教育思想对艺术人才培养的启示

1、教育思想对艺术人才培养的启示论文摘要：张载是北宋时期著名的思想家、教育家，是“关学教育和“理学教育的奠基人，张载一生大部分时间精力都致力于著书立说、教书育人，他的人才教育体系、理论论都对后世产生了深远影响，在艺术教育蓬勃开展的今天，反观当下高校艺术人才培养，可以从张载的教育思想中找到艺术教育的理趣，为现阶段艺术人才培养提供有益的史论支撑。关键词：张载；教育思想；艺术人才培养张载作为儒家思想的继承人及“关学思想的创始人，不仅是北宋时期伟大的思想家，还是著名的教育家，他的学说对宋明理学的建立及宋代教育理论的开展产生了重大影响。作为教育家的张载，一生致力于重教兴学、孜孜著述，通过自身长期的教育理论，

2、总结出一系列的教育理论，对后世影响深远，尤其是对于当下的艺术人才培养具有重要的借鉴意义。一、“尊德性与“道学问的道德教育思想张载继承开展了孔孟的仁智统一原那么，并逐渐演变为“尊德性与“道学问德智统一的德育原那么。张载认为，人的不断完善表达在“自明诚与“自诚明相结合的修养过程中。学习知识是一个由内及外的过程，学者必须从道德修养入手，净化心灵、平静情绪，通过心灵的领悟来穷尽对知识的追求。张载还强调，“道学问即“自明诚“自明诚者，先穷理以致于尽性也，谓先从学问理，以推达于天性也1330。告诫所有学者要从客观知识、真理入手，在获取知识的同时，促进个人内在修养，提升道德程度，最终实现由外向内的自我完善。

3、张载认为“道学问与“尊德性、“自明诚与“自诚明互相促进，道德修养离不开文化素质的提升，文化素质的提升又依赖于高尚的道德品质，假设两者脱节，只重视智力开展，道德品质缺失，即使聪明过人也与豺狼禽兽无异。张载的德智统一观，继承和开展了孔孟之学，把教育的目的定位于使人“成德为圣，即教育就是使人成为具有高尚品德的人，这是对教育伦理价值的终极提醒，符合教育观念深化开展的客观要求。反观当下的艺术人才培养，受功利化教育思想的影响，高校往往更注重专业知识、专业技法的传授，忽略了道德教育对于健全人格的影响。大多数艺术院校只关注专业教育，无视心灵教化和人格培养，学校评判学生优劣的唯一标准就是学生的专业课成绩，道德教

4、育常常被视为第二课堂甚至是大学辅导员的工作，没有纳入艺术人才培养的体系中，无视道德教育对学生健全人格、价值取向、道德意志的深远影响。长此以往，高校培养出的学生要么有才无德，要么缺才缺德，只会是技法纯熟的“匠人而非“大师，德育教育的缺失致使高校艺术教育出现了诸多问题。按照张载的德育教育观，在高校艺术人才的培养过程中我们需要重新审视教育价值，让教育价值回归人的全面开展的本真。因此，艺术人才培养必须坚持把德育放在首位，处理好“德与“智的辩证关系，处理好专业教育与德育教育的关系，坚持德育为先，真正实现“以人为本的终极教育价值观。二、学“为人、“贤人、“圣人的教育目的论张载根据“变化气质、“善反本性的思

5、想，提出教育目的有三个层次，即学“为人、“贤人、“圣人。学“为人是教育的根本目的，张载提出，人应当通过教育学习，改变不善的气质之性，回归人的本然之性，使人成其为“人。学者必须明白做人的道理，要有“仁人之心，懂得爱人，善待别人。“贤人、“君子是教育的第二个层次，他认为“贤人应该具有“成身成性之功，要培养人具有“善以天下、“不善以天下的品格。“学必如圣人是教育目的论的最高层次，即尽善尽美、无物无我、既知天道、又尽善性的完美境界。这一目的并非抽象化、理想化，而是我们所说的德才兼备、言行一致、利济民生、道济天下的现实中的“圣人。在张载看来，“圣人通过自身学习已经抑制了“气质之性中的恶，实现纯粹的自然本

6、性中的善，“知天就是充分发挥天的德性，懂得自然万物的变化规律，因此，“圣人能将天地之性发挥得淋漓尽致，所有的德行完全是出于自己的本能，他一再强调可以“乐己行德就能到达“天人合一。冯友兰曾经将人的修养格局分为四种境界：“自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。他提出的“天地境界与张载的“天人合一具有一致性。冯友兰认为：“一个人因为所处境界不同，其举止态度表现于外者亦不同，即道学家所谓的气象。一个人所处境界不同，其心理状态亦不同，此不同心理状态即怀抱、胸襟或胸怀。2因此，境界的提升就是胸怀或胸襟的扩大。按照张载的教育目的论，艺术人才培养的终极目的应该是培养具有健全人格、德才兼备、尽善尽美的“圣人，

7、即真正的艺术大师。而艺术教育的最根本目的是要教会学生如何做人，只有在懂得做人道理的前提下才能到达学者、君子、圣人的状态。因此，要将“修养成性的格局观贯穿于艺术人才培养的始终，提升艺术生的道德修养，树立“穷理知性和“知理成性的人生境界，培养具有高尚品德、宽阔胸襟、境界非凡，拥有深沉人生感和艺术感的艺术巨人。三、“尚礼、“重实、“致用的教育理论论张载首先强调学礼的重要性，将礼作为教育的中心内容，通过礼的学习熏陶，使学生持礼成性，守礼进德，最终到达成“圣人的教育目的。他强调，学者要想有所成，必须践行“克己从礼的自我教育，最终实现“不为外物所役、“无物我之私的高度自觉的精神境界。张载认为接下来学?易?

8、，它记载了天地变化、万物运行的天道，反映了人事通变、天下治乱的人道，提醒了自然与社会变化开展的规律，他重视自然知识的掌握和思辨才能的培养，培养“重实、“致用，擅长理论思维的学者。张载认为还要学习?论?、?孟?、?诗?、?书?、?大学?、?中庸?等书，他认为这些书皆出圣门，一样都不可少读。这些经典古籍在实现培养“圣人的目的中都发挥着各自的作用。张载培养“圣人的教育目的，决定了他的教育内容以重实、致用为宗旨，重视自然科学，突出对现实社会的改造意义。在艺术教育蓬勃开展的今天，这种重实致用的思想同样具有深远意义。在艺术人才培养的过程中，不但要“穷理知性，将知识彻底掌握消化，还要躬行理论，将自己的思想、灵感转化为消费力，教育学生能将知识与理论结合，做到知行合一。艺术是一门理论性更强的学科，要教育学生在理论的过程中不断发现问题、解决问题，不断理论学习再理论。同时，在互联网+时代背景下，还要不断加强艺术与科技的严密结合。总之，张载的人才教育体系提出了较为全面的教育意见及主张，他通过自身的教育理论，丰富和开展了我国古代的教育理论，其教养结合、政教统一的教育观，多层次的教育目的论，敢于探究求新的为学精神，艰辛奋斗的工作作风等，都对后世产生了积极影响，尤其对于当下的艺术人才培养亦有借鉴、继承价值