鱼我所欲也练习题

1、第一部分：基础知识归纳鱼我所欲也一、 文学常识孟子是战国时期著名的 ，是 学派的代表人物。本文选 ,该书在宋朝时被朱熹列为四书之一。二、 为下面加点的字注音一箪食（ ）一豆羹（ ）蹴尔（ ）勿丧（ ）（ ）苟得（ ）所恶（ ）不屑（ ）不为苟得（ ）为宫室之美（ ）三、 找出各句中的通假字，并解释。1、所恶有甚于死者，故患有所不辟也 通 2、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 通 3、为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？ 通 通 4、向为身死而不受，今为宫室之美为之 通 四、 解释下列各组加点词在句中的意思。得 二者不可得兼（ ） 则 弗得则死 （ ） 得之则生 （ ） 则凡可以得生者

2、 （ ） 所识穷乏者得我与（ ） 万钟则不辩礼义 （ ）而 二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也（ ） 由是则可以辟患而有不为也 （ ）于 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也（） 万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉（）为为宫室之美为之（）呼尔而与之（）向为身死而不受（）与所识穷乏者得我与（）何不为也（）五、 解释句中加点的词语（）二者不可得兼（）故不为苟得也（）非独贤者有是心也（）贤者能勿丧耳（）蹴尔而与之，乞人不屑也（）此之谓失其本心六、 翻译句子（）是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。（）是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。（）呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

3、（）万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！（）向为身死而不受，今为宫室之美为之。（）是亦不可以已乎？此之谓失其本心。鱼我所欲也鱼，所欲熊掌，亦我所欲（比喻论证）（论点）生、义不可兼、正面阐述人们能够“舍生取义”的道理得，舍生取义、反面指出不贪生、不避死之心，人皆有之、举例说明不舍礼义，宁死不食“嗟来之食”、不辩礼义而受万钟，谓之失其本心运用对比逐层深入地阐明论点文段一：阅读下列文字，完成文后（1）（3）小题 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚

4、于死者，故患有所不辟也如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为官室之美为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者而为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。（此文选自初中语文第六册）（1）解释句中加点词的含义 所

5、欲有甚于生者，故不为苟得也。（苟得：） 所恶有甚于死者，故患有所不辟也。（患：） （辟：） 乡为身死而不受。（乡：） 是亦不可以已乎？（已：） 此之谓失其本心。（本心：）（2）用现代汉语翻译下列句子 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 蹴尔而与之，乞人不屑也。 万钟则不辩礼义而受之。（3）简答题从全文看，本文先后运用了 论证和 论证的方法，有力地证明了当义和生不能两全时，应舍生取义这一观点。生活中有许多人将这个观点奉为行为的准则，请你根据对这个观点的认识，列举一个奉行这种行为准则的事例，加以简要阐述（要求：举例典型，叙议结合）。 作为继孔子之后著名的儒

6、家大师，孟子为我们留下了许多富有哲理性的名言。请根据自己的积累，试写出其中的两条（不得从本文中选取）。 a b文段二：（2003年青岛）鱼我所欲也孟子鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生

7、，弗得则死呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为官室之美为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者而为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。1、解释句中加点词的含义。所欲有甚于生者，故不为苟得也。（苟得： ）所恶有甚于死者，故患有所不辟也。乡为身死而不受。（乡： ）（患： ）（辟： ）是亦不可以已乎？（已： ）此之谓失其本心。（本心： ）2、用现代汉语翻译下列句子。鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 蹴尔而与之，

8、乞人不屑也。 万钟则不辩礼义而受之。 3、简答题从全文看，本文先后运用了论证和论证的方法，有力地证明了当义和生不能两全时，应舍生取义这一观点。生活中有许多人将这个观点奉为行为的准则，请你根据对这个观点的认识，列举一个奉行这种行为准则的事例，加以简要阐述（要求：举例典型，叙议结合）。 作为继孔子之后著名的儒家大师，孟子为我们留下了许多富有哲理性的名言。请根据自己的积累，试写出其中的两条（不得从本文中选取）。a b 上面三个题目考查的分别是词语意思、句子翻译和对文章相关内容的理解。前两题不难作答，第3题除了对文章论证方法的理解外，重在积累，答题时要调动平时的知识积累。参考答案为：1苟且取得，这里是

9、“苟且偷生”的意思。祸患，灾难；“辟”通“避”，躲避。“乡”通“向”，从前。停止，放弃。天性，天良。2鱼，是我所喜爱的，熊掌，也是我所喜爱的。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。（有人见了）“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。3道理举例答案示例：南宋末年，文天祥组织力量坚决抵抗外来入侵，失败被俘后，面对元朝的威逼利诱毫不动摇，视死如归，最终被杀，他这种高尚的民族气节和为正义献身的精神是永远值得后人学习的答案示例：a生于忧患，死于安乐。b得道多助，失道寡助。文段三：（2003年荆州）鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可

10、得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之关为之；乡为身死而不受

11、，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识贫乏者得我而为之：是亦不可已乎？此之谓失其本心。1、对加点的词解释不准确的一项是（）A故患有所不辟（躲避）也 B所欲有甚（超过）于生者C乞人不屑（因轻视而不肯接受）也 D此之谓失其本心（自己的修养）2、选出加点词用法相同的一项()A得之则生颓然就醉，不知日之入 B舍身而取义千里马常有而伯乐不常有C凡可以辟患者何不为也今为宫室之美为之 D二者不可得兼宋，所谓无雉兔鲋鱼者也3、指出翻译有误的一项（ ）A呼尔而与之没有礼貌地吆喝着给你吃B为所识穷乏者得我与为了所认识的贫穷的人感激我吗C乡为身死而不受从前（为了“礼义”）宁愿死也不接受（施舍）D贤者能勿丧耳（

12、只不过）贤者能不丢掉它罢了4、选出对本文理解有误的一项（）A作者在文中表达的主要观点是“二者不可得兼”。B首段用“舍鱼而取熊掌”的常情来比喻“舍生而取义”的道理。C第二段主要用对比的方法说明不应为物欲所获而丧失本心。D文中运用了不少两两相对的句子，形式优美，情感强烈，说理透辟。文段四：（2003年徐州）1、解释下面句子中加点词的意思。呼尔而与之( ) 乞人不屑也（ ）妻妾之奉( ) 乡为身死而不受（ ）2、下列各句中加点的“得”含义相同的两项是()A所识穷乏者得我与？B得之则生，弗则得死。C得道多助，失道寡助。D余因得遍观群书。3、用现代汉语翻译文中的两个画线句子。万钟则不辩礼义而受之，万钟于

13、我何加焉!译文： 是亦不可以已乎？此之谓失其本心。译文： 4、从全文看，这段文字论证的中心是： （二十三）试题（一）1D2C3A4A试题（二）1给因轻视而不肯接受（或轻视、不重视）待车通“向”，从前2B和C3万钟的奉禄如果不辩礼义就接受了它，那么万钟对我有什么好处！这种做法不是可以停止了吗？（如果不停止的话），这就是所说的失去了人的本性。4舍生取义。文段四：鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可

14、以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之关为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识贫乏者得我而为之：是亦不可已乎？此之谓失其本心。1、对加点的词解释不准确的一项是（ ）A故患有所不辟（躲避）也 B所欲有甚（超过）于生者C乞人不屑（因轻视而

15、不肯接受）也 D此之谓失其本心（自己的修养）2、选出加点词用法相同的一项（ ）A得之则生 颓然就醉，不知日之入B舍身而取义 千里马常有而伯乐不常有C凡可以辟患者何不为也 今为宫室之美为之D二者不可得兼 宋，所谓无雉兔鲋鱼者也3、用现代汉语翻译下列名句。鱼，我所欲也。 非独贤者有是心，人皆有之，贤者勿丧耳。 4、作者阐明自己的观点，用了哪些论证方法？ 5、本文旨在说明什么道理？ 6、课文中哪句话可以概括全篇的大意？ 鱼我所欲也1D2C 3 鱼是我所喜欢的 不单单是贤明的人存在这种思想，这种思想人人都有，只是贤明的人不丧失它罢了 4正反对比 举例论证 5舍生取义 6生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；

16、二者不可得兼，舍生而取义者也鱼我所欲也第二部分：加强练习文段一（30分）鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 1、 解释下列加点的词语（6分）（1）所欲有甚于生者，故不为苟得也 （2）故患有所不辟也 （3）非

17、独贤者有是心也 （4）贤者能勿丧耳 （5）二者不可得兼 （6）死亦我所恶 2、翻译句子（6分）（1） 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ （2） 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 3、选文第一自然段，中用“鱼”比喻 生 ，用“熊掌”比喻义 ，用“舍鱼而取熊掌”比喻 舍生取义 。（3分）4、这段文字的中心论点是 舍生而取义 。（2分）古今中外有许多的英雄人物具有这样的品质，试举出两位，并用一句话概括他们的事迹。（4分） 5、“我“不为苟得”和“患有所不辟”的原因是什么？（用原文语句回答）（4分） 所欲有甚于生 所恶有甚于死 6、“非独贤者有是心也，人皆有之”中的“是心”指什么？（

18、用原文中的语句回答）（2分） 所欲有甚于生，所恶有甚于死 7、“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？”的深层含义是什么？（3分） 如果一个人，所喜爱的没有超过生命的，所厌恶的没有超过死亡的，那么这样的人就会无所不为，就会成为卑鄙无耻的人。（意思对即可） 文段二（25分）一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。1、解