李白诗酒研究分析汉语言文学专业

1、摘要唐代著名的浪漫主义诗人李白号“青莲居士”，被后人尊称为“诗仙”，同时他也有“酒仙”的称谓。李白的很多诗词都离不开酒的酒以诗名,诗以酒名,写下了不不少著名的带有传奇色彩的弥漫着沁人心脾酒香的诗篇。诗与酒在他的笔下得到完美结合,构成李白诗歌交交响响乐中最精彩的篇章。李白酒诗的出现,把中国传统酒文化提高到了一个崭新的阶段,他在继承历代酒文化的基础上,通过自己的大量实践,以开元以来的经济繁荣作为背景,以诗歌作为表现方式,创造出了具有盛唐气象的新一代酒文化。他众多的酒诗为我们呈现了一个诗酒一体的世界。李白把酒作为抒发情感的一种物质寄托,将其融入到精神的诗中,表现出极为独特玄妙的情感,焕发出特殊的意象

2、,产生丰富而奇妙的意境。酒在李白身上已转化为生命意志使他的内在情感得以自由地宣泄,个体的意志得以扩张,使他的精神与宇宙自然融为一体在自由的世界中徜徉。在酒中表现真实的自我,抒发人生的理想,挥酒生命的热情,虽然有时李白也借酒浇愁,他饮酒的行为更多的是豪放飘逸,酒脱不拘。李白的饮酒诗带给人们的是自由进取取,是仙风侠韵,而不是苦闷与颓唐,更不是纵欲的放荡。李白通过诗歌的创作抒写自己的人生理想,展示自己的人格风采。酒、诗与李白的个体合为一体,观李白的酒态可以看出他的诗情,读李白的诗歌可以想见其人格。目前,人们大都是就李白的酒诗本身和李白所处的时代来作文章,对李白诗歌中的酒意象和中国传统酒文化的关系研究

3、,以及李白的酒诗对后来文人及唐以后中国酒文化的影响没有系统的论述,所以本文拟以李白诗歌中的酒意象为考察对象,采用分类和比较的方法,从酒意象溯源,李白诗歌酒意象生成的原因和唐代酒文化的时代特色上,论述李白诗歌中的酒意象的总体精神特质及对后来中国传统酒文化的影响。关键词 李白 酒诗 酒文化绪论李白是我国古代最伟大的浪漫主义诗人,杜甫说他“笔落惊风雨,诗成泣鬼神(寄李十二白二十韵)”。同同时,李白又是一个非常喜欢饮酒并且饮得比较多的诗人,自称酒仙。他写的金陵与诸贤送权诗意序的结尾说:“举目四颇,霜天峥嶸,衔杯叙离,群子赋诗以出钱,酒仙翁李白辞。”李白往往把饮酒与做诗联系在一起,所以,李白的酒诗很多,

4、历代以来褒亦有,贬亦有,在当时杜甫就说:“李白一斗诗百篇,长安市上酒家眠,天子呼来不上船,自称臣是酒中仙(饮中八仙歌)”,宋代胡仔苕溪渔隐从话载有王安石语“白诗近俗人,易悦故也:白识见污下,十首九说妇人与酒”。不知其真伪,但对李白诗与酒的关系,讲得颇为中肯,虽然恨其过度贬低李白,我亦觉无酒就无李白,无酒便无李白诗。现当代的研究者们也在不断的对李白的饮酒诗进行研究。单水军的李白酒诗的审美精神认为:“李白的酒诗具有独特的审美精神。诗与酒交融的审美精神是'放”的生命精神。“放”是生生命诗性的释放,也是放松和生命的放飞。诗与酒的融合展现了李白的那种天真自然的生命精神。”杨文榜(南京师范大学文学

5、院)的文章李白饮酒诗的文化意蕴中认为:在李白的身上,唐代的酒文化及其精神,体现得最为充分。中国嗜酒的文人中,称为酒仙的有多位,但被大家认可的,就只有李自一人。在唐代酒文化以至整个中国酒文化中中,他的地位是无人可替代的。李白的酒量,他降中的天才创造,都是唐代诗人乃至历代中国诗人中少有的。孟修祥在论李白的饮酒诗中说:“李白在酒诗醉话中,高扬生命的激情,痛快淋漓,天才极致,而又无所顾忌地倾吐自己的欢乐和痛苦追求与失望、愤愤怒与忧伤”,将自己整个心灵世界坦露无隐,表现出超越世俗社会的诗酒精神、旺盛的生命力和悲壮的审美意识。”诗歌创作过程本身就是一个观察、感受酝限、表达的过程,是对生活的再现过程。作者对

6、外界的事物心有所感,便将之寄托给一个所选定的具象,使之融入作者自己的某种感情色彩,并制造出一个特定的艺术天地使读者在阅读诗歌时能根据这个艺术天地在内心进行二次创作,在还原诗人所见所感的基础上滲透自己的感情色彩。对于李白而言,这个被选定的具象就是酒。离开了酒的李白不是完整的李白:而离开了李白,酒也就少了许多文化内涵。李白,酒以诗名,诗以酒名,写下了不少著名的带有传奇色彩的弥漫着沁人心牌酒香的诗篇。诗!与酒在他的笔下得到完美结合,构成李白诗歌交响乐中最精彩的篇章,二者已经合而为一密不可分了。在“敏捷诗千首,飘零酒一杯”的酒文气度中体现出李白酒诗独特的艺术特色。目前,人们大都是就李白酒诗中的的一些篇

7、章本身和李白所处的时代来作文章,对李白酒诗的系统梳理,李白酒诗和中国传统酒文化的关系研究,李白诗歌的酒意象研究以及李白的酒诗对后来文人及唐以后中国酒文化的影响没有系统的论述.意象研究也是近年来诗歌研究的热点。唐代诗评家司空图说:“意象欲出,造化已奇。”(二十四诗品)贺天忠认为“意象”说是中国古代第一个系统的诗学理论形态。”孙宝安在融象中国古典美学的语言哲学之思中认为“美”范畴与“意象”范畴都是古典美学的基本范畴。耀辉在文学文本解读中认为“诗的文本意义正是通过意象的创造而得到传达的。”外国诗人和理论家对意象作用也都有充分的认识。亚里斯多德说过:“心灵没有意象就永远不能思考。”英美现代诗的宗师艾略

8、特提出了著名的“意象论”,并一度形成了著名的意象诗歌流派。英国文学批评之父德菜顿( John Dryden)认为“用意象描写,这本身就是诗歌的顶峰和生命”。李白在继承历代酒文化的基础上,通过自己的大量实践,以开元以来的经济繁荣作为背景,以诗歌作为表现方式,创造出了具有盛唐气象的新一代酒文化。说李白是中国酒文化之集大成者,并不过分。李白对中国酒文化的影响响和贡献主要是在精神上,将饮酒提高到到了一个哲理的层次,“形成了心系忧愤、把酒长志存魏阙、以酒解忧、心念同道、以酒交朋,心幕贤圣、把把酒问天的人文精神”。 李白是笔者最崇拜的诗人,如何通过诗歌走进他的心灵世界,对他的人生具备“了解之同情”,是当前

9、李白研究面临的主要问题。笔者者以为,抓住与诗人的生命碰撞交融的重要“酒”作为对话交流的桥梁,或许是个有效的途径。所以本文拟以李白诗歌中的酒诗为考察对象,充分利用分类和比较的方法,从诗人所处的时代特色上,论述李白诗歌中的酒诗的总体精神特质及对他之前的文人思想传统的继承和对后来中国文人的影响。第一章章李白的酒诗与酒意象第一节 李白“酒诗”概说李白与酒有关的诗歌在其诗歌总量中占有极大比重。历代以来褒亦有,贬亦有,在当时杜甫就说:“李白一斗诗百篇,长安市上酒家眠,天子呼来不上船,自称臣是酒中仙(饮中八仙歌)”,宋代胡仔苕溪渔隐丛话载有王安石语“白诗近俗人,易悦故也:白识见污下,十首九说妇人与酒”。不知

10、其真伪,但对李白诗与酒的关系讲得颇为中肯,虽然恨其过度贬低李白,我亦觉觉无酒就无李白,无酒汹便无李白诗。晚晚唐诗人郑谷在读李白集诗中曾惊奇的说:“何事文星与酒星,一时钟在李先生。高吟大醉三千首,留着人间伴月明。”皮日修在李翰林负逸气者必有真放以李翰林为真放焉中同样赞美他:“吾爱李太白,身是酒星魂。口吐天上文,迹作人间客。中草乐府,十幅笔一息。”元代的方回说过:“诗与酒常并言,未有诗人而不爱酒者也。虽不能饮者,其诗中亦未尝无酒焉。”(瀛奎律髓汇评)清代的宋大樽也说过:“宜言饮酒者莫如诗。饮,诗人之通趣矣。”(若香诗话)郭沫若在李白与杜甫中说:“我曾经就杜甫现存的诗和文一千四百多首中作了个初步统计

11、,凡说到饮酒的共有三百首,为百分之二十一强。作为一个对照,我也把李白的诗和一千五十首作了初步统计,说到饮酒的有一百七十首,为百分之十六强。”(李白与杜甫)有人也对李白诗中有关酒和饮酒的词作个初步统计,李白诗中出现的酒字有一百一十五处,降字一百一十一处,字十八处,的字二十二处,杯字十八处,梅字十四处,其它如、渌、程、酸、酩、玉浆、玉液、玉玉觞、玉壶、玉碗、金樽等有二十四处,加起来有三百二十二处。在黄天禄主编的李白酒诗注选录了李白与酒有关的诗歌二百五十一首,“全面地反映了李白对酒的看法和对酒的描写”(谭文兴)。由此,我们可以看出,饮酒诗在李白诗中所占比例非同一般,李白显然是诗酒不离的了。但我们若仔

12、细去分析其诗内涵,挖掘其意境,就得出一个结论:无酒就无李白,无酒就无李白诗歌。第二节李白诗歌酒意象溯源李白酒诗数量众多,诗中出现的酒意象也呈现出不同于以往诗人的地方,他是承载作者情感的一个载体,也就是“意象”。“意象”是中国首创的一个审美范畴,是中西方诗歌理论中一个非常重要的概念,是构成诗歌艺术的基本条件之一。意象是什么?这一术语属于中国古代的哲学和文论。在周易里就能见到这样的说法:“立象以尽意”。这里的的“象”主要是指象征,“意”是指伦理,宗教的思想内容,同后来文艺评论里使用的“意象”的含义不尽相同,但也并非毫无关联。因为象征的形状应当同对象的外貌有一致之处,“象”的含义与摹拟,仿效相似的含

13、义相一致。通过它可以摹仿对象的外貌和待性可以说,“象也者,像也”:“夫象,圣人有以见天下之赜,而似诸其形象,象其物宜是故谓之象。”在后来的文艺评论中,“意象”成为文艺创作构思的成果,刘讲列“窥意象而运斤”,皎然结合着“比”、“兴”的理解认为:“取象曰比,取义日兴,义即象下之意。”这些评论里的“意象”切近于我们现在所说的“艺术形象”及其创作想象。中国的“意象”术语字面上就给人提供了一个方便,把艺术形象的创作想象的主观和客观两个方面的因素作了明显的标示和区分,一日“意”,一日“象”,这一点比外国一些类似的术语更优越,倒接近别林斯基关于形象思维的说法一用“形象来思考”和“寓于形象的思维”。意象的本质

14、就是物象与主体情、意、理、趣、味相契合而形成的一种意识形态,钟嶸诗品序里说:“气之动物,物之感人,故摇荡性情,形诸舞咏。”诗歌意象是意象中的一种。意象是中国古诗词创作与鉴赏的焦点,是中国诗歌的传统,古典诗歌一般以意象见长。为了满足严格的形式美要求,古典典诗歌善于“立象以尽意”,追求以象涵意、意象浑然一体,以精省的、较感性化又较含蓄的方式实现内外宇宙的统一,在一些成功的物象、事象、言象里往往从不同角度隐括了深刻的人性。这些都有助于诗歌象征形象的构造。诗经中的以“比兴”方式创作的篇章,不少可以视为中国文学史上第一披较自觉的象征作品。但是“诗经中的象征物,基本都是当时人们日常生活习见的鸟兽草木这些自

15、然事物,象征物与其象征意基本上是单纯对应的,差不多所有的社会成员都能理解和运用,没有出现艺术虚构的喻象。”屈原等楚辞作家突破了这一局面。由诗而骚标志着我国文学由集体创作到个人创作的飞跃。同时屈原也大大强化了我国文学象征世界的政治化取向。在屈原的艺术想象中,喻体和喻意已不再单纯。楚骚对传统的比兴意象进行了创造性继承,构筑具有时代、个人特征的艺术世界,从而寄寓对人生价值特别是政治理想的不懈追求:这为后来许许多多的象征作品开辟了道路。意象是诗歌形象的重要组成部分,它既是现实生活的写照,又是诗人审美创造的结晶和情感意念的载体。诗歌创作离不开意象,意向的选择只是第一步,是诗的基础,诗人的聪明往往就在于他

16、能创造一个或一群新奇的的“意象”,来含蓄地抒发自己的情感。读者只有在领悟意象寓意的过程中,才能把握诗歌的内容,领会诗歌的主旨,进入诗歌的意境,感知诗人的情感。一般来说,诗像不像诗,有无诗味,主要看意象,意象是诗辞研究的起点。意象是客观物象经过创作主体独特的审美活动而创造出来的物化或固化后的种艺术形象(形象锥形),是主体与客体、心与物、意与象的有机融和统一;是主观情思与客观物象相融合的产物。它是融入了主观情意的客观物象,或是借助客观物象表现的主观情意。它既是现实生活的写照,又是诗人审美创造的结晶和情感意念的载体:是生活的外在景象与诗人的内在情思的统一:是诗人感情外化的一种表现形式,是有意义的形象

17、。“古典诗歌中的意象大致可分为生物意象和非生物意象。”生物意象,主要是一些具有典型性的植物、动动物喻象及其喻意。非生物意象可分为自然与人为两大类。自然意象包括日月风雨、山、石、水等;人为一类意象,以道路、宫室的门及某些日用器物烛、剑、镜的形象较为富有象征意义,诗歌中的酒意象应该属于这类意象。“酒”是我国古代诗人(词人)特别喜爱、钟情的一个传统的审美意象。中国古代诗歌儿乎没有不言酒的,第一次有意识地赋予“酒”意象独特审美内涵的是魏时期的诗人。著名诗人曹植、阮籍、嵇康、陶陶渊明等都是以饮酒、咏酒驰名的。但这些诗人大都是借酒来抒发他们的抑郁和不得志。曹植,作为一个壮志未洲却无力回天的志士仁人,在政治

18、的高压下,纵有再大的悲愤与不满,也无力改变事实,只有无奈地慨叹,就在这种处境危殆,心情沮丧,悲愤已极的情况下,他与曹彪置酒话别,借了酒胆,在赠白马王彪一诗中,他对朝廷中奸臣当道,淋淋漓尽致地骂了个痛快:“,重鸟鸣横轭,豺狼当路衢。苍蝇间白黑,谗巧令亲疏”。此更惹恼了魏文帝曹不,愈发欲加害曹植,并以以“醉酒悖慢,劫胁使者”罪里名,一度由王被贬为侯(安乡侯),并令其七步作诗,不成则行大法。曹植的痛苦可想而知。阮籍有才智与报负,可惜阮籍生不逢时,一生没有成就什么大的功业,他选择了饮酒而狂的人生,使他保全了血肉之躯,诗使他平衡了精神世界。但嵇康还没有阮籍的酒脱,所以遭到了杀身之祸。这三个人,还只是在生

19、活中与酒不可分离,他们的作品中跟酒有关的诗歌还不形成规模,集中写饮酒以致形成一种文学的主体是从陶渊明开始的。作为一个文人,酒真正成了他文学创作的一部分。宗白华先生说过:“汉汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代。”生活在这样的时代,必然会有无数的烦恼。尤其是诗人,他们是社会最敏感的神经经,是社会苦痛最忠诚的承担者,所以,他们借饮酒赋诗作为精神寄托与韬晦免祸的手段,也借酒来表达对人生飘忽和人生短促的感慨,这些总让人感到消极和无奈。自此,我国古代的“酒诗”便以其特有的风貌影响着后世的诗词创作。到了唐宋时期期,不少诗人(词人)借鉴、扬弃了前人的诗酒流韵,又赋予“酒”意象独特的象征意义,而

20、不单单是解忧消愁,李白的酒诗就是如此,诗中我们看到的更多是诗人的坚定的信念和远远大的志向,从而大大地丰富了我国古代“酒诗词”的骨力和风韵,使之在我国古代诗(词)坛上流流溢溢出醉人的馨香,倍受历代读者的喜爱。酒作为诗的一个意象,不但具有跨越时空、贯穿古今的活力,而且具有变幻无穷、不断新的魔力。酒文化在诗中的意蕴千变万化,诗的意境和主题就千差万别别。在诗饮量的大小、饮速的快慢、饮者的多少等因素直接决定着诗境的美学效果,诗人的情感起伏,诗情的格调定位。诗歌中有了酒意象,读者就会在朦胧的醉意中,步入丰富多彩的诗意境界,体味深蕴隽永的诗歌意旨。诗至唐而极盛。除了前文提到的李白的酒诗以外,杜甫的诗中关于酒

21、的也有三百多处,其比例也要占三分之一以上。前人对白居易的诗,也作过统计,方泊它编卷上说白诗“二千八百首,饮酒者八百首”。可以说,在琳琅满目的唐诗中,到处都弥漫散发出沁人心脾的酒香,折射出唐代酒文化的风彩。假如唐诗中没有了酒,那么唐诗将会失去多少醉人的魅力和迷人的光彩。第二章李白酒诗创作的原因李白酒诗的出现,把中国传统酒文化提高到了一个崭新的阶段,他在继承历代酒文化的基础上,通过自己的大量实践,以开元以来的经济繁荣作为背景,以诗歌作为表现方式,创造出了具有盛唐气象的新一代酒文化。说李白是中国酒文化之集大成者,并不过分。他诗中众多的酒意象为我们呈现了一个诗酒一体的世界。第一节李白酒诗创作的外在原因

22、一、李白对中国传统酒文化的继承中国是酒的故乡,中华民族五千年历史长河中,酒文化作为一种特殊的文化形式,在传统的中国文化中一直占据着重要地位,酒是一种特殊的食品,是属于物质的,但酒又融于人们的精神生活之中。酒文化作为一种特殊的文化形式,在传统的中国文化中有其独特的地位。中国古人将酒的作用归纳为三类:酒以治病,酒以养老,酒以成礼。几千年来,酒的作用并不限于此三条,起码还包括:酒以成欢,酒酒以忘忧,酒酒以壮胆。酒也使人沉湎坠落,伤身败体。酒是社会文明的标志,中华酒文化中的丰富内涵,会给人们带来乐趣和启示。酒的强烈的剌激作用,能焕发出人们隐蔽在内心的本真之性,所谓“酒后吐真言”正是如此。如果要把酒文化

23、约略地梳理一下,先秦的史籍不说,从司马迁的史记算起,历代都修有史书,这些史书的纪传中,记录下来的和酒有关的人物事迹,多到没有人能把它们搜集编撰出一部囊括全部酒人酒事的书来。何况在正史之外,还有大量的野史、笔记等私家著作中所记述的绝不少于正史的酒人酒事的内容。历代以酒为专题的著作,如酒史、酒经之类,都只能挂一个漏万地涉及极小的部分。光是历史上至为著名的的“酒酒徒小集团”,略举之有“竹林七贤”,即魏晋政局险恶时期避于酒乡的阮籍、嵇康、刘刘伶、向秀、山涛、王戎、阮成:西东晋之间的“充州八伯”,即同在兖州的中兴名士羊曼、阮放(宏伯)、郗签(方伯)、胡毋辅之(达伯)下壶(裁伯)、蔡谟(郎伯)、阮孚(诞伯

24、)、刘绥(委伯):羊曼、阮放、阮孚、胡毋辅等四人南渡到建康康(今南京)后,又与谢鲲、毕卓卓、桓彝、光逸等四人终日聚饮,被称为“八达”:唐代有有以杜甫的名篇著称的“酒中八仙”,即贺知章、李琎、李适之崔宗之、苏晋、李白、张旭、焦遂:同时又有以李白为首的“竹溪六逸”,即和李白同时在山东任城徂徕隐居沉饮的孔巢父、裴政、陶沔、韩准、张叔明:此外名声不甚显著的酒友集团不胜计数,而这些著名酒人,其中每人都有多种流传于史册的关于酒的故事常为后世诗文所引称。至于酒人以酒为自己命名的人,在西汉有自称“高阳阳酒徒”的鄅食其,自自称“酒狂”的饶宽:;魏有自称“酒徒”的蒋济;唐有自称“五斗先生”的王绩,自自称“酸王”和

25、“曲部尚书”的汝南王李进,诗人元结自号“醉民”,诗人白居易谪居江州时自称“醉司马”任河南尹时自称“醉尹”,为太傅时自称“降傅”,又总称为“醉吟先生”,皮日休自号“降士”,诗僧可朋自号“醉朋”,又号“醉髡;五代后蜀常聿修自号“呷大夫”;北宋宋隐士种放自号号“云溪醉侯”,欧阳修自称称“醉翁”。其他以酒自名的历代不绝,可见钟情于杯中物的人之多。这些文学史上的煌煌巨星,无疑都为丰富和发展中国的酒文化做出了贡献。这些狂客,如溯本探源,大抵都以道家哲学为源头,以庄子为宗师。庄周主张,物我合一,天人合一,齐一生:死。庄周高唱绝对自由由之歌,倡导“乘物而游”、“游乎四海之外”、“无何有之乡”。庄子宁愿做自由的

26、在烂泥塘里摇头摆尾的乌龟,而不做受人束的昂头阔步的千里马。庄子达生生中称醉者神全,即使坠马也不会伤筋动骨。其实是以醉态做世,追求绝对自由、忘却生死利禄及荣辱,维持一己独立人格,是中国酒神精神的精髓所在。后来唐瘋僧广陵大师说“吾辈清中狂外”,可以拿庄说作注。酒与文人生活发生密切关系的时代是魏晋,在魏晋时,酒与文人的生命相滲透,酒与文人的人格相辉映。人们在酒中躲避着政治,追求着自由,品尝着人生的痛苦,也享受着生活的欢乐,放纵着感官的欲望。阮籍饮酒有以醉逃祸和借酒浇愁的意味,而陶渊明追求酒所助成的物我两忘的境界。“酒是透视魏晋文人心态的一面镜子,是魏晋风度的重要组成部分”,但是我们如果仔细分析一下就

27、会发现,他们的的酒诗所体现出的情感还是显得比较单一,一般都还停留在消愁解闷和应上。古代文人爱酒的不少,但能识酒中深意的,从饮酒中体悟人生真谛的不多。李白的饮酒诗可以说是魏晋风度的继承和广大。从李白饮酒的数量上看,他的豪饮十分惊人。李白饮酒之豪,超越魏晋名士,前无古人。“高谈满四座,一日倾千觞。”(赠刘都史)“百年三万六千日,一日须饮三百杯。”(襄阳歌)诗中的描写显然出自作者的夸张,但夸张却不失实,它不仅逼真地再现出李白鲸吸狂饮的神态,而且体现出李白在迷醉的境界中极力膨胀的个体,视世俗万物的独特心态。假如没有这种迷狂醉酒的精神,李白就不成其为降仙,而只是一个酒徒了,李白的才情风度、个性与人格正是

28、在这种夸张性的迷醉中淋漓尽致地表现出来。诗人伫立于天地之间,以北斗为杯勺,的美酒,劝六龙,势欲回日月,挽住大好的时光,其主体人格超越了时间与空间,成为水恒的存在。在狂歌痛饮中,李白吐纳风云,纵情于造化自然之中,似乎变成了一个自由的精灵。尽情享受着生命的快活,贪恋着青春的时光,其狂豪的胸怀,纵逸不羁的心态,是魏晋名士们所不可比拟的。 李白饮酒的心态也与魏晋时期的文人大不相同。“魏晋文人生活于动荡不安的年代,生活在政治高压的环境中,因而他们的饮酒给人的是一种生命受压抑的感受,饮酒是他们苦习的象征。”李白生活于大唐盛世,宽松自由的文化环境使他眼界开阔,心境高远,没有魏晋文人的苦闷与压抑。李白在酒中表

29、现真实的自我,抒发人生的理想,挥挥酒生命的热情虽然有时李白也借酒浇愁,但他饮酒的行为更多的是豪放飘逸,酒酒脱不拘。李白的饮酒诗带给人们的是自由进取,是仙风侠韵,而不是苦闷与颓唐,更不是纵欲的放荡。李白的出现,把酒文化提高到了一个耕新的阶段,他在继承历代酒文化的基础上,通过自己的大量实践,以开元以来的经济繁荣作为背景,以诗歌作为表现方式,创造出了具有盛唐气象的新一代酒文化。说李白是中国酒文化之集大成者,并不过分。李白的酒诗之代表作,首推推将进酒,这简直就是李白酒诗的一个宜言。请听“君不见黄河之水天上来,奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发,朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢,莫使金樽空对月。烹羊宰牛

30、且为乐,会须一饮三百杯!”何等痛快淋漓豪迈奔放。难得的是,李白在这里根本不把古来圣贤当回事,而极力推崇“饮者”。为了饮酒,五花马千金裘都可以用来换美酒,其对于酒之魅力的诠释,确确已登峰造极小饮之徒岂能望其项背也。同时,李白这种精神也影响到了之后的许多文人墨客。白居易琵琶行中的“春江花朝秋月夜,往往取酒还独倾”喝的也是“闷酒”。但他的问刘十九可以说是世界上最悠然自得的酒,最酒脱“随意”的酒,也是最为惬意的一次饮酒了:“绿蚁新陪酒,红泥小火炉。晚来天欲雪,能饮一杯无?”这个个时节和情景,这样来邀请最要好的朋友来喝酒,一读到这里,我们的心也就被这酒和火炉的场景温暖了!再看白居易如何借酒表达对知音的期

31、许之情。“,花下鞍马游,雪中杯酒欢。衡门相逢迎,不具带与冠。春风日高睡,秋月夜深看。不为同登科,不为同署1官。所合在方寸,心源无异端。”(赠元镇)到了宋代,自自称醉翁的欧阳修,苏轼更是从李白那里继承了酒诗的精髓,苏轼的“人生如梦,一尊还爵江月”让我们仿佛又看到了一个对月独的的李白。刘禹锡的的乐天扬州初逢席上见赠对酒的描写,“巴山楚水凄凉地,二十三年弃置身。怀旧空吟闻笛赋,到乡翻似烂柯人。沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春。今日听君歌一曲,暂凭杯酒长精神”也让人体会到了振奋。二、时代风气的影响唐代造酒业十分的兴盛和发达,这从唐诗中我们可以了解到。全国各地,尤其是江南地区到处可见飘扬的酒旗和酒帘:“青

32、帜阔数尺,悬在往来道。多为风所扬,时见酒名号。(皮日休酒旗)从造造酒的工艺看,唐代基本上做的还是水酒,但有的地区已出现烧酒“自到成都烧酒熟,不思身更入长安。”(雍陶陶到蜀后记途中经历)但从制酒的方法看,主要还是用酿酒、压酒和滴酒的方法:“窦家能酿销愁酒,但是愁人便与销”(元稹劝醉)“风吹柳花满店香,吴姬压酒劝客尝。”(李白金陵酒肆留别)“琉璃铔、琥珀浓。小槽酒滴真珠红。”(李贺将进酒)“据统计,唐诗中有新酒、旧酒熟酒、白酒、清酒、绿蚁酒、浮蛆酒、葡萄酒、美酒、酒、村酒之称。以酒的颜色看有绿酒、碧酒、白酒、黄酒、珍珠红色、琥珀色、乳白色、流霞色、瓮头清色等。从酒的产地上看,有新丰酒、长安酒、长沙

33、酒、临川丿酒、金陵酒、成都酒、巫峡酒、巴陵酒、兰陵酒、郢水酒、射洪酒、鲁酒、蜀酒、乌程酒、馀杭酒、新罗酒等。”唐代的美酒多种多样,就是所用的酒器也名目繁多。“诗人们所用的酒具有玉缸、玉壶、玉瓶、银瓶、郫筒、玉杯、金碗、金樽、金盏、玉觞、羽觞、鸬鹚杓、舒州杓、力士铛、瘿木樽、玻璃碗、紫霞杯、鹦鹉杯、鸳鸯杯、金叵罗、夜光杯、流霞杯等。”真是琳琅满目,美不胜收。唐代社会的各个阶层,都有浓郁的饮酒之风。上至帝王将相、文官武士,下至农夫渔父、游子走卒、和尚道士、妇人妓女,无人不饮。朝筵庆功要饮军中祝捷要饮,庆祝佳节要饮,农村喜庆丰收要饮。朋友相逢、亲人会聚、贺人升迁、为人祝寿、送人远行等各种送往迎来的场

34、合都离不开酒。唐人嗜酒,李白自然会受到影响。当时的有钱固然要饮,无钱想办法也要饮,于是传下许多赊钱饮酒的佳话。如贺知章金龟换酒:“太子宾客贺公,于长安紫极宮一见余,呼余为谪仙人。因解金龟换酒为乐。”(对酒忆贺监序)李白典马沽酒:“五花马,千金装呼儿将出换美酒,与尔同销万古愁。”(将进酒)杜甫典衣赊酒:“朝朝回日日典春衣每日江头尽醉归。酒债寻常行处有,人生:七十古来稀。”(典江二首)白居易典钱买酒:“身后堆金柱北斗,不如生前一樽酒。归去来,头已白,典钱将用买酒吃。”(白居易劝酒)酒有一种奇特的功效,三杯酒不胜,酒耳热之际,能使人产生各种各样的功能:有的人喝了酒,激起无限的豪情,“三杯吐然诺,五岳

35、倒为轻。眼花耳热后,意气素霓生”;(侠客行)有的人酒后忘形尔汝,目空一切,“得钱即相霓,沽酒不复疑。忘形到尔汝,痛饮真吾师。儒术于我何有哉?孔丘盗跖俱尘埃!”有人酒后英气勃发、斗志昂扬,“脱鞍鞍暂入酒家垆,送君万里西击胡。功名祗应马上取,真是英雄一丈夫!”(岑参送李副史赴碱西官军)有人饮酒是为了忘却人间的烦恼,进入无忧无虑的降乡世界,“我愿愿东海水,尽向杯中流。安得阮步兵,同入醉乡游”(夷中饮中乐)更多的人是借酒之力激发出无穷的创造力,写出了或作出了无与伦比的优美诗歌或其他艺术品。唐代的酒文化是丰富多彩的,正是唐代酒文化,给唐代的诗歌,特别是李白的诗歌增添了迷人的魅力和无尽的风彩。李白生活在这

36、样的时代大唐盛世,宽松自由的文化环境使他眼界开阔,心境高远,没有魏晋文人的苦闷与压抑。李白在酒中表现真实的自我,抒发人生的理想,挥洒生命的热情,虽然有时李白也借酒浇愁,他饮酒的行为更多的是豪放飘逸酒脱不拘。李白的饮酒诗带给人们的是自由进取,是仙风侠韵,而不是苦闷与颓唐,更不是纵欲的放荡。而且,李白身边的朋友都是豪饮之士,且不说杜甫笔下的“饮中八仙”,李白崇敬的贺知章,长期豪饮于酒肆,连酿酒的老师傅都成了李白的朋友。所以当宣城内一个姓纪的酿酒老师傅去世后,李白赋诗志哀:“纪叟黄泉下,还应酿老春。夜台无李白,沽酒与何人?”(李白哭宣城善酿纪叟)诗写得感情真挚,非李白不能出之。诗人以朴拙的语言,表达

37、了沉痛哀婉真挚动人的感情,一直为后人所爱读。纪叟离开人世间间,引起诗人深深的惋惜和怀念。诗人痴痴情地想象这位酿酒老人死后的生活。既然生前他能为我李白酿出老春名酒,那么如今在黄泉之下,还会施展他的拿手绝招,继续酿造香醇的美酒吧!这这看去是诗人一种荒诞可笑的假想,然而却说得那么认真、悲切,使读者在感情上容易接受,觉得这一奇想是合乎人情的。接着,诗人又沿着这条思路想得更深一层:纪叟纵然在黄泉里仍操旧业,但生死殊途,叫我李白如何能喝得到他的酒呢?想到这里,诗人更为悲切,为了表达这种强烈的伤感之情,采用设问句式,故作痴语问道:“老师傅!你已经去到漫漫长夜般的幽冥世界中去了,而我李白还活在人世上,你酿了老

38、春好酒,又将卖给谁呢?照这两句诗的含意,似乎纪叟原是专为李白酿酒而活着,并且他酿的酒也只有李白赏识。这种想法显然更是不合乎情理的痴呆想法,但更能表明诗人平时与纪叟感情的深厚,彼此是难得的知音,现在死生分离,是多么悲痛啊!沽酒与酿酒是李白与纪叟生前最平常的接触,然而,这看似平常的小事,却是最令人难忘,最最易引起伤感。诗人善于抓住这一点,并赋予浪漫主义的色彩加以渲染,感情真挚自然,十分感人。第二节李白酒诗创作的内在原因一、李白富足的家世李白祖籍陇西成纪(今甘肃静宁西南),隋末其先人流寓碎叶(今吉尔吉斯斯坦北部托克马克附近)。幼日时随父迁居绵州昌降县(今四川江油)青莲乡。李白的父亲李客,据说是一个大

39、商人,所以家业富足是可能的了。李白自幼衣食无忧,所以养成了他轻财好施的性格。在他二十五岁起“辞辞亲远游”,仗剑出蜀的时候,他是带了很多金钱的。他后来回忆江南之游时,曾写“曩昔昔东游维扬,不逾一年,散金三十余万,有落魄公子,悉接济之。”“散金三十余万”,恐有些夸张,“但当时的李白正直青春年少,风华正茂,轻财好施是可信的”。新唐书李白传也载:“李白,字太白,兴圣皇帝九世孙。其先隋末以罪徙西域,神龙初,适还,客巴西。白之生,母梦长庚星,因以命之。十岁通诗书,既长,隐氓山。州举有道,不应。苏为益州长史,见白异之,日:“是子天才才英特,少益以学,可比相如。”然喜纵横术,击剑,为任侠,轻财重施。”轻财好说

40、,而好施就一定要有经济基础了,从李白后来的诗歌中,也可以看出李白生活的富足,就连连换酒喝的衣服和马也是价值连城的“五花马千金装”。家境的富足,使李白在人生早年,可以不必为生计奔波,不必计较金钱,有时间去纵情饮酒,有经济实力去宴请宾朋,为我们留下了许多诗篇。高唱“百年三万六千日,一日须饮三百杯”(裹阳歌),要“莫惜连船沽美酒,千金一掷买春芳”(自汉阳病酒归寄王明府),要“且就洞庭赊月色,将船买酒白云边”(陪族叔刑部侍郎晔及中书贾舍人至游洞庭),一会儿“高谈满四座,一日倾千觞”(赠刘都史)会儿又“长剑一杯酒,丈夫方寸心”(赠崔侍郎)饮酒给李白带来了许多快乐,他在诗中中说“且乐生前一杯酒,何须身后千

41、载名(行路难三首之三),这使我们感到酒差不多成了李白生命的一部分。2、 李白个性使然酒使李白天真浪漫,狂逸纯朴的真性情自然流溢而出。饮酒不仅增添了李白做视王侯的气概,张扬了他的人格力量,而且使他天真浪漫,狂逸纯朴的真性情自然流溢而出。通过狂饮醉歌,李白向世人祖露出自己自然率真的个性。“愁来饮酒二千石,寒灰重暖生阳春(江夏赠韦南陵冰)诗人的自我在酒极度扩张,气吞山河,直到移山倒海,狂豪之气呼之欲出。“举杯向天笑,天迥日西照(独酌清溪江祖石上寄权昭夷)宇宙中夕阳下兀立着手持酒杯,仰天大笑的的诗人,天地间只剩下狂放的自我,大有欲与天公试比高的气概。“抽刀断水水更流,举杯销愁愁更愁。人生在世不称意,明

42、朝散发弄扁舟。”(宣州谢朓楼饯别校书叔云)借酒浇愁,愁思无边,这是人生不得意的呼喊。无论是浅酌低吟,还还是痛饮高歌,是一人独酌,还还是两人对饮,李白的真性情都从酒中自然流出,酒中浸泡着的是李白那颗纯真的赤子之心。李白饮酒,不是用以麻醉自我,也不是借以逃避现实,而是用来表现自我,实现个体生命的价值,追求自由的人生。李白一生嗜酒,其狂傲飘逸的人格也与酒密切关联。酒汹是李白人生的伴侣,酒意与仙风是李白生命的动力,有了酒,李白就有了做视王侯的勇气:有了侠骨柔肠,就有了诗的激情,仙的风采。杜甫称赞说:“李白斗酒诗百篇,长安市上酒家眠。天子呼来不上船,自自称臣是酒中仙。”在中国历史上最能代表诗酒风流的是李

43、白,饮酒能称酒仙,吟诗堪作诗仙的人,数千年年来,仅李白一人而已。诗与酒是透视李白人格的聚光人们常说诗酒风流,李白之于酒,又绝非市井中狼藉猥琐之酒鬼,而是高标超脱飘逸潇酒之酒仙,具有此等气质者千古以来也只李白一人而己。和李白同时虽有酒中八仙之说但其余七人确实略逊一筹,不然千古以下,何以只闻有太白酒家太白遗风而不闻其他。后人尊李白为诗仙,其实亦不妨以酒仙尊之,李白因了酒仙之风采,始能做视王侯,令高力士脱靴,杨贵妃捧砚;始能降草蛮书大壮国威一一这差不多已经关系国格问题了不可谓不重要。倘若没了酒,这一切大约都不会有了。但诗人的健康却为此受到损害,六十二岁使魂归碧落。他原本是有健康的身体的,假定他不饮酒

44、或者少饮酒,一定可以再活二十“年,但是那样一来,李白就成了一个身体健康的庸人,我们历史上就失去了一个光照千古的诗仙酒仙,我们的酒文化也就暗淡无光了,辉辉煌的唐诗也就会减少应有的光辉。因此我以为,李白的生命是以质量而不是以数量取胜,他把他的生命献给了中国的诗文化和酒文化,他水远活在诗酒爱好者的心中。李白一直有着治国国平天下的志向,可是君王不重视,权贵排挤,仕途坎坷,真是“大道如青天,我独不得出”(行路难其二),所以,诗人通过他的诗歌向当权者挑战,即使在清醒之时,也敢高喊“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜”(梦游天姥吟留别)他把自己的不平与愤怒,在酒中释放。李白借酒,凸现他的做骨狂态。“黄金白壁

45、买歌笑醉累月轻王侯。”忆旧游寄谯郡郡元参军他戏万乘若僚友,视王侯如草芥,虽然出身平民,却不背向权贵们低头,始终保持着自己做岸不屈的独立人格。“天子呼来不上船(杜甫饮中八仙歌),对李白来说,无论是帝王,还是高官,都可以与他们平等比肩,嬉戏调笑。谈起自己供奉翰林时的情景,李白曾不无自豪地说自己“揄扬九重万乘主主,谜浪赤墀青琐贤”(玉壶吟)。在酒气中,李白可以让大唐天子为自己调羹,让宰相李林甫为自己磨墨,让杨贵妃为自己捧砚,让高力士为自己脱靴,这是何等狂做!何等豪气!李白在醉意中的狂做放达,表现出他要从精神上超越等级森严的封建专制,在人格上高扬自我,维护个体尊严的要求。李白的这种精神和气概曾赢得后世

46、无数文人的赞美和向往。在封建专制制度压迫下,大多数文人成为帝王的顺民或奴仆,文人的独立人格日渐菱缩,个体的生命价值被君权干,李白的人格力量使人如沉睡中闻惊雷,翻然猛程:似酷酷暑中纳凉风,爽然欣悦。久遭遭压抑的人格需要舒展,沉闷的空气需要打破,这怎能不让后世的文人在面对李白的人格风采时为之欢欣鼓舞,大唱赞歌。李白实在是为千百年来封建社会中的文人们扬了眉,吐了气。酒是生命的汁液,给李白以豪情,酒是人生的明镜,映照出李白豪迈率真的个性。他把酒作为抒发情感的一种物质寄托,将其融入到精神的诗中,表现出极为独特玄妙的情感焕发出特殊的意象,产生丰富而奇妙的意境。酒在李白身上已转化为生命意志,使他的内在情感得

47、以自由地【泄,个体体的意志得以扩张,使他的精神与宇宙自然融为一体,在自由的世界中徜徉。“花间一壶酒,独的的无相亲。举杯邀明月,对对影成三人。”(月下独的)花间月下,诗人把酒独的,却不感到孤独,相反却兴致勃发,举杯邀月共饮,歌舞与身影相伴。明月皎洁,花影婆安,玉宇澄澈,不染纤尘,诗人已与自然同化,个体与宇宙合一主体与客体相融无间。诗人已将自己的生命意识汇入自然之中,使自己与自然一样走向水恒。这首诗充满情趣,极富哲理韵味,表现出李白的清狂之态与哲人风范。第三章李白酒诗分析第一节 酒与李白诗歌创作的关系“在不同时期,不同心境下,酒亦以不同的形式出现,也形成了诗人个性鲜明又富于变化的诗歌意象。”酒可以

48、激发诗人创造的激情、丰富的想象和浪漫的情怀。在李白那里,酒醉的迷狂与艺术精神是同一境界。李白借助酒把生命的激情转化为奇瑰的诗篇,同时也通过诗歌的创作抒写自己的人生理想,展示自己的人格风采。酒、诗与李白的个体合为一体,观李白的酒态可以看出他的诗情,读李白的诗歌可以想见其人格。唐代诗人中中,嗜酒者甚多,其中以酒为号者大有人在。“王绩自号斗酒学士,元结自号酒民,白居易号醉尹、醉醉司马、醉傅、醉吟先生等,皮日体自号醉士”,然而其中最为有名的还是当数酒仙李白。酒以诗名,诗以酒名,酒与诗使得李白一生带有许多传奇色彩。杜甫言,“李白一斗诗百篇,长安市上酒家眠。天子呼来不上船,自称臣是酒中仙更增加了李白诗仙的

49、知名度。王安石曾说:“白诗近俗人,易悦故也;白识见污下,十首九首说妇人与酒。”(宋·胡仔苕溪渔隐从语)又云:“太白词语迅快,无脱处,然其识污下,诗词十句九句言妇人与酒耳。"”(宋释惠洪冷斋夜话)寥数语,对李白的曲解姑置不论,倒将李白以酒为诗,以诗为酒之风格概括出来了。李白能豪饮,“三百六十日,日日醉如泥”(赠内),虽有些夸张,但其嗜酒程度之深,也略见一斑。李白之嗜酒在襄阳歌一诗中,表现得淋漓尽致:“落日欲没蚬山西,倒著接篱花下迷。襄阳小儿齐拍手,拦街争唱白铜堤。旁人借问笑何事,笑杀山公醉似泥。鸬构,鹦鹉杯,百年三万六千日,一日须倾三百杯。遥看汉水鸭头绿,恰似葡萄初泼醅。此江

50、若变作春酒,垒麦曲便筑槽丘台。千金骏马换小妾,醉坐雕鞍歌落梅。一清风朗月不用一钱买,玉山自倒非人推。舒州构,力士铛,李白与尔同死生。襄王云雨今安在?江水东流猿夜声。”此诗中,他因见汉江水清如碧,便忽发奇想,若是这一川江水都能变成春酒,该有多好。这样,不就一辈子不愁喝了吗?下面他因酒醉激发了葱笼的想象力,既然满江春水都变成了酒,喝酒之事不用愁了,那么一江朗月更是不用一钱买了吗?他身醉欲倒,如玉山之将颓,他仍觉得酒兴未尽,还想与友人再喝下去。此诗是李白咏酒的一篇奇诗,得到许多大家的赞扬。宋代欧阳修曾说道:“落日欲没岘山西,倒着接篱花下迷,襄阳小儿齐拍手,大家争唱白铜堤”,此常语也。至于“清风朗月不

51、用一钱买,玉山自倒非人推”,然后见其横放。其所以惊动千古者,因不在此乎?”(欧阳修竹庄诗话卷五)可以说是一语点睛了。李白有嗜酒之行动,还有爱酒之理论:“天若不爱酒,酒星不在天,地若不爱酒,地应无酒泉。天地既爱酒,爱酒不愧天。”(月下独的其二)李白醉中所作之诗,有一种排山倒海的力量,体现一种壮美。在醉中,他热血沸腾,心潮汹涌:“啸起白云飞七泽,歌吟渌水动三湘!”(李白自汉阳病酒归寄王明府)他的长篇歌行,多写于醉中。象他的的玉壶吟、梁园吟、江上吟、笑歌行、悲歌行、行路难、把酒酒问月、答五十二寒夜独的有怀等等都是酒后即兴之作。最能代表他这类作品的就是他的名作将进酒,这首诗是劝酒歌,诗中虽然语含悲愤,

52、情时不我遇,叹岁月蹉跎,但语句雄奇,豪气盖世。酒使诗人胸中的矛盾一次次化解,使手中的笔传神,在悲愤之中还跳跃着乐观的音符,在牢骚之外也颇有旷达的笔墨。时代在他心中激起的种种思想感情,使他不能安静,总想借什么相当的东西把它们抒发出来,酒就成了他抒发激情的最佳对象。“愁来饮酒二千石寒衣重暖生阳春。”(江夏赠韦南陵冰)“涤荡千古愁,流连百壶饮。”(友人会宿)在黑暗现实面前,只有大量的酒,才使他冷如死灰的心得到一些温暖。诗人十分自信:“天生我材必有用,千金散尽还复来!”(将进酒)他非常相信自己的才华和能力,在努力寻找自我的实现,虽然屡遺坎坷和挫折,可一点也不感到气馁。他虽然在大发牢骚,但决不是一味地怨

53、天尤人,而是企图在酒中寻找慰藉,补充力量。酒酒犹如他的能源,帮助他排除忧愤,自慰自解,增强他斗争的信心和勇气。严羽评曰往豪情使人不能字句赏摘。盖他人作诗用笔想,太白但用胸口一喷即成,此其所长。”此语所言极是,正是酒激起李白的满腔豪情,写出了这样激情澎湃,势如江河的壮美诗篇。李白酒后悠然自得,自笑自舞,独步幽境,与大自然融为一体,“田家有美酒,落日与之倾。醉里弄归月,遥欣稚子迎。”(游谢氏山亭)“对酒不觉暝,落花盈我衣。醉起步溪月,写还入亦稀。”(自遣)但他最拿手的还是月下的醉吟之词。那金樽中的月亮是李白最喜爱的东西。因为只有在月光下,这个世界才会变得更加朦胧而富有诗意。而只有在朦胧的醉眼中,才

54、能发现和看到平时生活中所看不到的东西,心灵也只有在醉意的虚幻中,“耐可乘流直上天?且就洞庭赊月色,将船买酒白云边”(陪族叔刑部侍郎及中书贾舍人至游洞庭其二)。“酒不醉人人自醉”,在似醉非醉之中,诗人的意志自由伸展,情感自由挥酒,思维处于一种奇妙的境地。酒让李白的神智产生了麻醉,却使他的思维意识获得升华,创造能量得到意想不到的进发,各种情感和心绪一一被灵感点缀出来,情感一但在诗与酒的交融处找到自己的领地,不仅成为审美活动的动力,而且伴随着诗人的整个艺术创造过程,情感得到毫无阻碍的渲泄和抒发,从而使他冲破束缚走向自由的创造,灵感自然而然得到显现。李白的月下独的四首将进酒正是在这种状态下吟通出的。就

55、是在这种独特的心境中,产生出一种独待的创作能量,创作出的作品比起某些完全受制了理性作用所产生的作品更加接近和反映出艺术的真实,从而真实无饰地展现出诗人丰富而深逐的内心世因而具有不朽的价值和永恒的生命力,成为激励后人,流传千古之名作。第二节李白酒诗的作用古代诗人酒缘甚厚,酒酒作颇丰。中国酒诗词经历了诗经滥觞到东晋成熟再到唐宋高峰这样一个发展历程,其情感内涵上的突出特点是儒道思想相互纠结,而以儒家兼善天下思想为主轴。酒诗词也是中国古代诗人做视权责,独立于污浊现实之上的人格精神的体现。李白酒诗中大部分是赠答诗和送别诗,绝大多数诗歌是诗人写给朋友,亲人,同僚甚至是达官贵人的,所以,他的酒诗中,“送”“

56、酬”“赠”“寄”这一类字眼特别多,李白正是通过这些诗歌来抒发情感。1、 通过酒诗来表达自己的远大志向与豪放情怀李白通过诗歌的创作抒写自己的人生理想,展示自自己的人格风采。“酒、诗与李白的体合为一体,观李白的酒态可以看出他的诗情,读李白的诗歌可以想见其人格。”在李白的笔下,无论是高山大川,还还是清风明月,无不打上诗人的个性烙印,崎岖险峻的蜀道,从天而降的黄河,龙啸虎吟的天姥山,这些崇高壮美的山川景物,正是李白傲岸不豪迈飘逸人格的映衬。在李白的诗观色彩十分浓厚,他喜欢用第一人称的手法来表现自我情感,突出主体意识。在诗歌形式上,他尤其喜欢用古乐府歌行体这类自由的形式,以便更自由地表达自己的思想情感。

57、隐居学道与愿为辅弻、出世与入世是一对矛盾盾,“李白解决这一矛盾的途径是:通过隐居和广泛的社会交际来培养自己的声誉,由布衣而取卿相,功成后再引退。”所以在他的许多诗歌中都表达了诗人欲安天下济苍生的远大理想。将进酒中写道:“天生我材必有用,千金散尽还复来”,其南陵别儿童入京写道“高歌取醉欲自自慰,起舞落日争光辉”,更抒其壮志“仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人”,其豪情壮志,溢于笔端那种自信的风格,至今犹为世人敬仰。“乘风破浪会有时,直挂云帆济沧海”,李白总幻想能实现其“奋其所能,愿为辅粥”的雄心,建立“济苍生”、“定寰宇”的大事业。李白的一生,是不停地追求理想,百折不挠地抗争的一生,虽在现实中常常碰

58、壁,但种济天下的理想到老仍未消减。大有“烈士暮年,壮心不已”之壮志。“东山高卧时来,欲济苍生未为晚”(梁园吟)。然而在不受重用时,诗人只有“浪迹纵酒,以至昏秽”(李阳冰语),自己也对天长叹,“空怀钓鳌心,从此别宫阙”。 李白以诗抒写自己的远大理想,同时抒发自己的豪放情怀。在李白诗中,豪放情怀常注其间,正所谓“笔落惊风雨,诗成泣鬼神”(杜甫语),“黄金白璧买歌笑轻王侯。(忆旧游寄谯郡元参军酒诗更能凸现李白的傲骨狂态,他戏万乘若不肯向权贵们低头,始终保持着自己做岸不屈的独立人格。“天子来呼不上船”(杜甫饮中八仙歌),对李白来说,无论是帝王,还还是高官,都可以与他们平等比肩,嬉戏调笑。谈起自己供奉翰林时的情景,李白曾不无自豪地说自己“揄扬九重万乘主,谑浪赤墀青琐贤”(玉壶吟)。在酒气中,李白可以让大唐天子为自己调羹,让宰相李林甫为自己磨墨,让杨贵妃为自己捧砚,让高力士为自己脱靴,这是何等狂做!何等豪气!李白在醉意中的狂做放达,表现出他要从精神上超越等级森严的封建专制,在人格上高扬自我,维护个体尊严的要求。李白的这种精神和气概曾赢得后世无数文人的赞美和向往。在封建专制制度压迫下,大多数文人成为帝王的顺民或奴仆,文人的独立人格日渐菱缩,个体的生命价值被君权