王羲之及其《兰亭集序》体现的玄学思想-最新年精选文档

1、王羲之及其?兰亭集序?表达的玄学思想魏晋时期由于政治的黑暗、社会的混乱,人们在受到空前压抑的情况下,很自然地寻找一种精神的慰藉.汉一代建立起来的儒家道德教条和仪礼标准失去了原有的作用,正统儒家学说已不再成为人们精神的惟一依附.“经学衰微,社会动乱黑暗.人们普遍感到忧惧绝望,一种人事难测的凄怆感,迫使人们需要一种新的理论来诠释人生,来缓解心灵的压力.老庄道教玄学堂而皇之地进入到人的思想领域,并迅速为人们所接受.玄学作为一种生命哲学,它启迪人们用精神超越的方式去面对现实的苦难,在理想的精神国度里自由翱翔.土人们目睹战乱,感慨人生短促、生命脆弱、命运难卜、祸福无常,同时也生发出对生命的珍惜,对自由的

2、追求.他们普遍疑心功名利禄,追求符合人性、返归自然的生活.他们追求个体人格的完善,强调生活的情趣,注重满足个体生理和心理的现实需要；他们远离庙堂,游山玩水,以清谈为乐,喜聚会酬唱,钟情于炼丹饮酒.永嘉之乱后,晋王朝衣冠南渡,北方大族纷纷过江,魏晋玄风也随之南移.西晋玄学家玄同彼我、儒道为一,看起来是消灭了名教与自然之间的矛盾,实现了儒道两家人格理论的统一,但这种统一在西晋玄学中仅仅是理论上的.我们看西晋士人的人格形象,依然充满了仕宦与隐逸、崇礼与悖教、狂放与慎独、躁动与虚静等各个层面的冲突与矛盾,即便是郭象这样的玄学领军人物的形象也被描述为“为人薄行,有隽才?世说新语文学?.玄风开展到东晋,任

3、自然、重情性还是一脉相承的,但是任自然、重情性已经不是西晋士人那种为所欲为、不受约束的放诞,而是任自然而有节.如当时著名士人王受到的赞誉就是“性至通,而自然有节.?世说新语赏誉?东晋士人生活在相对安定和平静的社会之中,柳细花柔的南方山水,儒玄合流、玄佛融通的文化气氛,君主与士族共理国事的政治格局,为玄学人格的完成,提供了一个较好的社会文化背景.偏安江左的东晋士人,在玄学人格的理论与实践两方面,努力调和着名教与自然的矛盾.他们追求一种宁静的精神天地,其最高的精神境界就是潇洒高逸.不管是在位,还是又仕又隐,还是纯粹的隐士,都以潇洒高逸为最高的精神追求.同时,他们还追求风度上的优雅沉着.人生爱好从物

4、质享受转向精神满足,士族的士人从崇尚自然任心而纵欲,转向既崇尚自然,又讲究自然而有节,在庄子思想中加进了儒、佛思想之后,感情的满足和感情的节制,便统一在一起了.东晋中期以后,山水怡情成为士人生活的一个重要内容.西晋士人已经把山水游乐作为他们的生活点缀,而东晋士人却把这种点缀变成不可或缺的精神需要.此时,游览山水成为一种名士风流的标志,与清谈、服药、书画同属一种表现出脱俗的、独有的文化素养的方式.他们寄情山水、乐于山水,对于山水的美的欣赏,带着强烈的主观色彩,把强烈的生命意识移植于山山水水之中.王羲之即是这个时代的代表人物之一.王羲之303-361,宇逸少,原籍琅哪今属山东临沂,居会稽山阴浙江绍

5、兴.他出身于两晋的名门望族.父王旷,历官淮南丹阳太守、会稽内史.伯父王导,历事元帝、明帝、成帝三朝,出将入相,官至太傅.“羲之幼讷于言,人未之奇.?晋书王羲之传?长大后却发生了很大的改变,“及长,辩赡,以骨鳗称.同上这一转变就使他在清谈中取得地位,更于名士中别立风格,令人爱慕敬重.朝廷公卿看重王羲之的才器,屡屡召举为官,他都辞谢.后为征西将军痍亮参军,累迁长史,进宁远将军、江州刺史,官至右军将军、会稽内史.世称“王右军、“王会稽.后与太原王述不和,称病去职,归隐会稽,自适而终.王羲之从小就具有名士气质,其族叔王敦曾赞誉羲之“汝是我家佳子弟,当不减阮主箭.?世说新语赏誉?阮主箭即阮裕,曾任王敦主

6、箭,在东晋名士中富有威望.王羲之也很钦佩阮裕,他称赞阮裕：“此君近不惊宠辱,虽古之沉冥,何以过此！?晋书王羲之传?这既是对阮裕的推崇,也说明了他自己对名利的淡薄.?晋书王羲之传?说：“羲之雅好服食养性,不乐在京师,初渡浙江,便有终焉之志.会稽有佳山水,名士多居之,谢安未仕时亦居焉.孙绰、李充等皆以文义冠世,并筑室东土与羲之同好.这说明王羲之信道教之养生,向往隐居,与清谈名士交游,以山水吟咏为乐.羲之热爱大自然景物,情深而真率,因其沉醉于佳丽山水之中,因而更加留恋生活,其这一情怀在?兰亭集序?中得到了很好的表达.东晋穆帝永和九年公元353年农历三月三日,王羲之同谢安、孙绰、许询、支道林等41人在

7、绍兴兰亭修一种祓除疾病和不祥的活动时,众人饮酒赋诗,汇诗成集,羲之即兴挥毫作序,这便是有名的?兰亭集序?.?兰亭集序?开篇便言“会稽山阴的山水之美,说会稽山阴之兰亭有“崇山峻岭,茂林修竹,又有清流激湍,映带左右,引以为流觞曲水,列坐其次.虽无丝竹管弦之盛,一觞一咏,亦足以畅叙幽情.这就表达了他的山水审美与怡情,于暮春江南的明山秀水中得到宁静的心境,以便暂时忘掉世俗的纷争.在山水的美中松弛精神,得到愉悦,甚至与自然泯一.王羲之对于山水之美,有一种明快而又极富情韵的感受力.他眼中的山水,充满情思韵味,充满生机,有无穷的自然趣味.他轻轻写来,毫无人间痕迹,崇山峻岭,茂林修竹,清流激湍,加上明净的天空

8、,轻轻的春风,把暮春三月会稽山水的神韵全点染出来了.使人想起他的名句：“群籁虽参差,适我无非新.?兰亭诗?,?晋诗?卷十三深受老庄思想影响的诗人,看着崇山峻岭、茂林修竹等等都沐浴在灿烂的春阳之下,平等地享受着造物的恩惠,那么生动繁复,又那么和谐统一,自然很容易涌起一种万物均齐的情愫；而且感到自己也作为平等的一员回归到这无限和谐之中,与万物相亲,“万物与我为一?庄子齐物论?,故曰：“群籁虽参差,适我无非新.诗人融入忘怀物我的无差异境界之中,这境界是哲理的,也是审美的.“万籁虽参差,适我无非新,已不再是对“理的空泛感悟,简直就是对大自然生命律动的切实感受了.?兰亭集序?又说“仰观宇宙之大,俯察品类

9、之盛,所以游目骋怀,足以极视听之娱,信可乐也.自然界之广阔、品类之丰富,能令欣赏者应接不暇,游目骋怀,享受无穷乐趣,然而时光易逝,时不再来,羲之又说：“夫人之相与,俯仰一世.或取诸怀抱,晤言一室之内；或因寄所托,放浪形骸之外.虽趣舍万殊,静躁不同,当其欣于所遇,暂得于己,怏然自足,不知老之将至.及其所之既倦,情随事迁,感慨系之矣.向之所欣,俯仰之间,已为陈迹,犹不能不以之兴怀.况修短随化,终期于尽.古人云,死生亦大矣.岂不痛哉！在这里,羲之从山水的审美通向了生命的体认,宇宙万物是那样生生不息,无穷无尽,而人生却是那样匆匆而过.他在大自然的盎然生机中感悟到了生命的终极意义和价值.人生短暂,行乐亦

10、短暂,俯仰之间便成陈迹,何况人寿长短,终有一死.此乃老庄人生态度,羲之从庄子那里承续了生存悲剧感.然而羲之由此却说：“固知一死生为虚诞,齐彭疡为妄作.这恰恰表达了羲之思想中融合了儒、释、道诸宗,这也是当时玄风的特色.士人们在生活情趣上崇尚老庄的任自然、重情性,而内心深处却对人生有着深深的眷恋.?兰亭集序?不仅在文字内容上,而且在表现形式上也体现了玄学精神.?兰亭集序?被誉为“天下第一行书,在中国古代书法开展进程中产生了巨大的影响.羲之与众名士在天朗气清之日雅会于兰亭,在人与自然混淆的境界之中提笔挥毫,书法技巧得到了超水平的发挥.这篇序文共二十八行,三百二十四字,书体楷行,洋洋洒洒,一气呵成,行行得气,字字有神.章法参差多变而又和谐统一,浑然一体,充满盎然生机,毫无着意经营的痕迹.在用笔上,藏露、刚柔、方圆、轻重、浓淡,一任自然,线条韵律优美,节奏明快.结体上或近楷或近行,体态自然,重复之字随文立体,绝不雷同,极尽变化之妙,又非刻意为之,自然天成.综观全篇,每一字每一行皆随意写出,顺其自然而又不显放诞,这就表达当时任自