A4孟子·反身而诚

1、孟子导读复旦大学哲学学院 杨泽波 如何成德之反身而诚v道德的根据如此深奥，如何得到它呢？孔子道德的根据如此深奥，如何得到它呢？孔子认为，要做到仁，必须内求，不能外取。认为，要做到仁，必须内求，不能外取。论语论语中相关的表述很多：中相关的表述很多：v“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（7.30）v“内省不疚，夫何忧何惧。内省不疚，夫何忧何惧。” （12.3）v“吾日三省吾身吾日三省吾身为人谋而不忠乎？与朋为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？友交而不信乎？传不习乎？”（1.4） v孟子孟子“受业子思之门人受业子思之门人”。相传子思曾学于。相传子思曾学于曾子，子思之

2、门人是否把曾子内省的方法传曾子，子思之门人是否把曾子内省的方法传与孟子，不得而知，但与孟子，不得而知，但孟子孟子中的确有许中的确有许多关于内省自求的论述。这是一个很值得注多关于内省自求的论述。这是一个很值得注意的现象。意的现象。 v这一思想与孟母的影响也不无关系。这一思想与孟母的影响也不无关系。v孟子妻独居，踞。孟子入户视之，白其母曰：孟子妻独居，踞。孟子入户视之，白其母曰：“妇无礼，请去之。妇无礼，请去之。”母曰：母曰：“何也？何也？”曰：曰：“踞踞”。母曰：。母曰：“何知之？何知之？”孟子曰：孟子曰：“我我亲见之。亲见之。”v母曰：母曰：“乃汝无礼也，非妇无礼。礼不云乎，乃汝无礼也，非妇无

3、礼。礼不云乎，将入门，问孰存，将上堂，声必扬，将入户，将入门，问孰存，将上堂，声必扬，将入户，视必下，不掩人不备也。今汝往燕私之处，视必下，不掩人不备也。今汝往燕私之处，入户不有声，令人踞而视之，是汝之无礼也，入户不有声，令人踞而视之，是汝之无礼也，非妇无礼也。非妇无礼也。”于是孟子自责，不敢去妇。于是孟子自责，不敢去妇。（ 韩诗外传韩诗外传）v孟子继承了这种内省的方法，并对此有所发孟子继承了这种内省的方法，并对此有所发展。孟子这方面的思想归纳起来可以着重从展。孟子这方面的思想归纳起来可以着重从四个方面来看：四个方面来看：v第一，其始于反。第一，其始于反。v良心本心自在己身，真实无虚。要发现它

4、的良心本心自在己身，真实无虚。要发现它的存在，孟子认为，第一步的工作，就是要反。存在，孟子认为，第一步的工作，就是要反。孟子孟子中反字比重非常高，相关的论述也中反字比重非常高，相关的论述也非常多，道理就在这里。如非常多，道理就在这里。如“发而不中，不发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣怨胜己者，反求诸己而已矣”（3.7）。）。v 8.28“仁者爱人，有礼者敬人仁者爱人，有礼者敬人”讲的也是这讲的也是这个思想。个思想。v这一思想有另一种表述更为精炼（这一思想有另一种表述更为精炼（7.4）。）。v第二，反即是思。第二，反即是思。v孟子有一个重要概念需要注意，这就是孟子有一个重要概念需要注意，这就是

5、“思思”。孟子说：。孟子说：“仁义礼智，非由外铄我仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。也，我固有之也，弗思耳矣。”（11.6）v孟子孟子思字有三义：思字有三义：v一是语词，一是语词， 无义。无义。 如如“无思不服无思不服”（3.3）。）。v二是一般意义的思考。如二是一般意义的思考。如“禹思天下有溺者，禹思天下有溺者，由己溺也由己溺也”（8.29）。）。v三是反思。三是反思。 v这就是孟子讲的：这就是孟子讲的：“心之官则思，思则得之，心之官则思，思则得之，不思则不得也。不思则不得也。”（11.15）v关于反思之关于反思之“思思”，更具体的说法又见，更具体的说法又见“人人人有贵于己者，弗

6、思耳矣人有贵于己者，弗思耳矣”（11.17）。）。v第三，思即能得。第三，思即能得。v只要善于反，善于思，你就可以得到自己的只要善于反，善于思，你就可以得到自己的良心本心，这种情况是靠自己得到的，所以良心本心，这种情况是靠自己得到的，所以叫叫“自得自得”（8.14）。）。v通过反思得到自己良心本心，是儒家心学特通过反思得到自己良心本心，是儒家心学特别强调的一种思维方式，这种思维方式叫做别强调的一种思维方式，这种思维方式叫做“逆觉体证逆觉体证”。v“逆觉体证逆觉体证”有两个重要特点：有两个重要特点：v首先，它必须是逆，是向身体之内，而不是首先，它必须是逆，是向身体之内，而不是向身体之外，这个意思

7、就是前面说的向身体之外，这个意思就是前面说的“反反”。v其次，它的方法非常简单，这种简单用孟子其次，它的方法非常简单，这种简单用孟子的话说，就是的话说，就是“约约”，参见（，参见（14.32）v根据我的理解，当下呈现包含三层含义：根据我的理解，当下呈现包含三层含义：v首先，遇事你心里有一个是非的标准；首先，遇事你心里有一个是非的标准； v其次，这个是非标准你自己是知道的；其次，这个是非标准你自己是知道的；v最后，这个标准迫使你必须按它的要求去做最后，这个标准迫使你必须按它的要求去做。v第四，得必须诚。第四，得必须诚。v在在论语论语中，诚字只出现过两次，一次是中，诚字只出现过两次，一次是“诚不以

8、富诚不以富”（12.10），再一次是），再一次是“ 诚哉诚哉是言也。是言也。”（ 13.11）这两处的基本涵义都）这两处的基本涵义都是真正、真实，是真正、真实， 总的看意义还比较虚。总的看意义还比较虚。v孔子之后的孔子之后的中庸中庸讲诚上了一个台阶：讲诚上了一个台阶：v诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。（诚之者，择善而固执之者也。（中庸中庸）v孟子讲诚更有深意。他认为，反求诸己，关孟子讲诚更有深意。他认为，反求诸己，关键必须要诚，否则你得到了良心本心也

9、没有键必须要诚，否则你得到了良心本心也没有用。因此，孟子十分重视诚（用。因此，孟子十分重视诚（7.12）。）。 v这里这里“诚者诚者”与与“思诚者思诚者”的关系很值得注的关系很值得注意。良心本心，至诚不欺，是天之道，这叫意。良心本心，至诚不欺，是天之道，这叫“诚者诚者”；反躬而求，真心不二，是人之道，；反躬而求，真心不二，是人之道，这叫这叫“思诚者思诚者”。 v由此可知，孟子讲诚特指反求于良心本心，由此可知，孟子讲诚特指反求于良心本心，听命于良心本心时的诚恳、真诚的心理状态。听命于良心本心时的诚恳、真诚的心理状态。v这个情况说明，在儒学发展史中，由孔子之这个情况说明，在儒学发展史中，由孔子之仁

10、到仁到中庸中庸再到孟子之本心，诚的出现是再到孟子之本心，诚的出现是历史的必然；同时也说明，在性善论自反方历史的必然；同时也说明，在性善论自反方法中，诚是绝对不可缺少的。法中，诚是绝对不可缺少的。v林肯说过，你可以一时欺骗所有的人，也可林肯说过，你可以一时欺骗所有的人，也可以永远欺骗一部分人，但不可能永远欺骗所以永远欺骗一部分人，但不可能永远欺骗所有的人。我们把这句话改变一下，这样说可有的人。我们把这句话改变一下，这样说可能更有意义：你任何时候都欺骗不了自己的能更有意义：你任何时候都欺骗不了自己的良心。良心。v由反到思，由思到得，由得到诚，这就是孟由反到思，由思到得，由得到诚，这就是孟子性善论求得自己良心本心的方法和基本路子性善论求得自己良心本心的方法和基本路径，这个路径从字面看并不是特别困难，实径，这个路径从字面看并不是特别困难，实际却大有学问。这里至少有这样三个问题需际却大有学问。这里至少有这样三个问题需要注意：要注意：v第一，对良心本心的体认既易又难。第一，对良心本心的体认既易又难。v第二，直接导致了后