不用鞭子而用语言。珂鲁麦拉（1世纪中期）是古代罗马思想家。他的主要著作是论农业（12卷）。珂鲁麦拉对农业经济很有研究，他的著作汇集了当时广泛的农业知识。作为奴隶主阶级思想家，他已看到奴隶劳动不能使土地得到很好利用，因此，他一方面劝告奴隶主要改变对奴隶的态度，注意使奴隶对劳动产生兴趣；另一方面，他提出把农业交给隶农经营的主张，认为使用隶农进行农业

15、生产比使用奴隶更有利。这反映了罗马社会内部封建生产关系的孕育和发展。203、早期基督教的经济思想基督教在公元12世纪出现于古代罗马社会中，基督教最著名的思想家是奥古斯丁（Aurelius Au-gustinus）。奥格里奥古斯丁（353430）出生于北非的塔加斯特，一度曾信奉摩尼教，后皈依基督教，任北非希波主教。他的著作有忏悔录、论上帝之城、创世纪注释。奥古斯丁对劳动的看法与以往思想家有很大不同。他认为体力劳动也值得人们的尊敬。但是，在一切行业中，他认为农业是最高尚的行业，对于商业，他采取非难态度。他认为，为谋生而从事小商业还是情有可原的，但以营利为目的的大商业是绝不可容忍的。奥古斯丁提出了公

16、平价格的概念。他说，我知道有这样的人，当他购买抄本时，看见卖主不知抄本的价值，而他却自然而然地给卖主以公平价格。他的公平价格思想后来为中世纪教会作家所继承和发展。 21三、西欧中世纪的经济思想economic thoughts in the Middle Ages 221、西欧中世纪经济思想概述从5世纪西罗马帝国灭亡到15世纪，是西欧封建社会形成、发展和繁荣的时期，史称“中世纪”。西欧中世纪的生产以农业为主。与封建土地制度有关的经济思想较多地反映在体现封建统治者权利、意志的法典、敕令与条例等文献中，较为重要的有：6世纪法兰克王国的萨利克法典，8世纪末的查理大帝庄园敕令，13世纪的威斯敏斯特条例

17、和亨利农书等。在西欧中世纪，宗教占有特殊地位，包括经济思想在内的各类学科都成了神学的“侍婢” 。13世纪初，随着教会和异教斗争的发展，早期的经院哲学发展为以折衷主义为新特征的多米尼克经院哲学正统派，其中最著名的代表人物是托马斯阿奎那（Thomas Aquinas）。异教和农民起义者也提出了自己的经济要求和纲领。14世纪以后，商品货币经济的长足发展，使一些思想家提出了一些与正统神学家不同的观点、理论，比较著名的代表人物有尼科尔奥雷斯姆（Nicole Oresme）和卡罗律斯莫利诺斯（Carolus Molinaeus）。232、阿奎那的经济思想（1）人物与著作介绍托马斯阿奎那（12251274）

18、是意大利神学家，多米尼克教派主要代表，出生于意大利的一个伯爵家庭，曾入蒙德嘎西诺修道院和那不勒斯大学学习。1252年开始在巴黎等地讲学，1259年任罗马教廷神学顾问和讲习。1272年主持那不勒斯多米尼克教团研究室工作。他的主要著作是神学大全，被认为是中世纪经院哲学的百科全书，阿奎那也被称为中世纪“神学的泰斗”。24（2）主要经济思想阿奎那依据“自然法”的观念来论证封建农奴制度的合理性。他把社会解释为一个有机体，援引亚里士多德关于自然不平等的论断，论证上帝创造万物时就有“高级”与“低级”之分。同时，他还为私有制进行辩护。一方面承认私有制并非自古有之，非由自然法创立；另一方面又说自然法不完备，是人

19、类的理智对它做了补充，才产生了私有制。他认为私有制使人关心一己之事，这样人类的事务才管理得好些，如果财产公有，人们便不会爱惜财物，并且容易引起混乱和不和。阿奎那接受了马格努关于公平价格的思想，并做了进一步的发挥。确定商品的“公平价格”时，他提出要考虑成本，而同时又把买卖双方对商品的主观评价、需求情况、风险等作为“公平价格”的因素，还提出售价应照顾出售者的身份和生产水平。阿奎那关于货币、商业、利息等的观点都带有明显的两重性，反映了他的学说的折衷主义特点。在货币上，阿奎那认为货币是人所发明的工具，货币的价值可以由人的主观意志决定，货币铸造是统治者的特权，统治者规定了货币的购买力。同时，阿奎那又承认

20、货币本身也是一种商品，有内在的稳定性，任意贬损货币价值无异于伪造重量和长度。在商业上，他依据亚里士多德关于两种生财之道的观点，把商业看成是卑鄙的行业，但同时又断言赚取利润的大商业是合理的。在讨论利息时，他一方面肯定放债取利是罪恶，另一方面又认为放债取利在一定条件下是可以的。253、异教和农民起义的经济要求中世纪反封建的革命反对派以异教的形式提出了自己的经济要求。恩格斯根据异教的阶级内容，把异教分为城市市民异教和农民平民异教。城市市民异教11世纪开始从西欧最发达城市产生并流行开来，主要代表人物在意大利和德国是阿尔诺德，在英国是约翰威克利夫，在捷克是胡斯。它“要求取消教会中一切耗费钱财的东西”。农民平民异教是反封建的激进革命派，包括广大农民与城市中的平民，代表人物在英国有博尔、在捷克有杰士卡、在德国有闵采尔。 它要求在教区成员间恢复原始基督教的平等关系，要求承认这种关系也是市民间的准则。它从“上帝儿女的平等”得出有关市民平等的结论，甚至已经部分地得出有关财产平等的结论。他们的具体社会纲领，就是“要求贵族同农民平等，要求城市贵族和享有特权的市民同平民平等。264、奥雷斯姆和莫利