富贵不能淫答案

1、富贵不能淫答案1. (1)的确，确实。(2)熄灭，这里指战争平息。(3)冠(g u®n:动 词，古代男子到成年则举行加冠礼，叫做冠。古人 16岁既为加冠。( 4)女(r Q :通汝”你。(5)志：志向，理想。与：同，和，跟。2. (1)儒论语( 2)战国教育家亚圣( 3)一怒而诸侯惧，安居而天下熄( 4)天下之广居天下之正位天下之大道广居正位大道( 5)富贵不能淫，贫贱 不能移，威武不能屈3. (1)能够( 2)得到、实现( 3)戒：通“诫”，告诫。( 4)谨慎4. (1)居住在天下最宽广的住宅 仁'里，站立在天下最正确的位置 礼'上， 行走在天下最宽广的道路 义&#

2、39;上。( 2)金钱和地位不能扰乱他的心，贫穷卑贱 不能改变他的节，威胁暴力不能压服他的志，这才叫做大丈夫。淫，使 , 扰 乱。移，使 , 改变。屈，使 , 屈服。5. 景春心目中的大丈夫，是像公孙衍、张仪那样的位高权重、令人望而生畏 的当权者。 (可以由原文 “一怒而诸侯惧，安居而天下熄 ”推理出 “权”和“势”两个 关键词)6. “妾妇之道 ”表现为顺从，其本质是在权、利面前无原则，如张仪之流，只 是顺从秦王的意思； “大丈夫之道 ”表现为 “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈 ”，其本质是对内心 的仁、义、礼的坚守，一如儒家所倡导的 “穷则独善其身，达则兼济天下 ”。 ( 首 先应筛选

3、出 “妾妇之道”和“大丈夫之道 ”在原文中的具体表现，然后用自己的话概 括其特征。 )7. 得志，与民由之；不得志，独行其道8. “一怒而诸侯惧，安居而天下熄 ”为大丈夫；从反面切入，举例论证、对比 论证进行强有力的反驳。9. 心怀仁德，践行礼义。 通达时施仁政，困窘时独善其身。 不因外 界因素(富贵、贫贱、强权)改变自己的追求。范仲淹、文天祥10. 结合上一题的答案，言之有理即可。11. 示例： 生于忧患而死于安乐也 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以 及人之幼 我善养吾浩然之气 民为贵，社稷次之，君为轻。12. （1）同“向”，原先，先前；（ 2）好处；（ 3）感激恩德；（ 4）违背； （5）

4、使屈服；（ 6）道：原则，行为准则。13. （1）这难道也是不可以停止的吗？（ 2）这哪能算是大丈夫呢？你没有 学过礼吗？14. A,用法不同，甲文中前一个用作助词 的”后一个个用作代词，带 前 面的行为 ”；乙文中用作动词 “到”的意思。15. 相同点：两文都阐述了为人处事应该追求 “义”；不同点：乙文除了讲 “义”外还要讲 “仁”和“礼”。16. （1）谁，哪一个。（ 2）听说，听闻。（ 3）恩惠，好处。（ 4）陶冶身 心 ,涵养德性 ,修持身性。17. （1）一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清 苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。（ 2）所以士人穷困时不失掉义，得志时

5、不 背离道。18. 穷则独善其身达则兼善天下（孔子的 “用”即“达”或“得志”，“舍”即“穷”或 “不得志 ”，由于题干要求用一个连贯的句子来表达，因此只能答 “穷则独善其 身，达则兼善天下 ”。）得志，与民由之；不得志，独行其道19. 身处困境而能安贫乐道，不断提高自己的道德修养；好学乐学，不断提高自己的能力，不重复犯同样的错误。 （“舍之则藏”即“穷则独善其身 ”， 即颜回不当官时如何提高自己的表现，结合文本，其应当包括两方面内容，即 道德修养和学识能力。大意对即可 ）参考译文： 孔子说： “颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋 里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有

6、改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！ ” 鲁哀公问孔子： “你的学生中谁是最好学的呢？ ”孔子回答说： “有一个叫 颜回的学生好学，他从不迁怒于别人，也不重复犯同样的过错。不幸短命死了。现在没有那样的人 了，没有听说谁是好学的。 ”孔子对颜渊说： “用我呢，我就去干；不用我， 我就隐藏起来，只有我和你才能做到这样吧！ ”（成语“用舍行藏”也（作“用行舍藏 ”，）用来形容一个人的处世态度。当为世所用 时，则积极努力地去做；当不为世所用时，则退而隐居起来。） 所以士人穷困时不失掉义，得志时不背离道。穷困时不失掉义，所以士 人能保持自己的操守；得志时不背离道，所以不会使百姓失望。古代的人，得志

7、时，施给人民恩泽；不得 志时，修养品德立身在世。穷困时，独自保持自己的善性，得志时还要使天下 的人保持善性。课文译文：景春说： “公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？发起怒来，诸侯们都会 害怕；安静下来，天下就会平安无事。 ”孟子说： “这个怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子举行加冠礼的 时候，父亲给予训导；女子出嫁的时候，母亲给予训导，送她到门口，告诫她 说： 到了你丈夫家里，一定要恭敬一定要谨慎，不要违背你的丈夫！ '以顺从 为原则的，是妾妇之道。至于大丈夫，则应该住在天下最宽广的住宅里，站在 天下最正确的位置上，走着天下最光明的大道。得志的时候，便与老百姓一同 前进；不得志

8、的时候，便独自坚持自己的原则。富贵不能使我骄奢淫逸，贫贱 不能使我改移节操，威武不能使我屈服意志。这样才叫做大丈夫！ ”课文读解：景春认为公孙衍、张仪能够左右诸侯，挑起国与国之间的战争， “一怒而诸 侯惧，安居而天下熄， ”是了不得的男子汉大丈夫。孟子则认为公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的意思往上爬， 没有仁义道德的原则，因此，不过是小人、女人，奉行的是 “委妇之道”，哪里 谈得上是大丈夫呢？孟子的说法含蓄而幽默，只是通过言 “礼”来说明女子嫁时母亲的嘱咐，由 此得出“以顺为正者，妾妇之道也。 ”这里值得我们注意的是，古人认为，妻道 如臣道。臣对于君，当然也应该顺从，但顺从的原则是以

9、正义为标准，如果君 行不义，臣就应该劝谏。妻子对丈夫也是这样，妻子固然应当）顺从丈夫，但 是，夫君有过，妻也就当劝说补正。简言之，应该是 “和而不同”。只有太监小 老婆婢女之流，才是不问是非，以一味顺从为原则，实际上，也就是没有了任 何原则。可见， “妾妇之道”还不能一般性地理解为妇人之道，而实实在在就是 “小老 婆之道”。孟子的挖苦是深刻而尖锐的，对公孙衍、张仪之流可以说是深恶痛绝了。 遗憾的是，虽然孟子对这种“以顺为正”的妾妇之道已如此痛恨，但两千多年 来，这样的“妾妇”却一直生生不已，层出不穷。时至今日，一夫一妻已受法律 保护， “妾妇”难存，但“妾妇说”却未必不存，甚或还在大行其道哩。怎么办呢？孟子的办法是针锋相对地提出真正的大丈夫之道。这就是他那 流传千古的名言： “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 ”怎样做到？那就 得“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。 ”就还是回到儒学所一贯倡 导的仁义礼智上去了。这样做了以后，再抱以 “得志与民由之，不得志独行其 道”的立身处世态度，也就是孔子所谓 “用之则行，舍之则藏， ”（论语 ?述 而）或孟子在另外的地