“君子使物-不为物使”审题立意指导及优秀作文范文共6篇

1、“君子使物，不为物使”审题立意指导及优秀作文范文共6篇“君子使物，不为物使”优秀作文 【试题回放】27. 作文。   管子曰：“君子使物，不为物使。”对此，你有什么看法？请自选角度，自拟题目，写一篇文章。   要求：不少于800字；不要写成诗歌。 上海2013届十校联考试卷28根据以下材料，按要求作文。最新数据显示，以微博、微信、人人等为代表的移动社交工具与广阔 用户的生活已经密不可分，“今天你微了吗”已经成为许多人每天见面的问候语。工信部统计数据说明，在上海，移动3G 用户超过220万户， 上网普及率超过80%；上海电信3

2、G 用户达200万户，每户户均流量已达每月200M有人认为我们就这样被 “绑架”了，也有人说用 为我们的生活提供了便捷，也有人认为 不可缺，但不宜让它占有生活的主要空间，凡事要有度以上材料，一定引发你很多思考，请选取一个角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章(不要写成诗歌)。试题分析：1材料分析：材料所表达的现象及相关数据反映出一个共同的问题，很多人的生活已经与 密不可分，这一生活现象蕴含很多生活道理。2审题思考：题目中给出的导引：“有人认为我们就这样被 “绑架”了，也有人说 为我们的生活提供了便捷，也有人认为 不可缺，但不宜让它占有生活的主要空间，凡事要有度”，已给出学生审题方向的引导：

3、其一，是否认 的作用，被 “绑架”，即失去自我，其实生活中应该“不为物使”；其二，是肯定 存在的意义，人应该在生活中善于“使物”；其三，是兼顾两者，任何事物都有两面性，凡事要有度。考生可以选择任何一个角度，展开论证。 纷纷扰扰说“物我”作文简析管子?内业篇说：“一物能化谓之神，一事能变谓之智。化不易智，唯执一之君子能为此乎？执一不失，能君万物。君子使物，不为物使，得一之理。”意思是说，一概听任于物而能掌握物的变化的叫“神”；一概听任于事而能掌握事的变化的叫作“智”。物变化而自己的气不变，事变化而自己的知智慧不变，这恐怕只有坚持专一的君子才能做吗？专一而不失，就能够统帅万物了。君子使用

4、万物，而不受外物支配，就是因为掌握了专一的原则。“君子使物，不为物使。” 人应当能善于利用世间万物，而不是被世间万物所役使和束缚。以管子这句哲理性极强的话语作为思考的中心，对高三学生来说，倒是吻合生活中的一句烂俗的话：“既是挑战，又是机遇。”说“挑战”，是这个材料对生活智慧、文化积淀、思维品质的要求很高，包含丰富的哲学思辨；说“机遇”是因为这给很多学生巨大的腾挪空间，给写作高人以展示才华的舞台，事实证明，这个题目之下出现了不少精彩之作。面对管子的话语，作为审题的第一步，就是要界定“物”的内涵。“物”即外物，是“我”以外的世界，是“我”的对立面，是“我”存在的重要参照物。“它”可以是“

5、我”存在的物质背景，也可以是“我”追逐的目的、对象。可以是人赖以生存的一般性的工具、器物，也可以是世俗眼光中的金钱、权杖、名声、地位这些极具诱惑力的对象。第二个思维层面：如何看待物我关系？管子的话中，有一个重要的词：“使”，“使”是使用，是利用，也是驾驭。这就揭示了 “物”与“我”之间的对立依存的复杂关系。人不该成为“物”的仆役，人应该驾驭外物，让外物“臣服”于我。“君子使物”是前提，“不为物使”才是目的或归宿。文章思考的重心显然在这后四个字上。虽然，荀子也说“君子生非异也，善假于物也”，但如果通篇只在“使物”上面，显然就偏离了材料的重心。“不为物使”才能更好地显示出“我”的主体意识

6、、主导作用，才能更好地表达“人”的价值、显现“人”的光辉。“物我”关系一直是一个重要的哲学命题，自古及今，都是人们谈论的中心。单就中学生的阅读范围，就可以汇成一条深远的河流。孟子的“贤者能勿丧”的“本心”，陶渊明“既自以心为形役，奚惆怅而独悲”的感慨，范仲淹“不以物喜，不以己悲”的境界，司马光“君子寡欲则不役于物，可直道而行”的自我约束，苏辙不“不以物伤性”的达观，这些代表着古人高远的人生追求。如何处理“物我”关系，在今天更有现实意义。物欲泛滥，权力崇拜，名利追逐，器物膜拜，更是如一条条绳索，一道道枷锁，让现代人陡生烦恼、迷失方向、远离本真、放逐幸福。这其中有着巨大的思想空间。站在十八岁的门槛

7、之上，作出积极思索，破解人生难题，也是极有意义的。从学生作文的实际情况来看，联系现实类的比较多，谈及金钱名利，大都能做到言之有物、析之有理。分析现代人的物欲观念，批判葛朗台式的守财奴心态，提倡淡泊宁静的生活观念，主张丰富内在的精神世界，昭告世人有理想、有信仰，做自己的主人，而不做“外物”的奴隶。也有把“物”界定为工具的，比方谈及“网络”的应用，比较有针对性。让网络为人服务，是为“使物”；而不能沉溺其中，否则，人就为物所使了，这就背离了工具发明的初衷了。有少数思辨的高手，更喜欢在哲学的层面上探究，使文章如立云端，高高在上，令人叫绝。有的同学仿照王国维先生的三境界说，把物我关系分为三个层次：利用外

8、物、不受外物驱使、驾驭外物，层层递进，螺旋式上升，煞费了一番苦心，难能可贵。其实，我们知道绝对超越外物是不现实的，在利用外物的基础上实现精神的超越，是一种理想状态。一位同学把管子的思想看作一种理想、一种乌托邦。不单那个时代难以转化为现实，就是在今天，人们仍然在很大程度上受制于物。“使物”很多时候不过是一种美好愿望罢了。这真有指点迷津的意味。“少年心事当拿云”，教育的终极目标就是要培养有独立思想、独立人格的受教育者。也有反弹琵琶的，提倡万物平等，人应与自然万物和谐共处，不要一味主宰外物使物。这也能自圆其说，显示出思维的独到之处。【作文样卷】  物我关系69分通过古人的诗文不难

9、看出古人对于“物我关系”的重视。“不以物喜，不以己悲”，“物与我皆无尽也”，古人讨论外物与自身的关系，从而践行着安身立命的哲学。当人类被抛掷到这世界上的时候，我们是孤独的，没有目的也没有计划，始终使孤零零存在的一个“我”，与外物相对。这不仅使可知与不可知的矛盾，物我关系就是人与世界的关系。出于利己的本能，人类希望“役物而不役于物”，这也就是管子所说的“君子使物，不为物使”。随着人的成长，“物”具有了工具意义，使用价值，通过利用外物，人栖居在地球上，生产发展。如此看来，管子所说的“君子”并不难到达，个人主义的人类都会“使物”，但真的那么简单吗？科幻小说里早早就有人类被机器人指挥的可怖描写，探险小

10、说里也时常有为了金钱奋不顾身，成为财富的奴隶的人。戒不掉的网瘾毒瘾困扰千千万万个人，这种被外物指引控制“役于物”的例子很多，一旦人的自主意识被外物左右，这个“人”就不是完整的人。让我大胆假设这种“役于物”的根源在于人的无“根”，在于源头上的孤独无依、安全感的缺失。众所周知，人出于形而上的本性寻求意义，如萨特所说“人使注定要受自由之苦的，你必须选择，并为自己的选择负责，通过选择你也模铸了理想的人”，出于这自由之苦，人类倾向于被“统治”，易造成被外物所役使的情况。于是我们可知，“使物”和“为物使”的冲动都存在于我们的心中，要做一个超然物外的圣人，一个平心静气的哲人，一个冷静面对自己人生并追求人生无

11、尽可能的人，就必须像管子说的“君子”那样，使物，不为物使。这是一种人生态度，更是一种人生境界。要做到这一点十分困难，必须具有坚定的意志，宏大的目标，并且深刻领会物我关系。物有物性，人有人性，只有顺天尽性才能到达道家所说的“物我合一”的地步，管子的观点较之道家的观点更切实可行，要求保有“我”的本性，不被外物所更改，并利用外物来帮自身到达完善，修炼完美的人格。管子所说的“使物”也要顺从物性，使主管符合客观。如果对于自然界无尽地开采砍伐，强行逆规律而为的话，自然界也会进行还击与报复，反而使人“为物使”。人生是永恒超越，不断回归。处理好物我关系不仅会带来人生的成功，更有精神上的富足与纯洁。“君子使物，

12、不为物使”是一条人生信条，指引标准着我们找回放失的本心，追求人生的价值，处理好物我关系，人与世界的关系。也只有这样才能寻求生命的意义，享受人类与生俱来的孤独。【作文样卷】  使物与物使67分管子曰：“君子使物，不为物使。”然而，我并不完全赞同，君子使物是对事物的利用，从而到达自己的目的，它强调了自我价值、精神的独立，强调了人是物的主人，物受人支配。而管子亦说“不为物使”，他否认了人受到客观规律的限制。因此，在我看来，人应有支配、掌控事物的能力，能且善于使物；与此同时，也应尊重事物的客观规律，此乃人与物相处的辨证之道，从而到达物与我的统一。“君子使物”是合理的，是我们应追求的

13、目标。人不应只等待着命运的主宰，而应学会做命运、做生活的主人。“君子使物”是积极向上的价值观的表达，将物为我所用，不被世俗所累，探寻精神的独立与自我的价值。“君子使物”是物尽其用，使君子品性等各方面更趋于完善。霍金身体残缺，却依旧没有被自身的缺陷与难以掌控的冰冷的金属仪器所限制，反而利用现有仪器为之所用，突破极限，探索宇宙的无穷奥秘，时间简史的问世便使最好的证明。然而，当人们习惯于强调人是物的主人，而无视了物对人的制约，无视尊重客观规律的重要性，便会陷于虚妄与不义之中了。人们过度砍伐树木导致自然灾害频发，威胁到人类自身的生存。人们看似“使物”，使世间万物更有效地被利用，为人类发展做出奉献，然而

14、，却忘了在“使物”的同时，对大自然表达最基本的应有的尊重，最后竟被自然限制自身的发展，被其“物使”了，那么人类抛弃了义，将陷入虚妄之中。那么，也许有人会问：“君子使物以完善自身，那么假设被物使，岂不是受到了牵制，达不到君子所追求的自在的精神、独立的境界了吗？”我想说，君子使物与被物使并不两相矛盾，我们应追求的是在接受事物客观限制下的支配事物，不任意妄为、不毫无节制，不做精神的虚妄者，与不切实际的事物统治者。陶渊明受世俗影响而寻求自我气节，一山一草的宁静安详都是他内心闲适、淡泊自守的写照，而他自守的气节对世俗亦有所裨益。杨丽萍受到自然的启发跳出灵动、纯美的孔雀之舞，她尊重自然、热爱自然，她的每一

15、次舞蹈，都是自然的重现，更是艺术的重生。他们都是在客观条件下寻求自我的价值，使“物皆着我之色彩”，使物变得丰富而多彩，使心灵与物到达完美的契合。物与我应是辨证统一的。君子懂得使物，也应懂得接受事物对人的影响，寻求在限制下的自由与独立。 【点评】这篇文章让我们看到了犀利的逻辑分析背后透出的沉稳与老练，以及作者驾驭文章的能力。文章开头点题并说明自己的态度，通过分析提出自己的观点。然后从两个方面进行比照分析：第二段论述“君子使物”；第三段论述如果只“使物”，最终被“物使”。第四段合起来辩证地论述“君子使物”与被“物使”并不两相矛盾。结尾点题。阅读这篇文章，可以感受到逻辑推进的力量与缜密的思

16、维，文章结构层次的布局与逻辑推进的进程合拍妥帖。精巧的结构把作者的观点清晰地凸显出来，文章可评定为“一类中”“不为物使”的相对矛盾性67分管子曰：“君子使物，不为物使。”我并非完全同意这句古语，嫌它似鬼而非人，不带着一丝烟火气，因而不太适应人间环境。但但凡人，总有所念所贪所惧所嗔，圣贤有之，凡人更有之，有弱点就总能受制于物。如此说来，这“君子”实在是太难为了。君子之称，古已有之。最初只是指地位高低，随后才有品行优劣之别。荀子曰：“君子生非异也，善假于物也。”人生而知学，学而后使万物，故人为万物之灵，这是发展规律。古代时便已有伐木为舟，铸石为铜，现代人更是升天入地，无所不能，算是把“使物”发挥到

17、极致，倘假设人失去使物的能力，只得在食物链之敬陪末座，被狮虎豺豹所噬，由此观之，“君子使物”之说，诚不欺我。然而，“不为物使”在整个人类活动的范围内却是难以企及的。古语云：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”今人云：“经济基础决定上层建筑。”倘假设每天随性而为，社会就组织不起有效生产，就失去了发展的动力，就没有了文明，这无疑是消灭性的。每个人都有追求自己幸福的权力，而为实现“幸福”的目标，为了填饱肚子，或只是为了不被野兽所蚕食，都必须抗争，都必须奋斗。追求幸福者，受使于对幸福的界定产生的攀比；追求生存者，受使于果腹的本能；追求活命者，受使于人类天性对生命的珍惜，倘假设什么都不抗争，什么都不奋斗

18、，除了餐风饮露，六根尽断的仙人，又有谁能做到“不为物使”呢？缩小一点范围，将基本的生存需求剔除在外，管子教导我们的是少生欲念。一旦有欲念，就会想尽千方百计来满足自己。俗话道：“欲壑难填。”在不断的欲望膨胀中，人就如同行尸走肉，失去了本来的意愿，酿成悲剧，在这一点上倒是与佛家戒贪戒嗔戒痴相通，含有禅机于其中。管子的最光辉之处，在于这句话预言的是社会终极阶段的思维模式。春秋战国百家皆有理想国的设想，与西方柏拉图时代相当，然而成就更进一步，在社会终极阶段，人民乐于劳动，以工作为快乐，自然地解决了“温饱”与“受使”的矛盾，这就顺理成章地有了“君子使物，不为物使”的结论，二千年前的管子有如此前瞻的思想，

19、不禁令人叹服。“君子使物，不为物使”在各个时代会有不同的理解，虽然在现阶段不完全适用，但在未来发展的旅程中，古人的思想必将焕发更亮的光辉，这是先人的智慧，是理当谨记的。人与物的战争66分  管子曾曰：“君子使物，不为物使。”确实如此。人类是天地万物的主宰，却也是自然子孙是最瘦弱渺小的生命。我们没有禽兽的尖爪利齿来保护我们的领地我们的家人我们的生命，我们也没有林木坚挺的躯干来抵挡风暴的侵袭。我们有的只是聪明的大脑，灵巧的双手，和随着时代前进而日益发达的工具。在这个人与工具并存的世界中，我们骄傲地宣告着自己的统治地位。然而，我们却疏忽了，其实自工具诞生的那一天起，我们就一直在进

20、行一场拉锯战，一场人与物的抗争。而我们胜利的标志，就是看清自己的内心，不为外物所惑。在中国古代，这场抗争的主力队员分别是士人与名利。名节与钱财是士人们制造的“工具”。前者用以评估品行以催促自身提高修养，后者则用以购置屋所、田地，来成家立业，保全一家温饱。然而，却是从什么时候起，名利二字竟也有了自己的“思想”，开始蛊惑人心蒙蔽人眼了呢？又是什么时候起，人们心中的天平开始向名利倾斜。宙斯幻化成了趋人追名逐利的长鞭。当人们自诩超越凡尘一等之时，却不知名利已爬到人的头顶，讥笑着看人们自己俯首称臣。难怪孟子会发出这样的悲叹：“万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美，妻妾之奉而受之。”名利诚然是

21、立世的物质根本，但我们怎能忘了人生于世的真正目标应是完善自身，应是一酬壮志，应是造福社会，而非庸庸碌碌，只知跟着名利东奔西跑。而到了现代，物的含义宽泛，人与物之间的拼夺也更为激烈。不幸的是，纠缠了千年的名与利上，我们终究是棋差一着，败下阵来。越来越多的房奴、车奴、孩奴甚至是墓奴在高楼大厦间穿梭不止；越来越多的青年人成了“蚁族”，成了朝九晚五之流被塞入地铁中的一员。但更可怖的是，在科技愈渐发达的现代，原是用以改善生活，加快发展的电视、电脑、 也开始“喧宾夺主”，开始主宰我们的生活和行为方式。君不见，成百上千人连夜排队，只为一台苹果电脑；君不见，成千上万人抛下钢笔，抛开信纸，抛掉书本而转身打开了键

22、盘，打开了邮箱，打开了视屏。“君子使物，不为物使。”这千古之训，如今却是以这般雄浑响亮的声音在我们耳边炸开，给浮沉于物质世界中的我们当头一棒！我们是否记起了 发明的初衷是为了便于与远方的家人联系，而非成为一台游戏机；我们是否忆起，电脑的发明缘由是为了快捷计算，更方便工作，而非成为占据生活重心的冒着各式肥皂泡的影视剧点播器？所以，请鼓足干劲地抗争吧！将所有迷人心智的物品打回它们人类工具的原身，找回心灵的主权。让我们的意志听从我们自己的指挥。君子使物66分管子曰：“君子使物，不为物使。”其认为君子使役万物，而不为万物所使役。我们生活在一个物质世界之中，离不开客观存在的物质，没有人可否认周围世界给我

23、们带来的影响。但人类之所以能够走上食物链的顶端，在于他们懂得如何利用思想，如何利用他物。君子使物，因为他们通过已有的条件与规律，去创建他们的客观世界，而不被周围的事物所限制，扭转自己所处的不利局面。远古，文明开始之时，人类为了生存，采摘野果，甚至狞猎。于是聪明的人类开始思考，开始学会利用工具，而后渐渐强大，发展成为今天的文明世界。这是君子使物原型，懂得思考的人类，面对饥饿，面对遭受其他野兽袭击的处境，使用外物，改变局面。而今，君子仍在使物改变现状。而对七十亿的人口，地球已变得越来越小，人类开始探求新天地。在航天事业上，人类突破真空、重力、速度等物理条件，冲向那个浩瀚的未知领域，在保护地球的同时

24、，也不被地球这一有限的空间与资源所束缚住。君子是那些懂得思考，懂得探求的人。他们通过思考去改变，利用他物，不被物质条件所限制。君子不为物使，不仅因为他们会改变客观世界，也在其有强大的内心世界，强大的主观世界。“君子固穷，小人穷斯滥矣。”君子虽处于“穷”的境地，但其他保持自己的品格，甚至经过苦难的磨练，其内在更为坚定与强大，而不被外在不利的处境所吓倒，陷入无尽的痛苦之中，为物左右自己。霍金、贝多芬、海伦·凯勒其有哪一个不是处于常人难以承受的困境之中，但他们却是伟大的成功者。没被生理上的缺失所影响，而是以对物理、音乐、文学、生活的热爱，以及坚定的信念，顽强的精神，创造了一个个奇迹。人在自

25、然中固然渺小，一场海啸，一次地震，就能让人类死伤无数。但拥有强大内在精神力量的人们，在失去中更为坚强，更懂得爱，在失去中创造了一个新的家园。君子使物，不在于其是否征服了万物，而在于超然于万物之外，征服了生命力。有许多物质、客观上的条件是无法被改变的，而在于其能改变不利的处境，走出不利的处境，使人性散发光辉，为生命点燃奇迹。君子使物，而不被物使？65分自从新航路的开辟、殖民扩张以来，人类因为凭借着自身实力打破了诸多隔绝与束缚，人类的主观能动性得到了极大的表达。于是，“君子使物”的思想开始植根于人心。人类也正是凭借着这种“使物”的决心与目标创造了一次次文明进程上的辉煌。这种思想如利鞭一般不停“抽打

26、着”人们向前进，以至于现代社会因为“过快”的发展而转向了“为物使”和“奴役物”的两种现象。一次次的信息革命为人类带来了越来越多的便利，高科技所编织出来的网络在丰富我们世界的同时，更成了一张密不透风的“藩篱”，将现代人牢牢地禁锢在了其中，不仅是肉体上更有心灵上的。试问，现今还有几个人敢不带通讯工具便外出的？人类已经越来越无法想象几百年前甚至几十年前，那种没有 、电脑，一出门短则十天半月，长则十年半载的日子了。我们以为自己在变得强大，变得更有能力去“使物”，实际上，我们在变得脆弱，变得“为物使”。人类用最原始的自主、独立性交换了一个高效、便捷的世界。可能从今以后，再也没有第二个梭罗跑到瓦尔登湖过着

27、真正自食其力的日子了吧！我们需要太多的物质，住房、汽车、服饰、饮食来满足我们肉体上的欲望，同时又靠着不断膨胀的虚荣心、攀比感来填塞心灵上的空虚，以至于越来越多的现代人争先恐后地成为“房奴”、“车奴”、“卡奴”，处于“为物使”的状态，我们正渐渐变得钝化，并且乐此不疲。与上述“相得益彰”的可以说是人类“奴役物”的狂妄心态。管子所言的“君子使物”在我看来只是一种平等的利用来保持自主性的告诫，而它却被现代人拿来当作主宰万物的信条、奴役万物的借口。从人类史上有了工业文明之后，一种统治者的主宰心态滋生于社会每个人心中，并且随着工业文明的发展而膨胀。我们为了自己的需求，不顾其他生物而大量砍伐树林、捕杀动物，

28、在破坏它们生存环境的同时，还不带一点愧疚心地剥夺了它们的生命。我们妄自尊大地想要征服地球，甚至征服宇宙。然而，在我们还没来得及实现这番“伟业”之前，地球母亲已然用一系列自然灾害警醒我们：人类其实很渺小，与自然规律抗争不会有好结果的。现在，当人们终于开始有了一点悔意想要弥补的时候，却发现之前因幼稚无知和“奴役物”的心态而欠下的债已经太多太多了。“君子使物，不为物使”。我们真正要做的是在保持人的独立自主性的前提下，去合理开发、利用万物，尊重万物，懂得人和物的和谐统一。这样，既防止了“奴役物”，又不至于沦落为“物的奴役”。作物的主宰者65分管子曰：“君子使物，不为物使。”意思是人才是物的主宰，不能反

29、被物役使。在我看来，“不为物使”要保有三种态度：善于使物，头脑清醒，物我和谐。物的使用，在不同情况下作用不同。鸦片既能毁了一个健康人，也能让病痛者舒缓疼痛；抗生素既能帮助的抵御细菌，假设过量服用，则会让人命丧黄泉。可见不管是药或是毒品，不同的使用方法，会让其走向对立面。因而要善于使物，恰当采取对物的使用方法，方能不为物使。保持头脑清醒则是使物的必要条件。就科技而言，电子产品日新月异，年轻人也敢于追逐高科技，这自然无可厚非。可假设是没有这样的经济条件，用卖肾来换取一个“苹果”，请问这样是否值得？与其说是电子产品役使了这些人，毋宁说是虚荣心让他们舍弃自身健康来换取物。而在时尚的潮流中，也发生着同样

30、的情况，年轻的女孩为追求时尚，买一个名牌包，或成为月光族、啃老族，更有甚者，出卖自身来换取这一切。他们都被虚荣心所驭使。但，欲望是无穷无尽的，有了还会想要更加多，这样下去，他们终身都在被物驭使。时刻保有头脑清醒，才能在哪些复杂多变的社会是坚守住自己的独立人格，操纵外物，让物成为你的工具，助你获得成功。“君子使物，不为物使”最高境界，恐怕是物我相谐。古时，人类受自然条件的限制，如地震、洪水，不得以颠沛流离，居无定所。而如今，太阳能、风能、光、电、水等自然资源都成为了人类发展的动力，人类能够驾驭它们来为自己创造一个方便的生活环境。但最重要的是，我们要有可持续发展的理念，在开发自然的同时保护自然，防

31、止像日本核泄漏这样的生态危机重演。所以，我们要与自然和谐相处，才能到达一种平衡，能够使用大自然的资源而不因破坏环境而受到它的惩罚，被它所驭使。俊罗在瓦尔登湖旁所思考的正是希望人们以“物我相谐”的平等姿态来对待大自然。每当看到霍金和他的智能轮椅时，我总是生出一种感慨，有些人能将高科技妥善利用，为自身乃至人类社会作出巨大奉献；而另一部分人，则沉迷于网络，做一些无趣无意义至极的事。这便是使物者与被物使者的区别，前者在于奉献，后者则在浪费，成为物的奴役。管子的话在今天被赋予了更深刻的意义。作为的主宰者，用“脑髓”使物，物我相谐，以此来克服被物使。如此才能对人类社会作出积极有意义的奉献。君子使物，亦被物

32、使65分管子曾经说过：“君子使物，不为物使”，个人认为这种观点是片面的，是典型的主观唯心主义的思想，我觉得，如果把它改成“君子使物，亦被物使”会更加客观。君子固然使物。人类作为万灵之长，区别于其他生物的原因，是人类具有成熟的思维。人类固然可以支配世界，主宰一切。开发利用资源，改造客观世界，都是人类“使物”的生动表达，不仅如此，文化的传递更能支配人类的思想。其中的代表，想必非“俯首甘为孺子牛”的周树人莫属。时值新旧中国社会变革，社会思想并不成熟，是他，鲁迅先生用自己手中的一杆钢笔，唤醒了数万国人沉睡灵魂，一定程度上推动了社会的前进与发展，由此可见，“君子使物”，并不为过。君子不为物使？显然不是，

33、不知你是否听过唐太宗李世民的治国座右铭水能载舟，亦能覆舟。身为一国之君，享受着至高无上的权力，支配着百姓的生活。百姓可以拥护你，也可以颠覆你以及你的王朝。秦始皇一心想要专制，集权，犯下“焚书坑儒”的滔天罪行，强制“标准”百姓思想，结果适得其反。一波波如陈胜吴广的起义军揭竿而起，动摇了大秦江山，贾谊也作下一篇过秦论挖苦秦统治者一心“使物”，却未想到被“物使”。同样的，放眼当下社会，人类同样通过“使物”来满足自己的贪欲，自然资源被人类一点一点地吞噬。当人们坐享其成，陶醉于自然所带来的利益，并且错误愚昧地认为“君子不为物使”之时，不料，沙尘暴来了，泥石流来了，大自然对人类的惩罚接踵而至。君子固然使物

34、，而同时，君子亦被物使，规律使然。既然君子使物，亦被物使，那我们就应该更好地“使物”，防止“被物使”。物质决定了人们的主观意识，我们必须要尊重客观规律，才能更好地“使物”。正如面对大自然一样，我们可以从大自然中合理地索取，但不能过度和盲目。因为规律如此。当人类破坏了生态平衡后，自然便会对人类发起凶猛的攻击。人们固然可以通过实践支配着外物，但一定要尊重客观规律。类似管子的前人有些观点存在瑕疵，无法与时俱进。价值观支配着人们的行为。我们要时刻记住“君子使物，亦被物使”的观念，合理支配万物，防止“被物使”。青山见我应如是64分管子曰：“君子使物，不为物使”。没错，世界是物质的，君子作为万物之灵，主宰

35、世界，自然使物，又如何能被物使？贺新郎中有云：“我见青山多妩媚，料青山见我应如是。”大自然何其雄伟，世事何其繁复，古往今来多少人沉迷其中，挣不脱物的束缚。物可以是金钱，可以是名利，古人熙熙，皆为利来；今人攘攘，皆为物往。自然，跳出红尘见青山者很多，但有“青山见我”胸怀的又有多少？“青山见我”是对跳出世尘的脱俗，是对驾驭物质的决心。虽话说“一分钱难倒英雄汉。”“君子被物使”也非空穴来风，毕竟物是生命的基础。但假设是五笔型执著于物，这物便没有了价值，正如孟子曰：“万钟则不辨礼仪而受之，万钟于我何加焉。”这一方面，最看得开的要属李白了，谁说人生就要拖着沉重的脚步在世间踏遍？推翻物的束缚，抖落一身花雨，只放白鹿青崖间，青山见到了李白的洒脱，白鹿见到了李白飘逸，于是便有了“安能摧眉折腰事权贵”的自在与洒脱。抖落物的束缚之后，君子如何将物归于自己掌下？很简单，“君子生非异也，善假于物也。”即为借托万物，成就自身。印度圣雄甘地，曾见一蝎子落于水中，便伸手去救，却被蝎子蜇了，他再次伸手去救，又被蜇了，别人问他为何蝎子如此待他，他仍然以德报怨，甘地答复：“为什么要让蝎子的世界观来影响我的世界观？”甘地没有被外物所影响，着眼于自身，反而运用外物的不利成就了自身的伟大，只因他善于掌握并运用物的规律，此可谓善假于物也。故“君子使物，不为物使。”但能与物天人合一才是最高境界。豆子放入热水，脱去水份，