一法缘难值难遇

1、一法缘难值难遇 第五年结夏安居，我们在放光寺光明堂学习善导大师所遗留下来的甚深教法善导大师全集，是大家的善根成熟所催显出来的庄严相，若不是大家的种种福德所具，学习是不能成就的。善导大师全集来之不易，是费了很多人的心血，就放光寺为善导大师全集的印行也付出了大量的人力物力，大概经历了一年的时间前后，才把这本书印行出来，实是很艰辛的事情。因为在这个末法时代法义彰显，阻碍很大难以突破。所以大家拿到这一本善导大师全集应该生庆幸想，稀有难得难遇想，的确是难得难遇！二此法的重要性及学习时应具备的态度 我希望大家不要把善导大师全集的学习当成一种与自己不相干的理论、文化或是一种哲学来研究，这样就太可惜了。善道大

2、师全集我认为它是“法”，是直接予以我们真实，使我们得到清净的传承利益，使我们得到真正的法益，指导我们真正的行为，解开我们的心地，使我们超越生死路的一个最上乘的一个启发，真实的启发，或者真实的启迪。善导大师全集不是一个文化的传播，是一个法的给予！大家一定要把它认识到一定的高度，要把它当法一样来看，那我们学它就不会浪费时间，功不唐捐，利益就在于学习的当下！我们知道佛法是在于当下的启用，不在于以后的什么成就。佛法无所得也是无所失，无所修正的，假以修正，全显无修正法益，饶益世间，如此而已。三序 的讲解夫众生本具真如佛性一切众生如佛，本来是不二的，这个真如佛性在佛决定是不会增的，是诸佛通过无量兆载永劫的

3、修持，成就三身的圆满，十号的具足，十八不共法乃至说四种无畏十力一切大善巧，那么绝对也不会增加什么；众生无始以来，旷劫流转，而佛性、法性也不会减少，但是不能称为法身，所以说佛性。然以无明妄执垢障覆深现在把我们覆遮起来，遮盖起来了。我们都具有这样的如十方诸佛清净果德一样的威神善巧。宝净圆明之体无由显用，故劳阿弥陀佛因地顺性立愿诸佛实无所来也无所去，无所来去中，为饶益十方执着梦幻作业有情，来显现种种庄严国土，种种法力、种种三昧、种种不可思议的善巧，以使一切众生有所归向有所超越，建立超越十方一切世界最究竟圆满之极乐。这个言词不是夸张的，因为无量寿经说，阿弥陀佛的极乐国土是建立在二百一十亿个佛土的基础上

4、，所显现的一种清净绝代的殊胜国土，他的因地是以二百一十亿个清净佛土为蓝本，实际就是以一切诸佛庄严报土为自己的所谓因地。许多佛在因地愿望多是以饶益有情，随顺这个世间业缘发起的。象我们的本师释迦牟尼佛所发的五百大愿，就是以浊土、以浊土众生建立起来的，所以说显现种种不圆满的因缘来随顺应化施教众生。阿弥陀佛的教化是一种绝代殊胜的，无量寿经上所讲是“佛中之王，光中之极尊”。建立超越十方一切世界最究竟圆满之极乐，圆成普等回施阿弥陀佛的成就最主要表现在普等回施，他不是利益某一类有情、某一国土有情，他对十方一切九界有情彻底平等圆满的回施，无一遗漏的回施，所以说“普等回施”。所谓无量寿佛欲意度脱十方世界诸众生类

5、佛以下的一切有情都称为众生类，就是所谓的菩萨声闻缘觉乃至地狱饿鬼畜生，九法界有情全称诸众生类。我们说三善道三恶道三圣道，这九界众生都是诸类众生。皆使往生其国这一彻底彰显一切众生本来是佛，一切众生本证圆觉的这种真实利益。悉令得泥洹道令者，非假拟作词，非假拟作词！九界有情在此呢，自力是所不能为的。作菩萨者，令悉作佛，即作佛已，转相教授，转相度脱如无量寿经说：“设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中，如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，普利诸群品”，这就是所谓的转相度脱。我们念这一句南无阿弥陀佛，不要以为是以后的利益。彻悟禅师在这个地方作了一个清晰的讲述，说：“称念南无阿弥陀佛时，即是成佛时

6、、往生时、度生时”。不离一念，全体圆成，一具法界，圆彰圆显。这个转相度脱，只是把这一乘圆教的广大法益彻底回施给每一个有情，在称念的当下，法界归于一真，得清净安稳，就是安一个真实的果德心，果德心以佛的果德为我们现下的启用之心，他毕竟圆满，无亏无欠。如是展转不可复计。由阿弥陀佛修德回施。希望大家在这个地方一定要深深的思维，不要认为是文字。这一句南无阿弥陀佛是阿弥陀佛的全体修德，极乐世界的报土是修德的安住相，南无阿弥陀佛的名号是它的实用相、摄化相、利益相、成就的给予相，因为人人都可以称念南无阿弥陀佛。大家切莫忘了，假设是没有佛的愿力，我们闻名号尚不可闻，况且能得到弥陀的修德回施呢？弥陀的修德回施正是

7、阿弥陀佛的名号，名号的回施正是修德的回施！一定在这个地方切莫放过，要放过了，我们会轻视净土一法，那就丢失大利，实在是可惜。这是十方诸佛所护念、所赞许、所摄化的一个教化。 在这个地方，无量寿经释迦牟尼佛对阿逸多菩萨说：“阿逸多，汝闻无量寿佛名，吾助尔喜”。何以故呢？因闻名故而具足大利，是为无上具足，闻名得具足。我们现在对佛法的传播，心性的启迪往往认识不清，释迦佛以四法饶益世间，在大集经，释迦佛举了这么一个例子说：诸佛出世，皆以四法饶益世间。四法，名号就是一法；我们一般说的三臧十二部，以经教开显饶益世间，这是一法；以诸佛妙相庄严摄化众生、成就众生，这是一法；以名号传播十方，摄化必生，称念必生，称念

8、必得，称念必成，这又是一法；以神通力饶益有情亦是一法；这四法度众生。现在我们好比说有的人行持真言，有的人念诸佛名号，我们读药师经乃至写的诸佛名号甚深德，能获不可思议的功德盛利，唯有地藏菩萨方能知，或者知一少分，真正究竟能知者，唯佛与佛能彻知。所以，现在学习净土法门往往轻视名号功德，就是以名号摄化十方的利益，不知道这是佛在八万四千法这个教化中的一种最善巧殊胜直接的一种教化。实际名号功德全不离报德。象我们一般在世间，我们叫某一个人的名字，这个人就可以应名而来，使他的全部的修德现前，就所谓他一生的作业、经验，由于你的呼唤而得到启用。我们称念南无阿弥陀佛亦复如是，可以全体启用阿弥陀佛旷劫以来的修德，十

9、劫以来的给予，无一无漏，决定真实。假如我们在这个地方不能真正的认识，那么这一句南无阿弥陀佛就不能普利十方，要认识得到，那我们称念这一句南无阿弥陀佛就会欢喜踊跃。所以这一句南无阿弥陀佛，实是诸佛成就瞬间的本因所发。因为一切诸佛在成就阿耨多罗三藐三菩提一瞬间，都有自己所出的言词，这个言词就“南无阿弥陀佛”。 这一句南无阿弥陀佛是情不自禁的，这一句南无阿弥陀佛情不自禁的念得出来，就是成佛的标志，圆满成佛的标志。当然也有阿弥陀佛愿望的加持力或者相应力印许诸佛成就，所以说“设我成正觉，立名无量寿”，立名无量寿他包括什么呢？十方诸佛若不称赞我名那不取正觉。称赞，怎么称赞呢？十方诸佛称赞就是：“南无阿弥陀佛

10、”，这是决定无疑的。不光十方诸佛称赞南无阿弥陀佛，一切菩萨贤圣亦复如是。如无量寿经说。我们要在这个地方一定要思维，不要轻易的放过去，就是所谓的由阿弥陀佛修德回施，这个修德的回施我们要用得上真是会欢喜踊跃，自心信乐，现下皈命，直接入弥陀的大智愿海，成就不可思议的现前利益。读过往生论的人会能体会到这个五念门的功德，就是现下一念听闻而发起的。听闻南无阿弥陀佛的名号，由此身业口业意业智业方便智业不离当下，全体皈命。若作赞叹门、若作礼拜门、观察门、作愿门乃至回向门都能成就不可思议的利益。若取一门，都得出入自在。若自力若他力，各个具足。因为净土法门有清净的传承，一代一代地决定没有任何所昧失的。只是说象现在

11、这个社会上这种传播方法，遮障佛慈，测度佛智，不知佛为法王，于法自在，饶益有情，威德回施。正如善来比丘，闻言即证阿罗汉是一样的，这一句南无阿弥陀佛能使一切众生闻名即得无上大利，具足无上大利！利根者的确是闻者即知，即心即佛，一闻即欢喜踊跃，住不退转，成就五念功德，入五种果地，出入自在，若入功德，若出功德，皆得善巧；那中根性人亦不可思议，只心作心是，念佛时即是三十二相八十种好，那么常念阿弥陀佛摄化十方九界有情的大威德名号，光明名号，就是说这个宝号能摄化十方，无一遗漏。不光是我们这样的凡夫人类念这一句南无阿弥陀佛能利十方，就是八哥之类、蜎飞蠕动之类能称念这一句南无阿弥陀佛，一样普利十方，与诸佛称念等无

12、差别，是为万德洪名。非是我等情计所能测度，我等情计往往遮障我们的这种本地心源，就是最弱的根，佛力亦不可思议，潜移默化，逐渐归于无上道，所以说佛力不可思议。这是明末藕益大师在他的著作中这样判净土法门所遇到的三种根性。由阿弥陀佛修德回施，安乐国土，无尽宝藏，以彻彰一切众生本具佛性我们具的是佛性，佛性因为运用不出来、证不出来，不能称为法身，称为佛性也好法性也好，那以弥陀的修德来彰显我们的佛性，可以使我们当下转生得安稳乐，远离生死怖畏，得究竟安住！能不能如是呢？这是大家的接受因缘了。一佛宣化，十方诸佛异口同赞，诚证弥陀真实惠利无量寿经反复地讲：“阿弥陀佛欲惠以众生真实之利，以无尽大悲而出现于世。”阿弥

13、陀佛这个佛不是象其他佛的施教方法，他就是以自己的名号直接惠利众生，予一切世间众生作狮子吼，为众生开法藏！任何有情以南无阿弥陀佛这个万德洪名都可作狮子吼，饶益世间、含摄世间、普利世间，那真是不可思议。所以直接把名号功德惠予给一切有情，使一切众生握此上方宝剑，可以斩杀一切众生染着情计，得无上大利。所以释迦佛在经典上这样告诉我们说：“若有众生，称念无量寿佛名，与文殊等。”就是手执文殊智慧宝剑，能斩断一切情计。是故无量寿佛又称为不思议光、炎王光、超日月光，阿弥陀佛真实惠利就是以这个名号究竟方便地给予众生。使一切众生咸归本家本国。全显诸佛出世因缘一切诸佛出世，莫不是为了使众生悟入佛之知见，得清净道业。这

14、一南无阿弥陀佛直接的惠以一切众生真实的、究竟的、无所障碍的利益，出世利益和入世利益。故称净土为一切诸佛摄受法门玄奘法师遗留的称赞净土佛摄受经，就是玄奘法师所翻译的阿弥陀经，它的经题是称赞净土佛摄受经。净土一法是佛摄受的教化，佛给予的教化，不是其他修证的法门。所以净土一法实是很难传播很难开显。无量寿经在这个地方反复地告诉我们：遇善知识亦难开示。释迦佛说：“于此五浊恶世成就阿耨多罗三藐三菩提是为甚难。”还有一说：“说是此法是为甚难，难中之难无过此难。”于此娑婆世界说此法难，于一切世间说此法亦是甚难，就是在菩萨中说此法亦是甚难，况且我等凡夫之类呢？所以能听闻此无上道法，实是大家不可思议的善根昭显、善

15、根成熟啊！大家要是读读圆觉经，就会知道此法门甚深甚深，入地菩萨地藏菩萨欲闻此法门而不能，欲彻晓此法门而不能，实在是难遇难得难闻。我们因为宿世的善缘，象释迦佛在无量寿经讲：“若不往昔修福慧。于此正法不能闻。”不要小看自己的因缘，切莫小看自己的因缘。莫以为释迦佛的教化是泛泛的说。佛是真语者、实语者、不绮语者、不妄语者，决定不说二语，是真实语。所以我们遇到净土一法，实是诸上善人聚会一处，实是不可思议。若是能得到这个清净的传承，就是从无量寿佛，我们的本师释迦牟尼佛，龙树菩萨就是从所谓的妙云祥古佛，从他方世界来我们娑婆世界弘传这种释迦佛的教化，天亲菩萨一直到我们中国近代的印光大德。再到历代的祖师，一祖一

16、祖相传，清净纯洁，无有疏漏。一切众生若有遇者，必得度脱。真正遇到清净传承者，深信不已，当下承担，必得无上大力，即生必得成就，必得究竟安稳，实是不可思议的教化。此五浊恶世，本师释迦牟尼大悲慈父，怜悯火宅众生，立五百大愿，始于此堪忍界成佛我们这个世界是个堪忍世界，叫三界火宅，他方的人民看到我们国土的众生生存的方式称为我们这个世界叫娑婆世界，亦就所谓的堪忍，难以忍受啊，就象我们看到蛆、蚂蚁、苍蝇很多生命在这个很困难的环境下生活是一样的。我们感觉到它那么难受、狭隘，他方世界的人看到我们亦复如是。如实宣化西方极乐世界妙德摄化九界阿弥陀佛的妙德就是以名号摄化十方，导引一切众生往生彼报土。所谓往生亦以无量光

17、照十方国无所障碍，摄化一切众生心性不做舍离。所以摄十方念佛众生慈悲不舍，亦是说的念佛众生摄取不舍。观无量寿佛经所说，一切念佛众生决定与弥陀结不退转的因缘、不舍的因缘，这个真实的妙德摄化九界，九界不是我们娑婆世界的九界，是十方世界的九界。佛示灭后七百年，龙树菩萨出世这是以我们显教所说的，以密宗说，以唐密说，佛灭度五百岁龙树菩萨来此娑婆世界应化，龙树菩萨的本相是妙云祥古佛，他在他方世界早已成就阿耨多罗三藐三菩提，摄化无量的人天，成就无量的菩萨，那为什么到我们阎浮提娑婆世界来助释迦佛教化？因为佛佛相助，他看到释迦佛的教化在佛灭度之后出现了很多不能回转的因缘，因此来此世界应化。示教无佛之时这是龙树菩萨

18、在他的十住毗婆娑论中，易行品中所开显出来的一段文字。若没有这一段文字。我们很难辨识净土法门与其他法门的差别。自力断惑证惑乱的惑，我们主要有两种惑，见思惑，见惑与思惑。就是所谓的利使与钝使，有五利五钝，见惑是为利使，钝是思惑。贪、嗔、痴、慢、疑是思惑。他就比较迟钝一些，比较慢一些，他一般要先断见惑，主要靠自力来行持。并不是说没有这样的人，没有这样的这种修持，是有的，还是可行的，只是说难度大，我们末世有情很难发自力归入圣道成就正菩提，特别的难。（详见五种障碍）佛力摄受往生净土易行这个“往生”，一念回心者，可得往生之大利。那你说我依正二报不能全体转身，不能全体现前，那是不是往生的利益呢？善导大师在这

19、个地方有一个清晰的开示：净土一法的修持是安心起行作业。下面会讲到。如实开显仗佛力与自修证难易二门许多学过教的人都知道，在佛法中有真如门，有生灭门，有折门，有摄门，有智门，有悲门，那难易二门呢？是龙树菩萨所开。但是在佛教教化中，一直都用的这种传播，并不是他新的发明，并不是从他这发明开的，是一直传承下来的东西。继天亲菩萨广造诸论天亲菩萨是千部论主，一生有一千部论著，与净土法门的渊源甚深。我们今天在放光寺光明堂学习天亲菩萨的文字或者说因缘，也不是简单的事情，天亲菩萨就是世亲菩萨，他经常垂迹于鸡足山。在本地的记载还是比较多的。象正法法师在石钟寺修塔的地方就是世亲菩萨以前在鸡足山参学时留下来的一个遗迹。

20、（石钟寺在鸡足山祝圣寺旁）弘阐佛乘，以往生论示五门行法过去的善知识修持净土法门都是以五念门来行持的，现在的人行持净土法门不知道是个什么法门了，就是“阿弥陀佛、阿弥陀佛”。念的头也大，眼也花，真是搞不清楚。因为历代行持净土法门的人，法门的修持都很清晰，用哪种法是哪种根性，很快能契入这种法义。令毕竟往生这个“令”是知道归入此法门必得往生的大利，这是决定无疑的，没有什么含糊的地方。“令”是没有什么含糊的地方，就不是假设出来的。而震旦首倡行净土于庐山东林，以慧远大师为首 这个典故大家都是知道的。百二十三人共同发愿往生西方过去大家结社。结社有个啥善巧呢？因为净土一法多易遇违缘，就是退失信心的意思，结社就

21、是相互的鼓励。干什么鼓励呢？过去的这些诸大菩萨，往生之后要鼓励。象狮子觉、世亲、无著菩萨他们哥三都是大菩萨，谁要先要往生了还要先告诉，你给我示现个瑞相让我看看，你可不要蒙我，你要加被我、提携我、增长我的信心。这百二十三人亦复如是，说假如谁先往生了，一定来昭示于下面的有情，就说谁后呢你要昭示他。所以远公大师在欲舍报的前七天，就看到很多结社已经往生了的这些菩萨们随着阿弥陀佛来说：大师，你这么发心，你怎么现在还不往生，还不舍报呢？就起这么个启迪、策励。现在这个结社因缘就比较薄弱一些。大家相互的策励，净土一法按根本上来说，按缘起来说，实是眷属的教化，就是相互的激励、摄化、提携与增上，就象密乘的修持，很

22、多人都看到上师领一大帮人，东跑西颠的，上师跑到哪就跟到哪。干什么呢？就是鼓励信心！都是加被提携、互不舍离、相互的消化、相互增利，净土一门实是果德回施，亦复如是。大家一安心，起行作业必得圆满。因为他不离安心故。所以密乘的修持，四皈依也不过安心罢了。安一个真实的心，与净土一法实是不二的教化。实际完整创立于唐善导和尚这不是我在这个文字上的发明，这是摘录下来的文字。因为历代祖师都这么说的，这个文字是我写的，但的确是历代的传记都这么称赞的称扬的。从我们个人的利益上来说事实如是，真实不虚。这个善导大师全集可以说把净土一法真正的给建立起来了，他有一个清晰的轮廓，“和尚”，为什么称为和尚呢？因为这是撰著这个序

23、的人，尊重善导大师写的这“和尚”，我以他为本师，为亲教师，就是顶戴的对象，我写的是和尚。那大家顶戴不顶戴呢？我希望大家顶戴他，所以说“和尚”，“和尚”就是亲教师。我个人受到的一切法益来自于和尚的加被，来自于和尚的给予，来自于和尚的启示，不离和尚的这种甚深功德力的再现，不离！离不开他。不是我们自己有什么得失。和尚行化于盛唐盛唐在我们中国大家都知道称大唐、盛唐。八宗鼎立之时过去有说十宗，那就是把两个小乘教的因缘放下来说。直宣无量寿经真义你说无量寿经肯定都是真实的，但要有人把他解释出来才可以。过去人学经必学论，以论开经，或者说熟悉经以后再来看论，以论来论证经典的这种法义，所以经多是对论的一种依据，论

24、呢是对经的一种法的表述。所谓一切往生，莫不仗借阿弥陀佛大愿业力为增上缘最早的时间对这个大愿业力我有一个特别感觉不舒服的想法，我说众生有业力，佛这个业力让人不能接受，但是阿弥陀佛这个修德必是以业力显现出来，阿弥陀佛的业力也是不散不坏的，如无量寿经说：“极乐世界无衰无变。建立常然。”所以建立常然为我们的增上缘。闻我名号，俱来我刹这是佛的愿力表现的利处。这个利在哪表现出来呢？阿弥陀佛这么自许给大家，许给大家：“若不生者不取正觉”。这是他的根本愿望。什么愿望呢？“闻我名号，俱来我刹”。是他的名号功德真正的内涵与给予、实质的给予，以佛愿力，不要以自己的想象，以自己的修持、以自己的智慧，那这肯定是不相干不

25、相应。我们这个时代最麻烦的人呢，就是相信自己两条腿，不相信汽车火车的速度，实际也是相信的，因为现在有这种因缘，世间法尚有代步工具，在佛法中大家说代步工具大家就不许，这真是荒诞！世间有飞机，那可以使人一日千里一日万里，仗借阿弥陀佛的愿力，使人转化业报，从此地到彼地，从此岸到彼岸，世间法尚有这种自在方便，佛法能缺此方便吗？所以往往我们以情计以推测，这个地方就会出现大的障缘。以佛愿力，信心求念，上尽一形，下至十声一声易得往生这是善导大师的原话。与佛本愿相应故就是佛的出世本怀，阿弥陀佛所建立的这个国土，建立这个名号，这个修德的根本目地在于“闻我名号俱来我刹”的这种大力、大利的给予，你不顺应，你是得不到

26、这种利益的，这是决定无疑的，顺应必得其大利，疑惑必丧失大利！如无量寿经说。一切含识自性究竟所在故旷劫以来，我们这个识心在六道中荡漾，无依无托，大家要是真正的归向了，毕竟皈依，还是极乐世界，还是清净光明大寂灭光明藏，诸佛安住大寂灭光明，一切众生本来也安住大寂灭光明，只是妄生幻化生死，妄知幻化生死，无明流转。使见闻者皆得往生大利。以安心、起行、作业显净土非常规之法这个地方争议很大。现在国内外传播净土法门，包括修持净土法门的人，不以安心为根本，以自己念多少佛，得到功夫成片不成片，什么一心乱不乱，什么样的功夫为根本。不以发心、安心为根本，不入信位、不入信愿，那怎么来学佛？丢失大利、丢失根本、丢失学法修

27、法的根本的起步！就是第一步丢失了。不得顿悟啊。行者以次第而行，那你说安心这个次第没有？下面的起行作业决定是不能成就的。大家一般都学过，我们汉地说净土法门的说法，现在的说法，比较多的是提的信愿行三个字，信也就是安心，你不信，不信无始以来我们与诸佛本来不二、无差无别，起行呢？众生心与佛心本是一心。若在这个地方信不得、信不及，可能是安不了心。不以一切众生称佛乘佛愿力，称念必生，你念佛毫无意义，不得安住，不得歇心，不得大利！那下面的起行作业还是轮回业。不管你是善法是恶法，亦复如是，统统同等。所以信愿行，信是根本，三位本是一体啊。现在争论比较多的就是把信愿行分裂开了。净土一法是圆顿之圆顿，径中之径，了义

28、之了义，结果呢？人们把这个一具全体的教化反而裂开了。我们都知道大乘说教，闻思修是并具的，是不相隔离的。那你要把信愿行砍成三段，你说我念到一心不乱的时间我才能往生，或者念到功夫成片的时间才能往生，那你这个修法已经把“信”给打下去了，把安心给毁灭了，那第一步种子都不真了。安心、起行、作业，这三个步骤就是佛的三种业缘相，信忍、顺忍、无生法忍，这三个忍啊，他方菩萨闻我名号即得三种忍。安心即是信忍，他方菩萨闻我名号即得三种忍，不要把自己排除在外，这名号之内就有三种忍的功德与利益，信忍者是如来种性，若不安如来种性，一切法益必不现前，因不真，果招迂曲，种子就腐烂了，你怎么能得到呢？所以安心就是信忍，如来种性

29、，起行是随顺忍，是如来行，顺忍是一切如来行，作业是无生法忍，诸佛如来无所从来，无所从去，来来往往饶益十方，实无来去，若作善法，若作威德法，若作种种清净法，不清净法，皆为饶益世间，实无作业，称为无生法忍业，无漏业，所以以安心起行作业显净土一法，净土非常规之法。就是闻我名号俱得三种忍，这三种忍呢运用不起来，信忍不可舍呀，信忍一舍，一切法义必不得用，那就不是佛教徒，你就没法学佛法。现在人呢，把净土一法推到加行道去了，就是资粮道，说信愿行三资粮，行不行呢？那就不是什么圆中之圆顿的教化了，不明往生正因，丧失了现生了生死的大利，因为加行道、资粮道、见道、还有修证道，这个过程很慢长，那跟这个果德的回施是不相

30、干、不相应的。大家把这三种忍思维思维。它是个法！我们在这个地方是讲法，不是在给你说教，也不是在搞理论学术，大家用得起就是法，用不起就成教，于根基没关系，那就是文化。易行所在说净土法门易行难信，易行，易在何处呢。易行所在。即以佛光明名号为啥是光明名号呢？是心智光明、无色无相、普利十方。摄化称念必生观无量寿经有二句话说，阿弥陀佛名号就是照十方国无所障碍，就是光明普照十方世界念佛众生摄取不舍，这个地方是真实不可思议的，称念必生！这个必生是毕竟生。是佛愿，以佛愿、以佛力来彻见必生，随顺佛力必生，并不是我们这个差别相生与不生，必是究竟意、决定意、普遍意。即得不退为安心那你必生，一切含识皆因此法而度脱！你

31、有什么不放心的呢？这个地方真正得到安心，安心使我们能对佛的这种教化安心，对自己往生利益，一切众生往生利益得到安心。究归于清净法身之体因为我们知道佛教讲体相用，法身是体，清净本然无来无去平等广大遍于法界。起行于圆满报德我们要以弥陀的“若不生者不取正觉”来观世间、利世间、用世间、回施世间，不要用我们自己的心，用自己的感受那就麻烦了，那要起行，肯定是贪嗔痴慢疑杂毒之善，你行什么样的因缘都是不具足的，都是有对的、有漏的、有为的、如幻化业流，那不坏的善根不能彻底昭显。以弥陀本愿回施我们一起行就是佛陀本愿力，愿力的回施，功德的回施、具足的回施、究竟不可思议的回施。作业者对机施教方便之用这个用，体相用，在这

32、讲体相用，用，作业在用，诸佛如来业是无生法忍。说于平等法中流出差别教义，饶益有情。佛也说三辈九品，实际三辈九品是随顺众生说，是从无生法忍中流出，是不可思议的。但就佛本心来说，实是一乘说，一类说。法者，先归家来，行化自在这句话大家要能读得懂可能就方便些。法者，要运用这个东西，运用这种法者，要运用这种传承，运用这种给予，那就会得到归家的感觉，无始以来我们身心无所寄托，现在感觉到终有所归了，心有所归了，心有所依，自心就是若不生者不取正觉的心。因为我们这个心性与诸佛心性无始以来广大周遍，无色无相，用于何处，现于何处，至今以后呢，先归家来，安个什么样的心呢，若不生者不取正觉的心，那就先归家来，心安了，身

33、心有所寄托，在此阎浮提也好，在此娑婆世界，那我们做一个无畏的人，行化自在，行就是说若作业行、若作随顺行、若作利人行，都是很自在的，这个自在就是不执着不著意，因为随顺行故。正显佛恩是长者之喻啊，象长者一样把自己的家产给予自己的儿子是一样的，彻底无遗的合盘托出。佛愿 佛的愿望是：闻我名号俱来我刹。佛的愿望就是若不生者不取正觉。佛力所在大雄大力唯佛陀。在这个地方，菩萨不能了知，凡圣之类不能了知，象善导大师说，我等信外轻毛，你怎么能知许呢，只能仰信随顺，别无他缘。别于自力未尽二惑不得其所见思二惑，假如我们不断除见思二惑，必不得安心。但依净土一法呢，我们见思二惑没断，只是随顺，就可以得到先归家来安心的大

34、利，就是一念回心是为往生大利，即得不退转，终有所归。彻悟禅师讲：百年如寄终有所归。这二句话特别亲切，我们人生一百年，你做善做恶，就是你现世的果报，一撒手必是极乐，终有所归。在这个地方认清了，就是随顺弥陀的教化，百年如寄，终有所归。我们这一次有因缘，专门去红螺寺拜了彻悟禅师的舍利。百年如寄，这一百年象寄放在这的一个东西一样，一时就过去了，但是终有所归，就是先归家来，行化自在。因为彻悟禅师也是我们净土法门的十二祖师嘛。他这二句话是从哪得的呢？他大彻大悟之后，把他的禅庭就是红螺寺改成净土道场，十方大德闻迅而来。他就立净土道场来饶益十方，威震十方。为什么呢，就是他由这二句话所感悟到的。说净土一法，无机

35、不收，真是这些大善知识的眼目啊，金刚顶眼哪。未至究竟故自己要是不能走到，你不得安稳。现世总是惶惶不安，你说得再好，你总是在某种次第上，因为四十一个菩萨次第如梦如幻，菩萨次第尚如是，况且我们现在这些善恶作业呢，你在自己的梦幻作业中，总不得安稳，因为没有随顺故，没有安稳的家，没有真正的寄托，没有皈命处。依仗佛力则速达宝所就象我们坐飞机一样的，龙树菩萨举的例子说，如人顺水行舟一日千里，象在经典上举的例子，象瘸子驴都不能骑上，但是乘坐金轮圣王的力量呢，可以一时游于四天下，我们这些薄地凡夫真是生死不能了，仗借阿弥陀佛的力量顿出生死，的确是如此，信与不信皆已回施。我以前特别震撼是这一点，我感觉自己是最糟糕

36、的人，一次一次的逃逝净土法门，老想逃跑不干了，我说净土法门太麻烦了，我感觉到特别特别难交流，受到的诽谤最多，干脆不再讲了，我也不信他了，但是转了一圈还是来信，转一圈还信，何以故呢，其他都不安心，不得休息，唯有净土一法当下使你休息，奇哉，叹哉，善哉，稀有！所以你情不自禁会赞叹他，会顶戴，常常真是泪流满面，情不自禁，为啥呢，吃一点苦，搞一点明堂，吃点苦，又开始，说自己愚痴啊，佛这么慈悲，说我来给你圆满，我来饶益你，不相信，自己干一段，后来又掉泪，吃了很多苦，又转到这来，吃了很多苦，又转到这来，不知反复了多少次，我相信大家可能比我有智慧，一闻即信，我感觉到这里面的人都比我有善根，速达宝所呀，真是为净

37、土一法真正掉了很多泪，我多少次都想彻底的舍弃了，甚至发过愿，这一次我到法门寺都想发愿，觉伟师跟着我，我说我再也不讲净土法门了，再也不干了，因为啥呢，真是再也不干了，到法门寺就没这样的机会，发不成愿，总有因缘让你说不出这个话。这个法太难讲了，因为啥，要舍弃自己的一切思维，一切作业，一切善恶，全体靠倒弥陀，方能把弥陀彻底的功德，究竟的功德，无上的功德回施给有情，特别难，释迦佛尚说难，我等更难更难哪，难中之难，无过此难，实在是大难，所以好多次好多次不干了，结果呢，今年到这个地方的因缘还是干一次，大家的福报加持吧，道场加持。是此普度众生，畅佛本怀之法由净土而全显也大家一定要看到这一点：佛就是为了普度众

38、生而成佛！你说除了净土以外，哪样的方法能普度众生呢，我们大家可以举例子，我们看一看试一试。净土一法，甚为稀有难得呀！就是我们这些薄地凡夫不离我们现前一念心念，一念随顺就可以普度自他二种众生，得彻底的安心，奇哉呀！何以故呢。一切蜎飞蠕动之类咸因此法而行度脱。如无量寿经释迦佛所说。决定不虚呀。故千经万论同指，共宣此一切法之归趣归趣，并不是说把一切法给杀掉了，没有这一说，因为一法不灭万法，法法相彰，互彰互显，但净土一法这种特殊不可思议的利益，可以彰显一切法，都是为了饶益一切有情，所以是一切法的归趣，是根本利益所在，非是净土法一弘扬出来，其他法就灭了，不是那样的，那样可能不是佛法了。一切法，诸佛宣化的

39、一切法莫不是为了普渡众生，而净土一法彻底彰显，一切众生见闻都能体会到这样的法益，运用这样的法益，实是不可思议。佛力、自力天壤悬殊差别太大了。功效且日劫相倍就象我们徒步从云南到北京，那真是太难了。坐车坐飞机可能就不为难事。愿闻者这是“慈法”对大众的愿望，受佛的加被吧，就这么个愿望。悉趣佛力安心你自己很难安心哪，佛力也是佛果德的回施，也是信忍的种性，如来的种性，这真是我特别大的一个愿望，或者说一个根本的愿望，跟大家交流的就这么一个愿望，一个渴望，如饥似渴的一个愿望，真希望大家在这个地方能得到这种正因。趣佛力安心，我们自己的力量太难安心了，大家很多人可能坐过飞机，坐飞机，咖啡一抬过来该下飞机了，为啥

40、呢，到地方了，不需做其他的事。这句南无阿弥陀佛就是法界的飞机，载负着一切众生出生死苦海，是大法船，这个法船如法界大，载负一切有情，永不会沉，永不会没，你能被他载负着，你就会得究竟安稳乐。顿出生死苦海这是种性说。希望大家能思维思维，哪怕用一念怀疑审思的这种角度来提出疑念。最重要的事情，并不是让大家盲目的迷信，也不需要扼杀你的心智，要深深的去思维他。对自己的身家性命一定要爱护，对自己能不能了生死这个事情一定要思维，一定要尊重，你要说我盲信，盲目的信从我，我感觉到也是没有意义。所以要善自思维。末法时代，邪说盛行大家看一看这个时代的讲法，大家可能会出一身汗的。我基本上遇到的念佛人，大家一谈论这个往生问

41、题，十个有九个是这么说的，大德安心否，哎呀，功夫成不了片，没有功夫，功夫不到家呀，基本上这一句话，不安心啊，苦哪。第一步没迈进门坎，想吃这一桌丰盛的美餐，哎呀，可怜啊！知识稀少具眼者甚为稀有，具眼者可以让众生安心啊。诸佛如来都是善说安慰者，饶益众生予以如来种性，要不然诸佛如来出世干什么。猜度佛智，小视净土把净土法门看得特别的可怜。有一个善知识，大概就是98、99年有一个讲话，看到以后我就想找他去交流交流。他是特别有影响的一个大善知识。但是这个讲话的确瞎却众生眼目，为啥呢，说净土法门是权教，非是实教，太可怜了！这实在是瞎却众生眼目之人啊，以自己眼目瞎却众生眼目。彰显自己法门，但不许破他宗。好比说

42、，很多人在宏扬自己传播教化的体系的时候，不需要危害其他法义。因为我们都知道圆教与圆教，陀罗尼教与陀罗尼教，大乘教和大乘教都是互不相伤害的，所以有些人没有真正的传承，就是不爱护释迦佛整体教化的传承法义，相互伤害。这不妨说一个境界，境界呢有时候能使大家有个增上信心也是无妨的，大概是在95、96年这段时间，有一个境界或者说是一个梦吧。梦见色达的一个传法教化主，他给我说了这么一段话，说末法时代，若予人于法，大家所交流于法，传播于法，切莫相互的冲击与伤害，伤害与冲击的时候，已经自破，就是你自己已经破坏了你自己的法义了。因为每一个教化他有他的区域，有他的范围，不要伤害别人传播的法义，尤其是别的法门的传播。

43、若伤害的话，你自己的法义已受到破坏了，你自己的法义已经不具足了，你的清净眼目已经受到污染了，这是决定的。当时醒过来以后，心里特别的欢喜，因为啥呢，我们心目中一直有那种喜悦的向往，希望大家不要相互伤害，好比说学戒的人呢不要看到人不持戒就生嗔心，你念佛的人不要看到不念佛人就生慢心，学戒持戒的人也不要认为持戒有多么高尚，那犯戒的人也不要认为持戒的人骄慢或有其他过失，你修密的不要小看显教，显教你也不要说密法妖魔鬼怪，大家相互安住本位，各个行持，相互爱惜，尊重。这本身就是法义。都是释迦佛一时施教。就是左手不要伤害右手。很多人现在说右手我善巧，就要把左手给砍掉，有的大善知识一张嘴就要把其他法义砍掉。这个地方的确是特别的过失。遮障佛慈，此正是善导大师全集倡印当机之缘每一个教化，每一个法都不会孤起的。善导大师这种教化已经流传了这么多年。但善导大师全集广泛流通还真是需要个正因或者说证明。光明善导和尚乃弥陀化现这不是某个人轻许的东西，历代祖师都是这么说。说善导大师是阿弥陀佛在此娑婆世界应化之相。以五部十卷著作行化世间善导大师乃弥陀化现，其行迹空前绝后。因为他几十年不休息，后三十几年就从没休息过。作一切人天眼目说实话，现在学习净土法门不依善导大师真的很难有眼目，很难有眼目。现在人各自其说，各自发明。我希望大家要尊重一个因缘的情况下，就随顺他的教诲，就会得到睁开自己的眼