人教版九年级下《鱼我所欲也》

1、 孟子孟子，名轲名轲，字子舆，字子舆，战战国时国时邹人。是邹人。是儒儒家继孔子之家继孔子之后又一位重要的代表人物，后又一位重要的代表人物，后称为后称为“亚圣亚圣”。 孟子生于战国诸侯混战最孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，他提出了孔子的思想，他提出“民民贵君轻贵君轻”、反对掠夺性战争、反对掠夺性战争等主张。等主张。 为此，他到各国去游说诸为此，他到各国去游说诸侯，反对侯，反对“霸道霸道”，提倡以提倡以“仁仁”“”“义义”为中心的为中心的“仁仁政政”、“王道王道”。孟子的名言孟子的名言v1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。、富贵不能淫，贫贱不

2、能移，威武不能屈。v2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。v3、生于忧患、生于忧患,死于安乐。死于安乐。v4、得道多助、得道多助,失道寡助。失道寡助。v5、天降大任于是人也，必先苦其心志、天降大任于是人也，必先苦其心志,劳其劳其筋骨筋骨,饿其体肤。饿其体肤。“性善论性善论”的要点：的要点： (1)“(1)“善善”是人的本性。是人的本性。“人性之善也。犹水之就人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。下也。人无有不善。水无有不下。” (2)(2)人有四种人有四种“本心本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。是非心。仁义礼智的

3、道德规范即由此产生。仁义礼智的道德规范即由此产生。 “恻隐之心，人皆有之；恻隐之心，人皆有之； 羞恶之心，人皆有之：羞恶之心，人皆有之： 恭敬之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之； 是非之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。 恻隐之心，恻隐之心，仁也仁也：羞恶之心，：羞恶之心，义也，义也， 恭敬之心，恭敬之心，礼也礼也；是非之心，；是非之心，智也。智也。 鱼鱼,我所欲也我所欲也;熊掌熊掌,亦我所欲也亦我所欲也;二者不二者不可得兼可得兼,舍鱼而取熊掌者也舍鱼而取熊掌者也.熊掌熊掌: :得兼得兼: :熊的脚掌熊的脚掌, ,是一种珍贵的食品。是一种珍贵的食品。同时得到。同时得到。所想要的所想要的 生，亦

4、我所欲也，义，亦我所生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。者也。生命生命正义正义舍弃舍弃 生亦我所欲，所欲生亦我所欲，所欲有甚于有甚于生者，故不为生者，故不为苟得苟得也。也。死亦我所死亦我所恶恶，所恶有甚于死者，故，所恶有甚于死者，故患患有所不有所不辟辟也。也。有甚于有甚于: :苟得苟得: :恶恶: :患患: :辟辟: :比比更重要。更重要。苟且得到苟且得到( (生存生存) )，在文中即，在文中即“苟且偷生苟且偷生”。ww，厌恶，与，厌恶，与“欲欲”相反。相反。祸患，灾难。祸患，灾难。通通“避避”, ,躲避躲避 如使如使人之所欲人之所欲莫莫

5、甚于生，则凡可以得生者甚于生，则凡可以得生者何不用何不用也也。使使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不何不为为也？也？如使如使: :何不用也何不用也: :假如，假使。下文假如，假使。下文“使使”义同。义同。有什么不可以使用的呢？有什么不可以使用的呢？没有。没有。 由是由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。为也。是故是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。由是由是: : 按照这种方法。按照这种方法。是故是故: : 因此，由此可见。因此，由此可见。非独非独贤者有贤者有是心是心也，人皆有之，贤

6、者能也，人皆有之，贤者能勿丧勿丧耳。耳。非独非独: :不仅仅。不仅仅。勿丧勿丧: :不丧失。不丧失。是心是心: :这种秉性这种秉性。 一一箪箪食，一食，一豆豆羹羹，得之则生，弗得则死。，得之则生，弗得则死。呼尔而与呼尔而与之之，行道之人弗受；，行道之人弗受；蹴尔蹴尔而与之，乞人而与之，乞人不屑不屑也。也。箪箪: :豆豆: :羹羹: :呼尔而与之呼尔而与之: :蹴尔蹴尔: : 不屑不屑: :古代盛饭用的圆竹器。古代盛饭用的圆竹器。古代一种木制的盛食物的器具。古代一种木制的盛食物的器具。煮或蒸成的汁状、糊状、冻状的食品。煮或蒸成的汁状、糊状、冻状的食品。没有礼貌地呼喝着给他吃。没有礼貌地呼喝着给他

7、吃。用脚踢。尔，助词。用脚踢。尔，助词。因轻视而不因轻视而不肯接受。肯接受。 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？钟：古代的一种计量器名。六斛（钟：古代的一种计量器名。六斛（hh）四斗为一钟。万钟：指很厚的俸禄。四斗为一钟。万钟：指很厚的俸禄。（有）什么益处。（有）什么益处。侍奉。侍奉。 所识穷乏者：所认识的贫穷的人。所识穷乏者：所认识的贫穷的人。得，通得，通“德德”，恩惠，这里是感激的意思，动词。，恩惠，这里是感激的意思，动词。与：通与：通“欤欤”，语气词。，语气词。通通“

8、辨辨”，辨别。，辨别。万钟万钟: :何加何加:辩：辩：奉奉:所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与: 乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：我而为之：乡为身死而不受乡为身死而不受: :今为宫室之美为之今为宫室之美为之: : 乡，通乡，通“向向”，以前。为，为，以前。为，为（之）。全句：从前为了（之）。全句：从前为了“礼义礼义”宁死也不接受。宁死也不接受。 第一个第一个“为为” wiwi, ,介词介词, ,为了。为了。第二个第二个“

9、为为”，wiwi，动词，这里是接受的意思。，动词，这里是接受的意思。是亦不可以已乎是亦不可以已乎: :之谓之谓: :本心本心: :是亦不可以已乎？此之谓失其本心。是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 是，此，这。是，此，这。 已，停止，放弃。已，停止，放弃。天性，天良。羞恶廉耻之心。天性，天良。羞恶廉耻之心。相当于相当于“称作称作”“”“叫做叫做” 。 文章开头写文章开头写“鱼鱼”和和“熊掌熊掌”有什么作用？有什么作用？ 鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼是美味，鱼是美味，人人可食；熊掌也是美味，但其美远远胜过鱼人人可食；熊掌也是美味，但其美远远胜过鱼。二者不能同时得到，必

10、然舍弃鱼而选取熊掌；同二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同理，生命和正义的价值也不同正义要比生命重正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃舍弃生命选取正义生命选取正义。这里运用了。这里运用了比喻论证，提出了比喻论证，提出了“舍生取义舍生取义”的中心论点。的中心论点。 舍舍 生生 取取 义义鱼鱼 熊掌熊掌生生 义义 比喻论证比喻论证（类比论证）（类比论证）舍舍 取取舍舍 取取 “所欲有甚于生者所欲有甚于生者”“”“所欲所欲”可以可以指哪些事情？指哪些事情？ 这里的这里的“所欲所欲”应指正义的事业。如应指正义的事

11、业。如为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。为了别人安危挺身而出等。 “所恶有甚于死者所恶有甚于死者”“”“所恶所恶”可以可以指哪些事情？指哪些事情？ 这里的这里的“所恶所恶”应指不正义的事情。不合法应指不正义的事情。不合法不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。 v11月月30日日,身着便装的驻金华某部机要参谋、身着便装的驻金华某部机要参谋、中尉孟祥斌正与妻女在金华市区的婺江边散中尉孟祥斌正与妻女在金华市区的婺江边散

12、步步,看到一名年轻女子跳江自杀看到一名年轻女子跳江自杀,孟祥斌毫不犹孟祥斌毫不犹豫跃入零摄氏度左右的江水中营救豫跃入零摄氏度左右的江水中营救,结果轻生结果轻生女救了上来女救了上来,他却没有上来他却没有上来,只剩下妻女在岸边只剩下妻女在岸边苦苦等待苦苦等待 分析舍生取义的原因分析舍生取义的原因 生生欲欲甚于甚于不为苟得也不为苟得也死死恶恶甚于甚于患有所不避也患有所不避也莫甚于莫甚于凡可以得生者用凡可以得生者用莫甚于莫甚于凡可以避患者为凡可以避患者为正正反反 正正反反 道道 理理 舍舍 生生 取取 义义道道 理理 论论 证证推理推理,故故如使如使则则使使则则因果分析因果分析假设推理假设推理对比论证

13、对比论证义义 重重 于于 生生正面正面反面反面“非独贤者有是心非独贤者有是心”中中“是心是心”指什么？指什么？ 指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。是非之心等这些善心。 为什么说为什么说“非独贤者有是心，人皆非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳有之，贤者能勿丧耳”？ 孟子主张人性是善的。孟子主张人性是善的。“人之初，性本人之初，性本善善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。操守而不丧失善心（天性、天良）。 分析第一部分分析第一部分舍鱼而取熊掌舍鱼而取熊掌 比喻论证比喻论证舍生而取义

14、舍生而取义 正面正面论证论证反面反面论证论证“甚于生者甚于生者” “义义”； “甚于死者甚于死者” “不义不义” 凡可以得生者何不凡可以得生者何不用也？用也？凡可以避患者何不凡可以避患者何不为也？为也？所欲莫甚于生所欲莫甚于生所恶莫甚于死所恶莫甚于死论点论点论证论证非独贤者有是心非独贤者有是心也，人皆有之也，人皆有之.人人都有向人人都有向善之心，善之心， 第一部分（从开头至第一部分（从开头至“贤者能勿丧耳贤者能勿丧耳”） 提出提出 论点，并说明论点，并说明 的美德的美德就是人所固有的。就是人所固有的。课文分析课文分析“舍生取义舍生取义”“义义”(正反结合，层层深入，反复论证义是人的正反结合，层层深入，反复论证义是人的本心，义重于生，应舍生取义。本心，义重于生，应舍生取义。)义存于心义存于心嗟来之食嗟来之食1 1、行道