第3课《宋明理学》导学案

1、第3课宋明理学导学案(2课时)【学习目标】1、“三教合一”；2、程朱理学和陆王心学的内容、特点及异同；3、宋明理学对中华民族道德品质的巨大影响和对构建和谐社会的借鉴意义【重点难点】重点：程朱理学和陆王心学的内容、特点难点：程朱理学和陆王心学比较及影响知识点一、三教合一(背景)【自主梳理】1、魏晋南北朝时期，行，儒学独尊地位被动摇。2 、隋唐时期，“:'，儒学的正统地位受到挑战。3 、北宋儒学家展开了复兴儒学、抨击佛道的活动，又融合佛道思想解释(注：儒、道、佛在中华文化的体系里是不断从对抗、排斥到互相融合，而又独立并存的，故“三教合一”是指将儒家的纲常伦理，佛教的劫变、来世观念，道教的修

2、炼理论和方法融合在一起，而不是“合并”。)知识点二、陈朱理学与陆王心学【自主梳理】1、内容:代表哲学观认识论程朱理学二程(1) 是万物的本原(2) 把天理与伦理道德直接联系起来“格物致知”朱熹(1) 天理就是三纲五常(2) 强调“”“格物致知”的目的是明道德之善陆王心学陆九渊“心”是万物的本原只需反省内心就可得到天理王阳明宣扬“心外无物”“心外无理”的命题提出“”和“知行合一”的学说2、地位：(1)程朱理学成为以后长期居于统治地位的官方哲学。(2)明朝中期以后，得到广泛传播。3、影响：对中国社会政治、文化教育及都产生了深远影响4、程朱理学的主要观点及其特点(补充)(1)主要观点 天理是宇宙万物

3、的本原，是天下万物都要遵循、永恒存在的普遍原则。 在把握“理”的方法上，需要通过强调“格物致知”的方法，即通过接触世间万物，运用各种知识去体会事物内部的“理”。 在人性论上，主张在“天理”与“人欲”发生冲突时，应“存天理，灭人欲”。(2)特点 儒学进一步思辨化。与先秦、汉唐儒学不同，宋明理学的一个突出特点就是其思辨性。传统儒学经由理学家们的改造，道德信条式的理论体系终于变成哲学理论体系。 更加强调伦理道德为思想核心。理学所强调的义理，实质上也就是儒学的伦理道德学说，无论是理学哲学的本体论、人性论、“存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、成贤成圣的境界论、由修齐而治平的功

4、能论，均是以伦理道德为核心内容。 更多地吸收了佛、道因素。宋明理学作为儒学发展的一个阶段，它带有明显的佛道化的特点。宋明理学的佛道化是更多地吸收借鉴佛教与道教的形而上学，把佛道的禁欲主义思想吸收进来，把它作为理学的核心思想，提出了“存天理，灭人欲”的道德主张。5、程朱理学与陆王心学的异同(补充)(1) 共同点 在思想范围上，同属于儒学范畴，都是对儒学的发展。 在思想主张上，都强调意识(理、心)第一、物质第二，同属于唯心主义思想体系。 在目的和思想实质上，都要求人们克服私欲，以儒家的纲常伦理来约束自己，从而维护封建统治的社会秩序。 在地位和影响上，都是我国古代哲学思想的重大成就，都产生了重大而深

5、远的影响。(2) 不同点 从哲学范畴看，程朱理学是一种客观唯心主义的观点，陆王心学是一种主观唯心主义的观点。 从道德主张看，程朱理学主张人应以外在的“天理”为行为规范；陆王心学则主张人应以内心的自修、自省达到良知，从而为善。6、宋代理学兴起的社会条件(补充)(1)理学的兴起适应了唐末以来重建伦理纲常的需要。隋唐五代的长期分裂和混乱，使传统伦理道德规范遭到极大破坏，因此，宋代统治者一开始就倡导尊儒读经，宋代的儒学复兴便由此而形成。(2)理学的兴起是宋代科学文化发展的必然结果。宋代一统政局后，农业、手工业得到迅速恢复和大规模发展，科学文化的进步尤其引人注目，为理学的发展奠定了基础。(3) 理学的兴

6、起是儒、佛、道三教长期争论和融合的结果。中国思想史在唐代中后期形成一个重要转折，韩愈提倡儒学道统，打破了三教并盛的局面。宋代儒学为了与封建统治相适应，儒学道统自然成为其承续的对象。(4) 理学也是北宋初期思想解放的产物。北宋学者大胆抛弃汉唐学者师古、泥古的学风，敢于疑经改经，相互辩论，相互启发，独立思考，大胆立论，讲求义理，为理学的产生提供了一个相对宽松的思想环境。7、客观评价宋明理学(补充)(1)积极 宋明理学具有和谐意识，强调人与自然、与家庭、与国家的和谐意识。 宋明理学具有忧患意识，鼓舞历代仁人志士胸怀天下，奋发进取，为理想不懈追求。 宋明理学崇尚道德，重义轻利，强调自我约束，可以促进文

7、明的进步。 宋明理学强调身体力行，强调自主自强的精神，对中国文化起了推动和促进作用。(2)消极 尊卑等级的观念。 重男轻女的观念。 轻视自然科学的观念。 轻视个体自由的观念。 重礼轻法的封建伦理观念，是维护君主专制的工具，摧残扼杀人性，压抑思想进步。【五年真题训练】1. (2015海南单科5)北宋僧人契嵩说：儒教“大有为”而“治世”，佛教“大无为”而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出虽不同，而同归于治”。这反映了()A佛教主动适应社会现实B儒、佛开始出现合流C.佛教成为社会主流思想D儒学统治地位发生动摇2. (2015北京文综15)明朝中后期，王阳明学说在中国士大夫中流行。朝鲜来华使者对此不

8、理解，认为“阳明敢肆己意，谤辱朱子，实斯文之罪人也”。结合所学判断，下列选项正确的有()朝鲜使者以程朱理学为正宗王阳明心学超越了理学范畴 王阳明与朱熹观点明显不同王阳明心学是对儒学的叛逆A.B.C.D.3. (2014全国新课标卷I文综25)唐高祖李渊自认为是老子后裔，规定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武则天时明令佛教位在道教之上；后来唐武宗又大规模地“灭佛”。这反映出唐代()A.皇帝的好恶决定宗教兴亡B.道教的社会影响最大C.儒学的政治地位最为稳固D佛教的社会基础薄弱4. （2014全国新课标卷I文综26）人性是先秦以来一直讨论的问题。基于对人性的新认识，宋明理学家主张"存天理

9、，灭人欲”，他们认为人性（）A.本质是善B本质为恶C.非善非恶D本善习远5. （2014全国大纲卷17）明清时期，纂修族谱以尊崇人伦成为一种普遍的社会现象，名门望族、寒门小姓都以修谱为大事。这一现象反映出（）A.宗族观念受到人口流动的冲击B宗族成为社会等级的表现形式C.理学成为维系宗族的思想基础D.先秦时期的宗法制度得以重建6. （2013福建文综16）朱熹在漳州劝农文中说："请诸父老，常为解说，使后生弟子，知所遵守，去恶从善，取是舍非，爱惜体肤，保守家业”。在此，朱熹（）A.教诲后生弟子遵从“三纲五常”B告诫乡亲去恶从善以“慎思明辨”C灌输以农兴业思想以存“天理”D劝导百姓遵循一种

10、“理性”的生活秩序7. （2013全国新课标卷I文综25）自汉至唐，儒学被奉为“周（公）孔之道”，宋代以后儒学多被称作“孔孟之道”，促成这一变化的是（）A.宗法血缘制度逐渐瓦解B仁政理念深入人心C.程朱理学成为统治思想D陆王心学日益兴起&（2012全国课标卷27）理学家王阳明说：“士以修治，农以具养，工以利器，商以通货，各就其资之所近，力之所及者而业焉，以求尽其心，其归要在于有益生人（民）之道，则一而已四民异业而同道。”在此，王阳明（）A.重申传统的“四民”秩序B主张重新整合社会阶层C.关注的核心问题是百姓生计D阐发的根本问题是正心诚意9. （2010辽宁、湖南、宁夏文综26）王安石提出“形者，有生之本”。与之相对立的观点是（）A.“心外无物”B.“天地为万物之本”C.“夫形于天地之间也，物也”D.“舍天