笛卡尔的《谈谈方法》完整

1、1谈谈方法 笛卡尔 作者：张玉宝2人物简介人物简介 勒内勒内笛卡尔（笛卡尔（Rene Descartes，15961650），著名的法国哲学家、科学家和），著名的法国哲学家、科学家和数学家。数学家。 1596年年3月月31日生于法国安德尔日生于法国安德尔-卢瓦尔省笛卡尔卢瓦尔省笛卡尔-1650年年2月月11日逝于瑞典日逝于瑞典斯德哥尔摩）。斯德哥尔摩）。 他对现代数学的发展做出他对现代数学的发展做出了重要的贡献，因将几何坐标体系公式化了重要的贡献，因将几何坐标体系公式化而被认为是解析几何之父。他还是西方现而被认为是解析几何之父。他还是西方现代哲学思想的奠基人，是近代唯物论的开代哲学思想的奠基人

2、，是近代唯物论的开拓者提出了拓者提出了“普遍怀疑普遍怀疑”的主张。他的哲的主张。他的哲学思想深深影响了之后的几代欧洲人，开学思想深深影响了之后的几代欧洲人，开拓了所谓拓了所谓“欧陆理性主义欧陆理性主义”哲学。哲学。 3 笛卡尔出身于一个地位较低的贵族家庭，父亲是布列塔尼议会的议员。1岁多时母亲患肺结核去世，而他也受到传染，造成体弱多病。但他学习成绩优异，老师便允许他不用早起运动。而笛卡儿因而养成了利用这段时间冥想的习惯。母亲去世后，父亲移居他乡并再婚，而把笛卡尔留给了他的外祖母带大，自此父子很少见面，但是父亲一直提供金钱方面的帮助，使他能够受到良好的教育毕业后笛卡尔一直对职业选择不定，又决心游

3、历欧洲各地，专心寻求“世界这本大书”中的智慧。因此他于1618年在荷兰入伍，随军远游。 4 1621年笛卡尔退伍，并在1628年移居荷兰，在那里住了20多年。在此期间，笛卡尔专心致力于哲学研究，并逐渐形成自己的思想。他在荷兰发表了多部重要的文集，包括了方法论、形而上学的沉思(Mditations mtaphysiques)和哲学原理(Les Principes de la philosophie)等 1649年笛卡尔受瑞典女王之邀来到斯德哥尔摩，但不幸在这片“熊、冰雪与岩石的土地”上得了肺炎，并在1650年2月去世。5内容结构 第一部分 第二部分 第三部分 第四部分 第五部分 第六部分 全名为

4、谈谈正确引导理性在各门科学上寻找真理的方法。文章以半自传的形式，深入浅出地介绍了作者新的哲学方法及其形成过程。6理性 良知是人间分配的最均匀的东西。 笛卡尔认为，凡是在理性看来清楚明白的就是真的。复杂的事情看不明白，应当把它尽可能分成简单的部分，直到理性可以看清其真伪的程度。这就是笛卡尔的真理标准。这是在认识论上应用理性主义，即唯理论。笛卡尔是17世纪唯理论的创始人，他并不完全排斥经验在认识中的作用，但认为单纯经验可能错误，不能作为真理标准。在他看来，数学是理性能够清楚明白地理解的，所以数学的方法可以用来作为求得真理的方法，应当以这种方法找出一些最根本的真理来作为哲学的基础。 我们的意见之所以

5、有分歧，并不是有些人的理性多些，有些人的理性少些，而是由于我们运用思想的途径不同，所考察的对象不是一回事。7 既然我们每个人在成年前都当过儿童，都不能不长期受欲望和教师的支配，教师的意见又常常是相互抵触，而且谁的指导都未必是正确。那么我们的判断想一尘不染，十分可靠，就像一生下来就会完全运用理性，只受理性指导一样，简直是不可能的。 1， 除了清楚明白的观念外，绝不接受其他任何东西； 2， 必须将每个问题分成若干个简单的部分来处理； 3， 思想必须从简单到复杂； 4， 我们应该时常进行彻底的检查，确保没有遗漏任何东西。 8普遍怀疑 我可以怀疑这，怀疑那，但我不能怀疑我在怀疑。只要我一怀疑我在怀疑，

6、就正好证实了我在怀疑。 要想追求真理，我们必须在一生中尽可能的把所有事物都来怀疑一次。 哲学原理 笛卡尔是想通过怀疑找到一个确定的、清楚的、不能怀疑的基础，最终要获得知识的绝对确定性根基。9 笛卡尔认为，要对我们所接受的一切知识进行怀疑。我们笛卡尔认为，要对我们所接受的一切知识进行怀疑。我们从小接受到的各种知识都是未经考察的，是不可靠的，因从小接受到的各种知识都是未经考察的，是不可靠的，因此不能作为推论的出发点。就算经过前人的思考，未经我此不能作为推论的出发点。就算经过前人的思考，未经我们自己的独立思考的知识也是无效的。一切知识（无论是们自己的独立思考的知识也是无效的。一切知识（无论是传闻得来

7、还是教育得来）必须经过自己头脑的批判，也即传闻得来还是教育得来）必须经过自己头脑的批判，也即经过理性的批判，确证无疑，方可接受经过理性的批判，确证无疑，方可接受. 对于我们自己也需要怀疑。因为我们的感官经常是骗人的，对于我们自己也需要怀疑。因为我们的感官经常是骗人的，感官以为是真的东西未必是真的东西，如我们睡梦中梦见感官以为是真的东西未必是真的东西，如我们睡梦中梦见自己跑啊、跳啊，其实身体未动。自己跑啊、跳啊，其实身体未动。 对于我们的思想本身也同样需要怀疑。必须通过怀疑来确对于我们的思想本身也同样需要怀疑。必须通过怀疑来确认现在的思维活动是否真实。最后我们发现：可以设想没认现在的思维活动是否

8、真实。最后我们发现：可以设想没有这个世界，设想没有我的身体，却无法设想我是不存在有这个世界，设想没有我的身体，却无法设想我是不存在的（更进一步说无法设想的（更进一步说无法设想“我思我思”是不存在的），因为我是不存在的），因为我的存在是一切怀疑活动的前提。的存在是一切怀疑活动的前提。10我思故我在 任何一种看法，只要我能够想想到有一点可疑之处，就应该把它当成绝对虚假抛掉。感官有时欺骗我们，我就认定任何东西都不是感官让我们想想的那个样，我们醒时的各种思想在睡觉时也照样可以跑到心里来，而在梦里，没有一样是真的，所以，那些曾经跑到我们心理来的东西也统统跟梦里的幻影一样不是真的。我马上就意识到，既然我宁

9、愿认为一切是假的，那么，我那样想的时候，那个在想的我就必然应当是个东西。我发现“我思故我在”这条真理十分可靠。11 “我思故我在”这个命题之所使我确信自己说的是真理，无非是由于我十分清楚地见到必须在，才能想。因此我认为可以一般的规定：凡是我十分清楚，极其分明理解的，都是真的。12上帝的存在 我既然在怀疑，我就不是十分完满的。我既然想到一样东西比我自己更完满，那么这个思想应该来自某个比我更完满的自然，它就是神。 笛卡尔也是从“至极完满的存在”这一观念来证明上帝存在,但他同样否认上帝必然的存在性是思维的产物。他强调:“不是因为我把事物想成怎么样事物就怎么样,并且把什么必然性强加给事物;而是反过来,

10、是因为事物本身的必然性,即上帝的存在性,决定我的思维去这样领会它，那么上帝会不会欺骗我们呢?笛卡尔断言,这是不可能的。因为理性告诉我们,欺骗必然出自缺欠,而缺欠显然不能归之于作为无限者、完满者的上帝13 完满存在的观念内在地包含着必然的存在性。但这个观念由何而来?笛卡尔认为,观念作为精神的作品,其本性“使它除了它从思维或精神所接受或拿过来的那种形式的实在性以外,自然不要求别的形式的实在性”。不同的观念包含着不同的实在性,一个观念之所以包含某种实在性,必有其原因。一个观念包含的实在性越多,就越清楚分明。完满存在的观念包含着最多的实在性,因而最清楚分明。14 按照理性的法则:无中不能生有,比较完满

11、的东西也不能是比较不完满的东西的结果和依据，完满存在的观念不仅处于经验世界的彼岸(物质实体无思维),也不可能来自心灵。这是因为,虽然“我”是一个“实体”并因此而具有“实体”的观念,但实体这个名词在应用于上帝和被造物时,意思是不一样的。理性告诉我们,有限者不能包含、更不能产生无限者。15 作为一个非完满的有限实体,“我的本性是有限的,不能理解无限” ，因此,仅凭自身不可能有一个无限实体的观念,这样的观念只能来自作为无限实体的上帝,是上帝“在创造我的时候把这个观念放在我心里”,从而使有限的我得以思考至极完满的存在 16二元论 对心灵与肉体、物质实体与精神实体的判分与对立,使笛卡尔被视为二元论者。

12、主张世界有精神和物质两个独立本原的哲学学说。笛卡尔认为，精神和物质是两种绝对不同的实体，精神的本质在于思想，物质的本质在于广袤；物质不能思想，精神没有广袤；二者彼此完全独立，不能由一个决定或派生另一个。二元论割裂了物质和精神的关系，不能科学地解决世界的本质问题，也无法将物质和精神绝对独立的原则贯彻到底，即使是笛卡尔，最终还是倒向唯心主义的一元论。 17 笛卡尔认为，既然所谓实体，无非是“能自己存在而其存在并不需要别的事物的一种事物”，既然物体的本质属性是广延性（占有空间），而自我或心灵的本质属性是思维，既然有广延的东西不可能思维，能思维的东西不可能具有广延性，则自我或心灵就不可能化约成有广延的物体而只能是一种与物体实体并列存在的实体18 他认为只有人才有灵魂，动物则完全属于扩延的真实世界，它们的生命和行为都是机械化的。他将动物当成是一种复杂的机械装置。人是一种二元的存在物，既会思考，也会占空间。因此人既有灵魂，也有一个扩延的身体。他们同样认为人有一个像动物一般的身体，也有一个像天使一般的灵魂。在笛卡尔的想法中，人的身体十足是一部机器，但人也有一