“子思回母校与学弟妹交流”作文题写导与佳文欣赏

1、跑偏层次:儒家文化重在内在修炼不在外在践行。儒家文化不能指导我们的生活实践。传承1.正因粗如，更需儒教。3.约之以礼德，推己而及人。5.假以儒道，粗野将走向文明“子思回母校与学弟妹交流”作文题写与与佳文欣赏【文题呈现】阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）子思受邀回到高中母校宣讲成长经历及学习心得。他说自己在母校学习期间就非常喜欢儒家文化； 现在，他正跟着研究生导师进行更深入的学习和研究。有位同学向他提问：“对儒家文化，我们有所了解，像约之以礼以德服人推己及人之 类的道理，我也很认可；可是，在生活中真要那样做，会不会连公交车都挤不上去？”如果你是子思，你将怎样回应这样的提问？要求选好角度，确

2、定立意；明确文体，自拟标题；不要 套作，不得抄袭；不少于 800字。【命题方向】弘扬儒家文化，立德树人。【作文题型】 问答式“任务驱动型”材料作文。【试题特点】 设置矛盾，考察考生运用儒家文化化解矛盾、解决现实问题的能力。【指令任务】1 .写作人称：以子思的身份回答那个同学的提问。2 .解决问题（矛盾冲突）：当古老的儒家文化遇到现实中不文明行为，该如何解决？ 【材料内容分解】1 .子思身份：儒家文化学习和研究者；2 .尖锐问题：一同学提问“当在生活中真要处处遵循儒家文化处世准则，会不会连公交车都挤不上 去”？（这里的“挤公交车”并非局限于此事，它泛指现实生活中所有“粗野” “不文明”行为，行文

3、 时，视野要开阔一些。）3 .解决办法：以“约之以礼”、“以德服人”、“推己及人”（这三点是儒家教化不文明人行为的 具体内容：申之以儒家文化之义；行文上要重点展开）之类的道理（言外之意：还有其他类似的教化人 的道理，这里为行文拓展展开留下了空间。）提示：解决办法、过程、效果等是写作重点。一句话概括：古老的儒家文化如何解决现实中遇到的不文明行为。（有点“老儒学遇到新问题”的味道儿）【文章体裁】1.书信体说理文。2.（身份带入）说理文。【原因挖掘及解决方案 】（1）原因挖掘：儒家文化知易行难，在于儒家文化在人际关系上的内核是基于“仁”的“礼”，是一种道德层面要求，指向高层次的精神文明，往往呈现为利

4、人利己；而今天现实生活中的人们身处逐利的潮流中，其行为往往多是基于私利的唯利己思想甚至于丛林法 则，这指向野蛮。这既同儒家文化相悖，也与现代文明相离。（2）解决方案：A.在儒家文化的传承中，要深层次认知到在人际关系层面的儒家文化是真正利人利己并存共生，更 合是一种高层次的文明和道德约束。B.在儒家文化的传承中，要拓宽传承的方式，除了传统的书本、课堂学习，还可以将儒家文化与生 活实践相结合来传承。C.要让人们认识到生活中的“挤公交”之类的行为本身不仅仅不符合儒家文化，也不符合今天的价 值取向一一这是丛林法则的具体表现，不能指引我们走向文明，只能让我们退向野蛮。D.在传承儒家文化的过程中，还要看到

5、其在人际交往方面的“礼”，需要我们去粗存精，与时俱进。 当然，这道题上所说的三条思想“约之以礼以德服人推己及人”都是优秀部分，精华所在。E.如果个人追求更高层次的文明，提升自己的人生道德境界，就应该从自己做起，从小事做起，坚 持自己认可的优秀的儒家之礼，远离野蛮的自私的丛林法则。譬如，挤公交车的问题，到了公交站台，可以率先排队，可以有理有礼地告诉大家排队候车有序上车，这正是君子有所为。排队上车不仅上车有序化，而且还能快速高效。须知，点文明之星火，倡众行以燎原。如果每个人都这样做，儒家文化之于现实生活就不是矛盾的，而是有益。而对于“可是，在生活中真要那样做，会不会连公交车都挤不上去”的问题，则可

6、以这样回答：儒家文化不能帮你你挤上公交车，因为“挤上公交车”本身就是丛林法则之下的野蛮行径，儒家文化是指 向文明。不过学习儒家文化并践行，却可以帮助你优雅轻松地走上公交车。由此出发，让你成为一个品 质优秀、举止优雅的人，让社会成为和谐美好、井然有序的社会。【立意导引】 立意，据材料内容、含义与任务指令确立文章的主题。根据对材料内容的理解和对其含义的挖掘，结合任务指令，确立文章的观点。在教学上主张教学生立意追求精准的，在阅卷场主张百家齐放百家争鸣的多角度多层次的立意。最佳层次（综合的大角度）（1）小切口：从个人的角度。以我之力点儒家文明星火，倡导众行引现实文明成常态。譬如拟题为：点文明之星火，倡

7、众行以燎原。（2）大切口：社会的角度。 如何在逐利时代传承和践行优秀的儒家思想。如何运用儒家文化的先进思想之“礼”构建美好和谐的现代人际关系。基本层次：传承和践行优秀儒家文化需要不断提升人的素质。力所能及地践行优秀儒家文化。 优秀传统文化不是为了在生活中践行。【立意及拟题参考】2.诲人若不倦，春风可化雨。4.申之以儒家之道，栽精神文明之花6.教化万民，不可为亦为之。7.儒学诲民，任重道远【辨证思维】 写这篇作文，脑子要多拐几个弯，不能只想到一面，那样太表层化了。比如，回答那 位同学“会不会连公交车都挤不上去”的问题时，可以解答，但不要老纠缠“挤公交车”，要推及到这 是泛指现实中种种不文明行为，

8、据此引出解决矛盾的办法，那就是用“儒家文化”来教化万民。怎么教 化？材料里说得很清楚了：约之以礼，以德服人，推己及人一一申之以儒家文化：这是第一层面教化。 第二层面，教育是长期的，不可能一蹴即就，现实生活中一定会有屡教不改的不文明人，怎么办？儒家 育人方法中有“诲人不倦”之法，那就坚持不懈吧，相信春风定将花雨；再深一层，如若遇到冥顽不化 者，也要发扬孔子“知其不可而为之” “以复礼为己任”的精神，继续履行以儒家文化教万民的社会职 责，要树立顽石定终被水滴穿的信念！以上是正面说理（或称“说服”），还要反面说服，辨证说理。劝那位同学要改变一下逻辑思维方 式：“挤公交车”等不文明行为并不是“学习研究

9、了儒家文化”导致的结果；相反，之所以出现这些行 为，恰恰说明儒家文化“约之以礼，以德服人，推己及人”得教育还没有遍及全社会、深入人心，还没 有形成良性的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”、遵章守纪的生态环境，因此，更需要用： 儒家文化精髓来滋养万民。举例：深圳就有自觉排队，自觉为老人孩子和孕妇让座的良好氛围。这不正 是“约之以礼，以德服人，推己及人”的做好证明吗？如果这样思考，相信写出来的作文一定富有逻辑的说服力！【作文的“三思”简析】1、思想的高度：基于作文是情景交际下的“表达我”，这里应该指向这两个维度：（1）如何运用传统文化更好地成长，成就更好的“我”；（2）如何传统文化构建出美

10、好的“我与他人”的关系（及社会）°2、思考的深度：辨析关键概念。（1）我们认可的儒家思想是什么样的？譬如“约之以礼以德服人推己及人”的本质是什么？当然这个显然指向人际关系或者为人处世之“礼” ；（2）生活中即现实生活的问题反映的本质是什么？譬如“挤上公交车”一一丛林法则下的野蛮行径，非文明的本 质。3、思维的逻辑：（1）弄清儒家文明或者儒家文明之礼与现实生活（个人、社会甚至国家）的关系；（2） “约之以礼以德服人推己及人”这三者之间的内部逻辑关联。比如以乘公交车为例：先有“推己及人”，相关的有“己所不欲勿施于人”，你渴望挤着上公交车吗？你不希望，自然可以退职别人也不希望。 那么怎么办

11、呢？于是就有 “约之以礼”，彼此之间按照“礼” 来处理，遵照一定秩序，譬如先来后到的排序，这样就能构建一个和谐的人际关系，最后还可以在此基 础上做到“以德服人”，比如老弱妇孺病孕这些人，他们可能排队靠后了，就可以以己之德，让老弱妇 孺病孕优先。如此一来，一个较为和谐完备的社会就能构建成功。儒家思想与现实生活紧密结合，我们 每一个人也就能在这样的“礼”的洗礼下更好地成长，与他人的关系也就能够和谐，一个社会也就能够 走向更高的文明层次，自然，优秀的传统文化就得到了真正的传承和发展。【佳作欣赏】点仁礼之星火，倡文明以燎原这位师弟，你好！很感谢你提出这个有意思的问题。我明确地告诉你，学习儒家文化，不能

12、帮你“挤”上公交车，因为它本身就不是要帮你“挤”上公交车，而是让你、让每个人都能优雅、轻松地走上公交 车。当然，自己守儒家之礼，做谦谦君子，别人却不理这一套，结果可能自己上不了公交车。因此你的 忧虑也是不少人的忧虑。不过，你要明白，“挤”，是凭着自己的力气大速度快，其实是损人利己，彰显着弱肉强食的丛林 法则。你挤上了公交车，却变成了野蛮人。这既与儒家之“礼”的思想相悖，也与现代社会的文明远离。人们要挤上公交车，大概是要赶时间，或者不甘人后，凡此等等，本质是唯己利至上。你一挤，别 人跟着就挤，导致“群德”苍白，“公德”沦丧。这正是人们对儒家文化上的认识不够或者知行不一的 表现。当然也就正是儒家文

13、化大有可为之处！因此我们要深入认知儒家文化，并不断身体力行之：点仁礼之星火，倡文明以燎原。你提到的约之以礼以德服人推己及人之类的道理，正是儒家文化之“礼”的优秀文化。正是告诉我们礼是致力于构建良好的人际环境和和谐有序的社会不二法门。还是以乘公交车为例来谈这个问题：儒家文化首先强调内修己德。“君子约之以礼。”就是说，君子要以礼来约束自己。在等待公交车的人群中，你得首先以礼约束自己的行为一一先来后到的秩序排队，宁可暂时上不了车，也坚决不要去 挤。当然，可能你是一个孤独者，但你已成为君子，你是在点燃儒家文明之星火，你的德可能会照亮他 人心中的德。儒家文化其次推崇积极入世。“道之以德，齐之以礼，有耻且

14、格。”正是要求我们用道德去引导，“以德服人”。在等车的人群，你可以也应该去做秉烛者， 引导大家排队。你那一声“请大家排队上车”， 会让大家重拾“群德”，你点燃的星火烛光会点燃身边人心中的文明之火。儒家文化更讲究利人利己。“推己及人”正是如此，要求我们能够体谅他人，理解他人。老弱妇孺病孕者，让其优先。因为人皆有老小，人皆会病老。你的君子之行，将温暖每一个人，唤醒每一个人心 中的“礼”。同学们，如此，以“礼”躬行，你还需要挤才能上公交吗？礼的践行，不仅乘公交如此。人经由仁礼而文明，国经由仁礼而复兴。因为，“礼，经国家、定社 稷、序民人、利后嗣者也”。最后，期望每个同学都学习并践行儒家文化：点仁礼之

15、星火，倡文明以燎原。答同学问-致“仁和有礼”的你 亲爱的同学：你好！很高兴你能将我刚才宣讲的内容听进心里，并发提出了一个很有思辨性的问题：“生活中如若遵行儒家文化倡导的约之以礼以德服人推己及人，会不会连公交车都挤不上去？”（开头直切问题，省下不少文字。）刚才我说过，我在母校学习期间就非常喜欢儒家文化，并且现在读研究生还在更深入的学习和研究中。我认为儒家文化提倡的“仁“义” “礼” “和”等思想，与挤不上公交并不是对立关系，恰恰是一剂治愈这个社会人人“抢为先”思想弊病的良药。（将原文他述内容转换为自述式，巧妙省墨；继而亮出观点，来得快捷。）首先，同学们必须明白当下“坐公交要挤”，“上公交要抢座位

16、”等现象存在的根源，不仅仅是规章制度执行不力，还有人们缺乏道德自律的因素。人无自律，便是“无礼”。人们总以为上公交是先抢先得，越抢越占便宜；抢先一步，不顾形象，不顾他人。结果让外人看到我一礼仪之邦，国人形象如此 不堪。我们可以设想，如若人人为一己私利，“无礼”横行，那社会将更加“乱象”横生，何来安定和 谐的社会秩序？何来幸福指数的提升？（有的放矢：分析“挤公交”的原因，接着指出其不良影响和危害。）其次，同学们还应该理清这样一种逻辑关系：“约之以礼”是一种道德自律，“抢不到座位” 一类现象并不是对“约之以礼”的道德自觉的否定，而是缺少这一道德自律前提后必然产生的后果。同学们 都知道，儒家思想核心

17、为“仁”。“仁”本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、 道德标准和道德境界，提出“仁者爱人”。那如何“爱”人呢？答：言行有“礼”。“礼”是为了 “节”，“节”是为了 “和”，而“礼之用和为贵，知和而和不以礼节之，亦不可行也”。只有国人上下，人人 讲“礼“，社会才能安定有序，人民幸福指数才会高。那时候，你再去等公交，人人都排队，不用“挤” 都能上。（这段点的漂亮：应该理清这样一种逻辑关系“抢不到座位” 一类现象并不是对“约之以礼” 的道德自觉的否定。直戳对方观点要害，并正面指出解决问题的措施。）同学们，你们觉得强国的定义是什么呢？魏征谏太宗十思疏道：“求木之长者，必固其根本；欲

18、流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。"我想，强国不但是要强物质文明，还需强精神 文明。因此我们要提倡儒家文化，继承发扬儒家思想传统，增强国家的软实力，提高国民道德素质。一 刚一柔，刚柔并济才是国家长治久安的固本之策。（升华一笔，将“文明”同“强国”自然联系在一起，水到渠成，顺乎逻辑，读来一点也不感到突兀。）讲到这里，我想那位同学应该可以理解和明白儒家文化与“挤公交”的关系了吧。当然儒家文化随 着社会的发展，继承形式在发展变化中，如经典咏流传中对古典诗歌的改编传唱，中国诗词大会 中对古诗的解读。但是，“仁礼”永远不过时，尊老敬贤、仪尚适宜、礼貌待人、先来后到、推己及人、 以德

19、服人等儒家思想在改造与承传中永不过时。（首句收回思绪，回到“挤公交”的话题后，又拓展开去，说到儒家文化的传承，特别点到“推己及人”，扣题巧妙。）最后，我希望同学们：人人热爱儒学，推广“仁礼”，做一个“仁爱有礼”的高中生，为社会主义精神文明建设添砖加瓦。那我们就从现在做起，从不“挤”公交做起吧！（结尾提出希望：三句话不离本行：希望同学们：人人热爱儒学，推广“仁礼”，做一个“仁爱有礼”的高中生。语重心长，有征服 力。）你的儒学校友子思2018.9.19【点评】 本文很好地完成了这道“问答式任务驱动型”材料作文规定的指令任务。采用书信格式， 算是完成了第一个“规定动作”；正文完整的说理逻辑链，避虚就

20、实，既巧妙地地回答了那位同学提出的二难问题，指出人们“应该理清这样一种逻辑关系“抢不到座位” 一类现象并不是对“约之以礼” 的道德自觉的否定”，相反说明对这种不文明行为更应该“约之以礼”，又提出了传承儒家文化，以德 服人，推己及人，加强精神文明建设，提高国民素质的措施。至此“回答问题、解决问题”的第二条指 令任务也就完成了。全文构思巧妙，写法上避虚就实，不纠缠一隅，化难为易，逻辑严谨。 德不孤，必有邻 答同学问（“德不孤，必有邻”，语出论语？里仁。欲明儒家文化，莫不先明论语。援引论语 之言为题，既络合本次写作任务，又统摄全篇，可谓“先声夺人”。）首先感谢这位同学的问题，给予我一个机会，向大家解

21、释我对这种事件的看法。（直接引入，切合语境。）这位同学疑问的核心在于理想与现实的冲突和面对这种冲突时的选择，我们不妨认为这位同学的想 法能代表不少人的想法，而被列举的这种情况只是许多情况中的一种。（点出“挤公交”之问实质。）那么，（可删）或许不少人都会有这样的疑惑。（下文举例以言“疑惑”，故此处句号可改为冒号）在别人过马路闯红灯时，我也想闯；在别人都在挤公车上时，我也不想排了。或者说我就不闯，我就不挤， 但是我是不是吃亏了 ？（此处用语欠精炼）我想没有，不仅如此，你还赢了，你还赢得完美。（上文疑惑有二，如此接棒，表意不明。可改为“当你对闯挤说不时，我想你非但没有吃亏，还得到了远超过他人的东西”

22、。）正如数不清的支教老师们，用自己的青春，甚至是生命，为穷乡僻壤的地方的学生们带去了光明，带去了希望。（“赢得完美”，何以见得？此处引出一类比，未免操之过急。）“士不可以不弘毅，任重而道远”，现实中有许许多多这样的人，他们“仁以为己任”，不辞劳苦，死而后已，让人们仰止。（论语之言屡见，自见作者积累之功。） 在人生道路上，他们没有忘却理想，或许因为他们坚信“德不孤，必有邻”，他们坚信只要坚定走下去， 不必去理会旁人的冷嘲热讽，因为他们不孤独。 他们有知己，因而“天涯若比邻”，这种信念上的支持，如同干涸时的雨露，能清润你焦灼的内心，如海中微亮的灯塔，指引 航船不再迷茫。（两组比喻，用语恰切。若顾及

23、文章句式，后一比喻句可改为“如海中微亮的灯塔，指 引迷茫的航船”。）（此段言及文章中心论题“德不孤，必有邻”，然径论其意义，于其具体内涵，阐释不足。） 德不孤，不仅让你在精神上得到鼓舞，更能找到真实的陪伴。当你自觉排队等候公交地铁时，你的行为或许还能影响周围的人。或许在座的各位有过这种体会： 当你大吵大闹，进入一个安静的图书馆里，你立刻会成为人们注目的焦点。那么，当你在人群中成为中 流砥柱般的守序者时，又怎不会引起他人注目？或许人群中就有与你理想相同的人，只是不敢行动，而 你的行动正如集结的号角，一个两个，一排两排，当人数足够多，你们便成为了主流，你和你的追随者 将改变环境，不正是“德不孤”吗

24、？人心多向善，因此你“必有邻”。（引入反问句，句式灵活。）（建议将此处两段与第三段部分内容位置互换。）或许也有时你没能改变环境，但那又何妨？我想大多数人还是会赞许你的行动，在心中默默为你点 赞。因你坚守着内心的理想与信念，执着的坚持着，或许你会连公交车都挤不上，但你坚定的背影，一 定会是最美丽的风景。 （此处宕开一笔，语言富有感染力。）请你坚信你（的）信仰，坚信“德不孤，必有邻”。 （结尾点题） 祝这位同学学业有成！（可删）【总评】优点：符合情境，用语自然亲切。古诗文化用，信手拈来，可见考生积累之功。论证方法 丰富，善用比喻。善用问句，句式灵活。书写工整，卷面较为整洁。不足：部分地方用语不够精

25、炼，论证逻辑以及论述深度有待加强。儒家文化与当下生活间无鸿沟这位同学认为若践行儒家文化，我们将在当今生活中寸步难行。但我认为运海拉扶，必借垂天之 羽，乘流击汰，必用飞云之楫。儒家文化，也离不开日常生活。正如同“圣人之道，无非百姓日用”。儒家文化传承千年，离不开许多人的身体力行，而到了今天， 人们却把它看作煌煌道德律例，而弃之迤遮。实际上儒家文化教人谦逊知礼，使人聚魂凝魄，劝人奋发 向上，而这些，不正是我们在日常生活中渴求的吗？行儒家之道却挤不上公交，何解？现代社会物欲横流，人人只注重自身利益，“哄抢热”，“无人 扶”等现象，也都说明了这个问题。 然而，这样就能说明儒家文化与当代生活之间存在着鸿

26、沟天堑了吗？ 非也。古人云“实仓縻而知礼节”，在人人都基本能维持饱暖的现代，正是“大道之行”的好时候。试 想，若人人都能行儒家之道，又岂会有一哄而上式的排队抢位，冷漠无情的见死不救呢？这正是我们要 做的。道金斯曾说“自从文化出现，人类的终极任务就从生存变为了传承文化。”儒家文化是中华文化之 根，之所以如今社会人人为己、礼崩乐坏，是因为人民为了求生而挣扎得太久，而将儒道弃置不顾，但 当我们将儒家文化变为精神家园的沃土时，下一代长出的，必是君子之树。这并非一日之功，一人所能 为，需要一代人甚至几代人付出努力，身体力行，才能让君子之风成为社会的底蕴，到了那时，则“振 本而末存，行一而万毕矣。”回到当

27、下，再看一人之力，若只有自己践行儒道，就会在日常生活中寸步难行吗？亦非如此。“没 有人是一座孤岛，我们都是这广袤大陆的一部分”，一人行儒道，便会感染他人行之，我爱君子之风， 定有人如我。我行君子之道，定有人亦行之。久而久之，安知天下不行儒道耶？这便应了那句“一人之 心，千万人之心也。”由此可知，儒家文化与现代生活并无鸿沟。因此，我们也不要因怕举步维艰而不去践行它，正如同 鲁迅所说“我觉得坦途在前，人又何必因一点小障碍而不走路呢”，登高自卑，将儒家文化带入生活之 中是我们所要做的，人人行之，则儒家文化复兴可计日而待矣。云山苍苍，江水泱泱，儒家之风，山高水长，它来自生活，它也必将归入生活。【点评】

28、本文段首运用文言句式，颇显底蕴，先声夺人。接着指出儒家文化的意义与价值，儒家文 化是我们时代所必须的。三段作者指出“哄抢热”等现象，儒家文化正是解决这些社会病的良药。四五 两段从儒家文化如何践行入手。六段总结践行的方法，结尾指出践行儒家文化的美好愿景。全文文脉畅通，长短句错落有致，引用名言，随手拈来，恰到好处，不着痕迹。能在考场上短时间 写出一篇这样的文章，实在难得。人人克己，何愁公车？（揭示关键词一一克己）子思笃古好儒，于高中时代便颇有文名。毕业后，受邀回校讲演，其间遭一生诘问：“夫子倡约之以礼以德服人推己及人等道理，但若真将之推及生活，岂非连公车都挤不上？（概述材料，提出话题。）我若子思，

29、必会回答：夫子所倡之礼、德皆非针对某一单一个体，而是对整个社会而言的。试想，若人人克己自律，等公交车时自会排队等候，又何谈挤呢？（提出中心观点一一若人人克己自律，公车何须挤？）此生有此疑问，自是未得肯聚（不准确）。夫子生于春秋战火之中，其时周室辙东，王纲渐坠（化用三字经“周辙东，王纲坠。逞干戈，尚游说”），诸侯作（坐）大，攻伐益甚。在那个年代，道德之标杆欲倾，故宣圣提出克己复礼，希冀能以此扶正人们的道德观念。因为在当时若仅凭夫子一 己之力，是不可能阻止大国间的相互征讨的，所以他希望人们自己觉悟，人人克己、推己及人而近取诸 譬，最终达到天下太平的境界。（分论点1:孔子提倡是人人克己复礼。人人克己

30、，自然不会出现争抢的行为。）宣尼公“礼”、“德”，不仅有人人自我约束的意义，也有“上行下效”的意味。譬如他说“为政 以德、譬若北辰、居其所而众星拱之。”统治者就好比天上太阳、月亮，他的德行是为人所效仿、歌颂 的。相悖于法家冷酷的法治、术治、势治，先师更是提倡“焉用杀”？ “君子之德风，小人之德曹，草 上之风，必偃”。有了一个楷模供人效仿，民皆会如子来（化用诗经大雅灵台 “经史勿亟，庶民子来”），根本就不需要严加管理。处在一个人人争相追逐贤能，去恶向善的社会中，怎么还需要为 挤公车而发愁呢？（分论点2:孔子还提倡贤者的榜样作用。君子引导，小人归礼。两处引用均出自论语，引用 准确贴切，有说服力。）

31、当然，在春秋那时，夫子的思想是很可笑的，是以子路宿于石门是见讥于守门侍卫（经典被动句，好！）。但将夫子的理论推广到当今的社会，必定是有极大价值的。社会本就是人与人组成的共同体， 穷其根本便会发现，治理社会便是修身正心。改革者如同向浊水中加入清水，扬汤止沸，治标不治本（此句逻辑不通，可删！），而自律者则使自己这滴水变得澄清。若千千万万滴水皆为清澈，社会这条河流 又怎会污浊呢？ “礼禁未然之前，法施必然之后”，固夫子之“礼”，能使人耻且格，即有了人之四端， 又为何会不顾廉耻，去与人争抢而上公车呢？（重申观点，以比喻出之，生动。但此段功能定位不清晰，作者似乎想在与法家的对比中推进文章，但遗憾没能往前

32、推进文意，只是前一自然段的重申。）人人克己，何愁公车？君子之于道，颠沛造次亦不能去之，何况只是为了赶几分钟，就抛却礼义，与人争抢，挤上公车呢？何况， 沐浴在人人自律的社会氛围中，就算跖民复生，也会谦让排队的吧！（重申中心观点，总结全文。）总评书写清晰。文章段落精干、条理清晰、引用合理。文章密切关注写作要求回应学生对儒家学说如何规范当今社会秩序的疑问。文章简要引述材料之后即亮出中心观点，然后分两个方面论述，并就自己积累的论语、三字经、诗经等传统经典格言，展开合理引用和充分阐述。文章条 理清晰、文完意足。在限时作文中，能够如此准确地引用正是该生出类拔萃的地方。语言表达简洁精炼有力量。尽管有几处细节

33、表达需要推敲，但该考生表现出的文言文引用和表达能力、熔铸经史语言的能力、文言文表达的勇气和“务去陈言”的写作心态，是非常值得赞赏的。文章也 因此形成了简洁精炼、内蕴浑厚的语言风格。做一个行儒道的少年（标题就颇显儒者气、君子风，切合材料，为写作张本，表达颇有新意，给读者描绘了一个美好又 具体的少年形象。）这位同学，你好。首先我对于你能有所了解并认同儒家文化表示十分欣慰，但你同时怀疑行儒家文 化在现实生活中的实用性。（对象意识强，在任务情境中展开论述，直指问题，切中材料肯蒙。语言凝练不拖沓，体现出对材 料较强的理解能力和概括能力。）在这里，我想打消你的疑虑，请你放心地在生活中做一个行儒道的少年。（

34、观点鲜明，对儒家文化的态度与材料倾向一致。紧扣前段内容，本来可以不分段，但另起一段使 观点更突出，而“在这里”更突显情境式交流的写作特点。）为什么要在生活中行儒道呢？首先，我们无法 （怎么“无法”？应为“无需”）质疑儒家文化深厚的底蕴及其正确性。悠悠千年传承，无数人、事考验她、磨炼她、优化她，使之至今已然一块温润无瑕（儒家文化并非“无瑕”，不妨改为“温和润泽”；或把“已然”改为“俨然”）的美玉，以其荣光再滋润我中华子孙。其次，儒家文化的濡染能提升你的修养。修养的提升外化为儒雅的气质，你难道不愿 自己也能如翩翩之君子吗 ？（从“为什么”的角度进行原因分析，为下文“怎么办/怎样做”的对策做铺垫，段

35、落间有层次，段内有顺序，行文思路有梯度。用“美玉”作喻也是段中亮点之一，比喻恰当，暗合儒家文化中值得践 行的“精华”部分，正面解读儒家文化的影响。）当你能在生活中“约之以礼”，即以礼仪来约束自己的行力时，你便懂得谈吐应温和，脚步宜轻缓， 待人需包容，正是君子之举。（从个人层面提出“约之以礼”的主张，先阐释概念，后提出措施，说明意义。）同时，当你已行儒道后，他人也会受你和煦之风的吹拂，当你渐渐“推己及人”，学会理解他人的感受，朋友间也许就少了几次不必要的争吵，邻里间免了几场不必有的纠葛，当你将自身修养所得之 “德”示人，你不再下意识伸出拳头解决问题，而别人依旧顺服，便做到了 “以德服人”。此时，他人也会认定你便是一位君子。（从“推己及人”的角度写行儒道对他人的影响。巧妙嵌入对相关现象的思考，很好地回答了解决 问题的方法一一行儒道，呼应了上一段“行儒道可以提升修养”的观点，为佐证总观点出力。如果立意 上不止于行儒道会获得他人认可的这个层面，而是引向对社会大层面的影响上