成品俱舍论科释世间品

1、欲界多远离所系故 有欲有色有色无定 散地有色有定定地无色有定食二欲具清净色质故无欲有色三界无唯受想行识而无物质故 无欲无色长行甲一、正释（分三）、：等四，及六欲天并器世间，是名欲界。六欲天者，一四大，二三十三天，三夜摩天，四覩史多天，五乐变化天，六他化自在天。光记：就长行中，一释，二问答分别。此下正释。如是欲界处别有几？问。洲异，故成二名，六炎热异，一等活，七大热，二黑绳，八无间，三众。言。如是合，四号叫，五大叫洲异者，谓四大洲，一南赡部洲，二东胜身洲，三西牛货洲，四北俱十二，并六欲天，傍生饿鬼，处成二十。若有情界，从自在天至无间狱，若器世界乃至风轮，皆欲界摄。光记：答。正理三十一释前七云。众

2、苦逼身数闷如死。寻。等前故名等活。谓彼有情。虽遭种种斫刺磨捣。而彼暂遇凉风所吹。寻活故立等活名。先以黑索拼量支体。后方斩锯故名黑绳。众多苦具俱来逼身。合党相残故名众合。众苦所逼异类悲号。怨发故名号叫。剧苦所逼发大酷声。悲叫称怨故名大叫。火随身转周围。热苦难任故名炎热。若内·若外。自身·他身。皆出猛火互相烧害。热中极故名为极热。又此论下文释第八云。受苦无。或以果标名。间故名间。无苦故名无间。言四洲者。南赡部州。或从东胜身洲身形胜故。或身胜赡部故名胜身。梵云毘提河西牛货州以牛货易故名牛货。梵云瞿陀尼。北俱卢胜处。于四州中处最胜故。或云胜生。于四州中最胜故。可知。注释：界趣宽狭：

3、三界：器及有情，总名三界（欲界摄至风轮） 有情：一切有情识法（胎卵湿化）三界 有情 五趣五趣：人天鬼傍生五种道趣（不通外器，不通中有）乙二、此欲界上处有十七，谓三静虑处各有三，第四静虑处八。器及有情总名。第一静虑处有三者，一梵众天，二梵辅天，三大梵天。第二静虑处有三者，一，二无量光天，三净天。第三静虑处有三者，一少净天，二无量净天，三遍净天。第四静虑处有八者，一无云天，二福生天，三五无热天，六善现天，七善见天，八色究竟天。，四无烦天，2光记：此欲界上至八色究竟天者，此十七天。正理二十一释名云，所生，故名为梵，此梵即大，故名大梵，由彼获得中间定故，最初生故，最后没故，等胜，故名为大。大梵所有、所

4、化、所领，故名梵众。梵前，行列·侍卫，故名梵辅。自地天内光明最少，故名小光。光明转胜，量难测故，名无量光。遍照自地处故，名净。意地受乐，说名为净，中，此净最劣，故名小净。此净转增，量难测故，名无量净。此净，故名遍净，意显更无过此。以下空中，天所，如云密合，故说名云。此上，更无，在无故说无云。更有异生，胜福可往生故，说名福生。，异生果中此最殊胜，故名。离欲，以圣道水濯烦恼垢，故名为净，净身所止，故名净居。或住于此，穷生死边，如还债尽，故名为净，净者所住故名净居。或此天中无异生杂，纯圣所止故名净居。繁杂，或广，无繁杂中此最初故，繁广天中，此最劣故，说名无繁，或名无求，不求趣入无故。已善伏

5、除杂修静虑上中品障，意乐调柔，离诸热恼，故名无热；或令下生烦恼名热，此初远离得无热名；或复热者，炽盛为义，谓上品修静虑·及果，此犹未证，说名无热。已得上品杂修静虑，彰，故名善现。杂修定障，余品至微，见极所，故名善见。更无有处，于有色中，能过于此，名色究竟；或此已到众苦最后边，名色究竟。有言色者，是积集色，至彼后边，名色究竟。注释：【杂修静虑】：指有漏静虑与无漏静虑相杂而修之意。据俱舍论卷二十四载，阿罗汉及不还果之人，为求现法乐，或为防止烦恼生起而退堕，遂修杂修静虑；杂修静虑之修相，谓必先入于第四静虑，之无漏相续现前，而后引生多有漏，复更现起多念之无漏，如是旋还，无漏、有漏、无漏，辗转

6、相杂而修，并渐次减少其念，乃至杂修静虑之根本圆成。其修证过程中，系于最初之无漏中，断除从无漏入于有漏之不染污无知；而于其 次之有漏中，断除从有漏入于无漏之不染污无知。迦湿弥罗国论师皆言，处但有十六。彼谓即于梵辅天处，有高台阁，名大梵天，一主所居，非有别地。如尊处座，四众光记：论主颂中述西方师义，说有十七，故婆。，西方十七。：西方彼诸说，以大梵王·处等异故，于初定别立三天。故婆如是说，初静虑地处别有三，一梵天处，二梵辅天处，三大梵天处，此处即是静虑中间。彼师所以不立无想天者，·地等与无差别故。又正理云：有余别说十七处名，初静虑中总立二处，第四静虑别说无想。，彼立十八处。说，别

7、类修故，立所，不立大梵，初定说二。又正理云：上座，由二因别故立十八，今此二俱不立，由无别地，故唯十六。故婆：迦湿弥论初静虑地唯有二处。晖疏：中，立十七天，依经部宗也。若多宗，唯立十六天，除大梵天，谓梵辅天中有高台阁，名大梵天，一主所居，更无别地。如世尊处座，四众围遶，故别不立大梵天也。除无想天者，谓中，有高胜处名无想天，非别有地，故不立也。经部师立大梵天者，谓大梵王与梵辅等，处虽不别，身形不等故，故所以无想摄入。此经部宗，除无想天者，以无想天，与身寿等，更不别立。若上座部，亦立大梵天，由身寿不同故，亦立无3想天，谓与注释：，因果别故，由此，即有十八天。依经部宗立十七天。多宗：立十六天 除大梵天

8、，谓梵辅天，中有高台阁名大梵天，更无别地；无无想天，谓 经部宗： 立十七天 有大梵天，身形无无想天，以与中，有高胜处名无想天，非别有地。不等，故寿等故，摄入；。上座部： 立十八天 有大梵天，由身寿不同故。亦立无想，谓与因果别故。乙三、明无（分三）丙一、正释无色有四：无中都无有处，以无色法无有，过去未来无表无色不住，理决然故。但异熟生差别有四，一空无边处，二识无边处，三无所有处，四非想非非想处。如是四种名无，此四非由处有上下，但由生故胜劣有殊。光记：此下明无色，两句，显无定无。但由同分、命、异熟生有胜劣故，差别有四。无色定，必先厌色，思无边空故，作空无边解。次厌外空，复思内识故，作识无边解。次识

9、亦厌，复思无所有故，作无所有解。次非下七定粗想，故名非想，不同无心故，名非非想。处是有情生长处故，前三从加行立名，第四当体受称，故，空无边等三名从加行立，非想非非想昧劣故立名，如下宝疏：。不离欲、中，四处亦无差别处所。颂疏抄：无都无处所（文）。本义抄：问：既云空无边处等岂无方处耶？答：若界天，故云无天上别有无天者，可云无有方处，而天上别无无色中无有方处也。但于空无边等之处言者，以众同分及与命根名处，非方处名处也。注释：三界名数及其立名所以，详见颂表格。注释：异熟生：小乘俱舍之看法：指由异熟因所生者。盖小乘总谓由异熟因所生者，称为异熟生；故与异熟果为同义词。异熟果：指由异熟因所招感之果报。俱舍五

10、根（即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根）七心界（即眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界、无间灭之意根）等 之无覆无记性为异熟果。此果系由六因中之异熟因所得，如众生以现世恶业招来世三恶之苦，以现世善业招来世人天之乐果。之所以称为异熟者，异于因而成熟。有种种解释：据成唯识论卷二载，所谓异熟，系谓因变为果，此果之性质异于因之性质；因有恶，而果具非善非恶之无记性，故自因成熟为果，其性质已变异为别类。然据成唯识论述记卷二载，异熟有三义：(一)异时熟，谓因与果必隔世于异时而熟。(二)变异熟，为因所变异而熟。(三)异类熟，与因为异类，而由因所成熟。上记三义中，说一切有部主张异类熟，经部主张变异熟，唯识

11、宗亦主张异类熟。丙二、证无方处：复如何知彼无方处？ 问。4谓起故。得彼，命终即生故，复从彼没生欲色时，即中有光记：答，者，·，随其所应得彼定处，虽于此处得彼定者，亦得处，以终，此中且据此处命终者说。或是处者，随于何州等处，此显总得彼，亦处得命终故，故知处总非别。既受生，是处中有现前，明知无色无别宝疏：若生无色，皆，若有别处，应往受生彼处中有现前。色命终处生，故知离二界中更无别处。从彼四天处没，生下界时，即晖疏：谓生死处中有现前传识，故知不从别处来也。得彼，谓随何等洲，修得无色定处也，即于修定处，命终受无明知无色无生。后也。无色没，生欲色时，还即于过去，修得定处，中有起故。丙三、问答所

12、依：，一切有情要心等相续？，心等相续。于无受生有情，以何为依，光记：此下两句。论主问，欲·色二界俱有色故名有色，有色有情要，心等相续，无色有情以何为依，心等相续？此即以下二界例问无色。对法诸，彼心等同分及与命根而得相续。光记：说一切有部答，无色心等虽无色身，分等而得相续。，有色有情心等，何不但依此二相续？光记：论主难，有色心等，何不依此同分命二？有生，此二劣故。光记：说一切有部色二劣，心等不依。无色此二，因何故强？论主复难。彼界二从胜定生故，由彼等至，能想。光记：说一切有部答，从胜定生，故彼二强，由色，故不，但依此二。色，故说，或颂疏抄：问：欲心等，何故不分及命耶？答：无色同分命强，

13、从胜定生能想。若欲身胜，心转也。又欲，同分及命，此二相转，无色同分及命自相依，欲色同分命不相，以二劣不如无色也。，命根分，同分依命根也。于彼心等相续，但定何用别依？5光记：论主难杀，彼定既胜，心等，何用别同分·命根？又今，受生有情，同分命根转，无色此二以何为依？光记：论主问：欲·色有情，同分·命根必依？以下倒上。转，无色此二，以何为此二更互相转。光记：说一切有部答，同分、命根，更互相依。有色此二何不相依？论主难。有生此二劣故。光记：说一切有部答，劣不相依。无色此二因何故强？光记：论主复徽？彼界此二种，从胜定生故，前说彼定能想。光记：说一切有部答，由因胜故，其果亦强

14、。前说彼定能想，故说为胜，或想，彼不。是则还同心相续难。光记：论主难杀，指同前破。若故，二强相依，是则还同前心相续难也。，于彼同分·命根相续转者，但定何用相依。释义：论主难杀说一切有部，若谓同分及命根从胜定生故强，强故能更互相转者，心等相续但定，何用依此同分及命根二种？故同心相续难。或心心所唯互相依故。光记：论主以理复难，若言无色同分·命根互相，或无心·心所法，唯互相依，非依。又解，彼因既胜，心·心所法唯互相依。如是所难， 有体。方便欲明同分·命根，释义：论主欲明同分、命根，有体，故作此难。经部，无心等相续，无别有依，谓若有因，未离色爱引，所引

15、心等与色俱生，转。若因已得离爱，厌背色故，所引心等非色俱生，不转。光记：引说同已，故经部说，无心·心所法相续，但互相依，无别果，由因未离色爱故，所引心等同分命等为依。谓若有因，未离色爱，引果，与色俱生，转。若因已得离爱，厌背色故，由因离色故，所引心6等果，非色俱生，不转。显无，心·心所法，唯互相依。心等相续，已离色故，不释义：论主引经部意，无转；以此欲明无心等，但由心心所互相依，非别分、命根等。宝疏：正理破云：此亦非理。若引因力，令彼心等相续转者，善与染心现在前位，心等相续，应无所依。又情在欲·，引因力故，心等相续与色俱生， 生，不依转；如是有情在无，引因力故，心

16、等相续与众同分·命根俱，唯分·命根而转。既·色有情等，不定无转义，无色有情心等，都无所有转义？长行甲二、问答分别（分三）、名丙一、总说三界何故名为欲等三界？此下问答分别，问三界名。能持自相故名为界，或种族义，如前已释。欲所属界，说名欲界；色所属界，说名。略去中言，故作是说。如胡椒饮，如。于彼界中，色非有故，名为无色。所言色者，是变碍义，或示现义，彼体非色，立无色名，非彼但用色无为体。无色所属界，说名无。略去中言，说。界名是总。欲等是别。欲是能属。界是所光记：。或是持义。或种族义。两别名欲等界。具足所属界。略去所属但属。能所合论故名欲界。以欲强故，且别言欲。即以别标

17、总界也。如人所属县。人是能属。县是所属。色所属界说名尔。饮中有胡椒名胡椒饮。环上所属环。略去中言故作是说。皆有名。具足胡椒所属饮。是以别属总。彼界无色故名无色。所言色者是变碍义。即十种色。或示现义即是色处。恐疑无色以色无为体，故今释言，彼四无色，体非是色，立无色名。非彼无色但用色无之处无法为体。释无，及与二准前说。 也。色有二种，宝疏：释无，先释无色，后释无碍者，通十，言示现者，谓色处色。无色四蕴非二故，名为无色，非是但用色无为体，若用色无为体，即无别物，或是虚空，非四蕴也，可解。又欲之界名为欲界，此界力能故，色无，然。光记：第二解约释。此界是欲之界，故名欲界，即是欲之，以此界能故。界是能持，

18、欲是所持，能所合论，故名欲界。亦然。宝疏：又一释，欲界，欲是所，界是能，界是持义，即欲界五蕴能持欲故，必名欲之界。尔，即是四蕴五蕴，是欲等界义也。丙二、别释欲体此中欲言为说？释义：此下别问欲之体性。7略说段食、所引贪。宝疏：答欲体也。准此，色无色贪，名色无色。释义：略说段食、所引贪，名之为欲。下复引颂证欲是贪。如：妙境非妙境如本住世间谓人分别贪智者已除欲宝疏：此颂是舍利子对外道说，外道计欲是外境也，言欲即是贪也。第一句非外立，第二句述自宗，后两句境因也。颂疏抄：，贪心名欲，境非是欲。能生欲故名欲界，色胜，不能生欲，不得名欲。五蕴名界，欲属此五蕴，或界能生欲名欲界。色无准此释。法义：略有二，一五

19、妙欲，是所缘境，欲具故亦得欲名；二贪欲，是希求为性，缘彼妙境能缘心。有如是乱故问答，又外道妙境为欲故，故引经以证贪爱名欲非境。邪命外道便诘尊者舍利子言：若世妙境非受欲人说欲是人分别贪起恶分别寻思故注释：颂疏抄谓是尼揵子祼形邪命外道。时舍利子反质彼言： 若世妙境是受欲人说欲分别贪恒观可意妙色故光记：如法蕴足论第六云：然五妙欲非体，体者是缘彼贪，如世尊说，妙境非，谓人分别贪，妙境如本住世间，智者已除欲。此颂意言，可爱妙色·声·香·味·触，非体，体者，谓缘彼生分别贪着。欲境如本，智者名离欲。故尊者舍利子，有时为人说如是颂，有一邪命外道不远而住，以颂难诘舍利子说

20、，若世妙境非，谓人分别贪，苾刍 苾刍妙境是受欲人，起恶分别寻思故。时舍利子报外道言，起恶寻思实名受欲，非诸妙境皆起不善分别寻思，故汝不应作斯难诘。以颂反诘彼外道言，若世。说欲分别贪，受欲人，恒观可意妙色故。时彼外道默然不能答，彼师实观可爱色故。由此知欲是贪非境（已上）。乙二、系法若法于彼三界现行，此法即说三界系不。释义：问：三界现行法即是三界系法不？不尔。8？随增三界贪者，是三界系。光记：于彼三界现行法中，随顺增长三界贪者，是三界系。宝疏：答也，诸无漏法虽现行，非三界系，不随增故。此中三界贪？光记：复问三界贪。谓三界中各随增者。光记：答，谓三界中，各别随顺增长有漏法者，名三界贪。今此所言，同缚

21、马答。犹谁？答言缚者。如是二答，皆不问：缚马者谁？答言马主。即彼复问：马主是。光记：外难，西方解义不分明者，便同缚马答，论主今此所言同缚马答。外道杀马祀天，缚马着柱，有人问言，缚马者谁？答言马主。马主是谁？答言缚者。如是二答，皆不，不知何人，姓名何等，故不。论主答问，三界贪，尔。我问论主，三界系法。答言随增三界贪者，复问复答我言谓三界中各随增者。如是二答，皆不法是三界贪，答不分明，同缚马答。不知是三界系，不知何今此所言不同彼答，谓说，欲界未离贪者贪，名欲贪，此所随增名欲界系。所说，色无色中，随其所应，当知亦尔。或不定地贪，名欲贪，此所随增，名欲界系。诸静虑地贪，名色贪，此所随增，名系。诸无色地

22、贪，名无色贪，此所随增，名为无系。光记：论主答，今此所言不同缚马答也。谓说，欲界二十处未离贪者贪，名欲界贪，此贪所随顺增长处，名欲界系法。所说 所说无十七处未四处未离贪者贪，名贪，此贪所随顺增长处，名系法。离贪者贪，名无色贪，此贪所随顺增长处，名无体性分明，岂同缚马？第二约不定等解，准前系法。贪与系法，宽狭悬殊，。法义：今此所言（至）名欲界系者，以宽狭能所增别通难。谓欲贪体狭，唯是贪爱故，而是能随增。与此相应漏法，为欲界系法，其体是广，以体非一故，而所随增。故言此所随增，是以不同缚马答。问：论云随增三界贪者，何余有漏法为能随？答。能所之词非一准，言此所随增者，辨贪与系法之差别，故贪为能随，前系

23、法体，故彼为能随，实是互随增故。化心上如贪？光记：问，得欲化心，欲贪已断，若贪未断，不得化心， 何贪起？化心，如宝疏：难也，若欲贪系，名为欲界，欲界化心离欲，若起欲贪又失化9心，如何化心是欲界也？注释：此欲化心，指十四变化心中，静虑所起的欲界所摄的变化心。十四变化心，乃是修四根本静虑而得神境智证通后所的十四种能变化心，此与下地有作用，故十四种变化心化现种种变化事时，其能变化心各初静虑有初静虑地与欲界二化心，第二静虑有自地、初静虑及欲界三心、第三静虑有自地与前三心、第四静虑亦有自地与前四心，总共有十四种化心。欲界之能变化心乃变化色、香、味、触四境。四禅之能变化心乃变化色、触二境。此问意，欲界化心

24、离欲，既已断欲贪得欲化心，如化心上起贪？从他所闻，或自退失生爱味故，或观化者自在，于彼化心生贪爱故。光记：答，或从他闻，化心生爱味故，或自退失，于过去化心，生爱味故，或观化者自在，于现在化心生贪爱故。宝疏：答也，自虽未得，从他闻说生贪心也，或自已得，退起欲贪；或观他化，起贪心也。释义：此答意者，若起欲贪时，必非得欲化心时，或于过去，或或观他化而起贪，若住化心时，应不起贪。，若心能化香味二法，此能化心，是欲界系，心不能化作香味故。释义：此色二界化心之差别，若能化香味二法者，必是欲界所摄之变化心，以心不能化作香味故。乙三、无边如是三界，唯有一耶？释义：问三界数。三界无边，如虚空量，故虽无有始起有情

25、，无量无边佛出数有情，令证无余般涅盘界，而不穷尽，犹若虚空。，一一化度无光记：答，三界无边，所以度生难尽。若依化地部，即有始起有情，不从业惑生，第二身已去，惑业生，由数生故，佛度难尽。世界当安住？光记：问，为傍布？为重叠？当言傍住。故契，譬如天雨滴如车轴，无间无断从空下澍，如是东方无间无断，无量世界，或坏或成，如于东方，南西北方亦复如是，不说上下。光记：说一切有部答，说有八方世界傍住，既说四方，不说上下，明知傍布，四方摄也，复言雨滴无间无断，此喻世界无边，无间无断，或坏或成，无暂时息。有说亦有上下二方，中说十方故。色究竟上复有欲界，下有色10究竟。若有离一欲界贪欲界贪皆得灭离，离色无色尔。尔。

26、静虑起时，所发神通，但能往至自所生界梵世非余，所光记：有说亦有上下二方，余法密部说十方故。于此十方欲界中，若有众生离一欲界贪时， 知亦尔。一日月所照切十方欲界贪皆得灭离，以相同故。离色无色，应界，千世界中有一梵王，梵王通为千世界主。然静虑起 余世界及时，所发神通，但能往至自所生千世界中，及能往自生梵世，非能往，以处别故。若依所余第二静虑等起时，随其所应，尔。又解，所余四，尔。此据异生，若据圣人，此则不定，此据五通，若据漏尽，亦能通证无为。122？颂曰： 自名说五趣戊二、已说三界，五趣等趣唯无覆无记有情非中有大毘婆云：问：何故名趣，趣是？答：所往趣情所应往，所应生，结生处，故名趣。(卷 172，

27、T27，p0865b)释义：中，有五趣之分，五趣者，即天、人、傍生、鬼、五趣。能招感此五趣之业因虽恶之分，而此五趣是异熟果，于三性中唯是无覆无记。上述之三界体摄有情界及非情界，而趣之体指五种道趣，是有情数摄，不通非情；又以趣是所往，中有是能往故，亦不摄中有（非中有），故中有非趣所摄。界趣宽狭：傍生鬼三界人（体宽） 天善染外器中有異熟生無記，唯是有情數攝五趣（体狭）五趣不通，若通善染，五趣便相雜，謂一趣中，具有五趣業煩惱故。 不通外器，以外器中通於五趣，共受用故。五趣不摄中有，趣是所往，中有是能往故。长行甲一、正：趣：中，说有五趣，即等，如自名说。谓前所说，傍生鬼及人天，是名五趣。唯光记：有狱名

28、为有四趣全，三界各有天趣一分。，此乃义翻，梵名迦。言傍生者，彼趣多横住故，或彼趣中分傍行者故，又类多故，多愚痴故，名曰傍生。言饿鬼者，谓余生中喜盗他物，习悭贪等，又复多是所祀，又多希求以自存11济，又多怯劣，其形疲悴，身心轻躁，故名饿鬼。人谓令天缘之起慢，我于此类善趣中尊，或彼自心多增上慢，或多思虑，故名为人。天谓光明， 戏谈论，勇悍相凌，或复尊高神用自在，众所祈告故为天。炽盛，游大毘婆卷一百七十二；人趣？答：人一类伴侣众同分。乃至广说。问：何故此趣名沙？答：昔有转轮曼驮多。告曰。汝等欲有所作思惟称量观察。即如王教。欲有所作皆先思惟称量观察。便于种种工巧业处而得善巧。以能用意思惟观察所作事故。

29、名沙。从是以来传立斯号。先未号此沙荼。有说。人或以为。或名胫。或名底落迦。或名阿是假名假想。乃至。有说。先造作增长下身语意妙行。往彼生彼令彼生相续。故名人趣。有说多憍慢故名人。以五趣中憍慢多者无如人故。有说。能寂静意故名人。以五趣中能寂静意无如人者。故契。人有三事苦行。忆念解脱分顺决择胜于。一勇猛。二忆念。三梵行。勇猛者。谓不见当能者。谓能忆念久时所作。所说等事分明了了。梵行者。谓能分等殊胜善根。及能受持别解脱戒。由此因缘故名人趣。问人住何处。答住四大洲。谓赡部洲。毘提诃洲。瞿陀尼洲。拘（卷 172，T27，p0867c）长行甲二、体性（分四）：趣体性不同：为有三界非趣所摄，而于界中说有五趣？

30、问起：为有是三界而非趣所摄？有。谓善染、外器、中有，虽是界性，而非趣摄，五趣体唯无覆无记。若异此者，趣应相杂，趣中具有五趣业烦恼故。五趣唯是有情数摄，体非中有。光记：答。趣唯无记，不通善染，当婆家义。若异此者，善染，趣应相杂，趣中具趣业烦恼故。五趣唯是有情数摄，不通外器，以此外器亦趣共受用故，还成杂乱，故非趣体。五趣体非中有，趣是所往，中有非是所往趣故，趣方便故，故非趣摄。释义：若趣通善染者，即异熟生中具有不善业及诸烦恼故，如此即成杂乱，故五趣体唯是无覆无记性。宝疏：谓善·染·外器·中有，此之四法，是三界摄，非五趣也。正理论云，善·染·无记，有

31、情无情及中有等，皆是界性。体唯摄无覆无，唯异熟生为趣体故，由此已唯有情，无情中无异熟生故（言异熟生者，切无情，及有情中除异熟生自余诸法，中有虽是异熟生法，非是五趣，无趣义故）。乙二、证中有非趣摄：施设足论作如是说，四生摄五趣，非五摄四生，不摄者谓中有。释义：此下为论证。先引施设足论，后引法蕴足论，证中有非趣所摄。法蕴足论亦作是言，眼界？谓四大种所造净色是眼，眼根、眼处、眼界，、傍生、鬼、人、天趣、修成、中有。12光记：复引证。是眼耳等，二十二根中是眼根，十二处中是眼处，十八界中是眼界，及五趣眼、修成天眼，及中有眼。既离五趣别说中有，明知中有非五趣摄。法蕴足论卷十：此复界、或天或人或中有，及？谓

32、四大种所造净色。或、或傍生、或鬼，所有名号，异语增语想等想、施设言说，谓名眼、名眼处、名眼界、名眼根。(卷 10，T26，p0498c)契经亦简中有异趣。释义：此下引经证。是经？（问）谓七有经，彼说七有。谓有、傍生有、饿鬼有、天有、人有、业有、中有。彼异说五趣及因，并趣方便，故趣唯是无覆无记，其理极成，有因，故。光记：答。谓七有经，彼经离趣别说中有，是趣方便，故知中有非五趣摄，此即正证中有非趣。乘此兼显趣体唯是无记，彼经离趣，别说业有是五趣因，即知五趣是异熟果，故趣唯是无覆无记，其理极成。故。业因，异宝疏：既七有经，五趣之外别说中有，故知中有非趣所摄，唯是无覆无记性摄，其理极成，是无覆无记。有

33、因，异故，业既通于善·染，非趣所摄，故知唯乙三、证趣唯无记性迦湿弥罗国诵如是契经，尊者舍利子作是言，若有诸漏现前，故造作增长顺受业，彼身语意曲秽浊故，于捺落迦中受五蕴异熟，异熟起已，名迦。除五蕴法，彼迦都不可得，故趣唯是无覆无记。光记：复引经证趣唯无记。诸漏，即显发业烦恼，受业，正显彼因。曲者，谓谄，秽者，谓瞋，浊者，谓贪，彼身·语·意，从谄·瞋·贪生故，名身语意曲秽浊业。此即正显顺受业，由造此恶业故于捺落迦中受五蕴异熟果，异熟起已名迦。除五蕴法彼迦都不可得，由此故，趣唯是无覆无记，以异熟果唯无记故。宝疏：重引经证无覆无记，此诵故诵也，异熟起已

34、名迦，故知趣体即是异熟无记性也。于捺落迦中者，是处名也，迦者，是有名也。从谄生业名曲，从嗔生业谓秽，从贪生业谓浊。注释：光记卷十一云“若言捺落迦，显受罪处，若言罪人”，此处引经，证异熟唯是无记性。迦，显能受若如是者，品类足论当通？彼说五趣一切随眠所随增故。光记：难，论说五趣一切随眠所随增故，明知亦通于染，若唯无记异熟13果者，彼论五趣断，及遍行随眠随增，不一切，既言一切明知通染。宝疏：引文难也，若趣唯是异熟无记，即合唯是修道烦恼，及是一切遍行随眠之所随增，何故品类足说一切随眠所随增也，故知断，通染污也。异熟无记、唯释义：此是大众部引品类足难问有部。彼说五趣心中，五部一切烦恼，趣及入心，总说为趣

35、，无相违失，譬如村落，及村落边，总名村落。释义：有部通难。光记：五趣诸惑名趣入心，趣及入心，总名为趣，无相违失。宝疏：有部通也，彼说五趣心中五部。一切烦恼者，谓结生心通三十六·三十一等，即结生心五部随眠之所随增，假说结生以为趣也，如村落边假名村落。顺正理论卷二十一：彼依五部能结生心，故作是说。趣及入心，总说为趣，无相违过，譬如村落及村落边总名村落。中有非趣，何缘故知？由经论理为定量故，且由，谓七有经，别说五趣，因方便故。论者，施设论说，四生摄五趣，非五摄四生，不摄者所造净色，是眼眼根眼处眼界，谓中有。法蕴论说，眼界傍生鬼人天趣、修成中有。？谓四大种者，趣谓所往，中有不然，如前已说，又

36、彼即于死处生故，非所往处，故非趣体。(T29，p0460a)大毘婆品类足论当卷一百七十二：问趣体性是何。为无记为三种。若无通。如说。五趣一切随眠之所随增。若三种者。不相杂趣业乱。谓趣成就乃至他化自在天业烦恼。乃至他化自在天。成就乃至烦恼故。答应作是说。趣体唯是无覆无记。问。则不相杂乱。然品类足说当及通。答彼说。四趣是欲界遍行及断随眠随增。天趣是三界遍行断随眠随增。而不作此说者。当知是诵者错谬。有说。彼论通说五趣眷属。谓结生位五部烦恼相应之心。彼心是一切随眠所随增故。有说。趣体通善染无记。问则品类足说善通。不相杂乱。答若以成就则有杂乱。若以现行则无杂乱。谓趣狱趣业烦恼成就亦现行。于乃至他化自在天

37、业烦恼成就不现行。乃至他化自在天。于他化自在天业烦恼成就亦现行。于乃至趣业烦恼成就不现行。是故无杂乱过。（T27, p0864c）乙四、问答分别：有说，趣体亦通善染，然七有业有者，非别说故定非彼摄，如五浊中烦恼与见别说为浊，非别说故彼见定非烦恼所摄，如是业有虽亦是趣，为显趣因，是故别说。释义：大众部意，七有经虽趣外别说业有，是为显趣因故，理实业有亦趣所摄，犹如见浊与烦恼浊，如是业有亦是为趣，是故趣体亦通善染。光记：有大众部说趣体亦通善染。然七有经离五趣外，有者，非别说业定非趣摄。五浊，谓劫浊·命浊·有情浊·烦恼浊·见浊，如五浊中，烦恼与见别说为浊，非由别

38、说故，彼见定非烦恼所摄，以十随眠皆烦恼故，业虽是趣，14显因别说。宝疏：见及烦恼别说为浊，然见即是烦恼所摄。趣及趣因虽别说有，何废趣及趣因总名为趣？故以别说定证非趣。，中有亦应是趣。释义：难问：若业有别说，是趣摄，中有亦别说，亦应是趣摄？不尔，趣义不相应故。趣谓所往，有是所往，即死处生故。释义：不可即死处生故。有是趣摄，趣是所往，中有是能往，能往是所往趣，无色亦趣，即于死处而受生故。释义：难问：中有死处生，中有非趣摄，无色死处生，亦趣摄？既是则不有名中有故，不名中有。趣，二趣中故，名为中有。此若趣摄，非中间故，光记：名中有故，不中。趣。二趣中间而受生故，名为中有，此若趣摄不然彼尊者舍利子言，异

39、熟起已名者，说异熟起，非说唯是异熟。说言，除五蕴法，彼迦不可得者，为遮实有能往补特伽罗，故作是说，非遮释义：前故作是言。多部引经证趣定是无记，大众部不许，更会释前所引也，意趣亦通三性，异熟无记性。光记：大众部等复会前经。然彼尊者舍利子言，异熟起已，非唯异熟，故通善染。彼经复言除五蕴法彼伽不可得者，为遮异执实有能往诸故作是言。趣补特伽我体，故作是说，非遮善染宝疏：通释第二。异熟起已，名为，是说异熟起已身中善·染·无记，皆时得名，非说唯是异熟名为。言除五蕴彼迦不可得者，非是说除异熟五蕴法外，彼迦不可得也，此通说善·染·无记五蕴法外，别有能往我补特伽罗不可得也

40、，非遮异熟法外，故作是说（于中有名斥，略而不述）。正理破意，若趣异熟无记，因何要言异熟起已方，异熟起前亦有业等，名故，故知唯是异熟无记。毘婆说，趣唯是无覆无记。此为论主结归本宗。有说，一向是异熟生。有，亦通长养。释义：此为述异说也。宝疏云：正理云，唯异熟生故，又无过故，若通长养，身在欲界修得天眼，是长养性，趣应杂乱。(卷 8，T41,p0587b)15大毘婆卷一百七十二：问。已知趣体唯是无覆无记。为但是异熟。为通长养。若但是异熟者。品类足说当通。如说。五趣摄五蕴十二处十八界。声处声界非异熟故。若通长养者。则趣体杂乱。以人趣中亦能引起长养大种故。答。应作是说。体性唯是异熟。问品类足说当通。答彼说

41、。五趣摄五蕴十一处十七界少分。而不作是说者。当知是诵者错谬。有说彼论通说五趣眷属感五趣业及能防护。说趣。是故无过。然由烦恼界有差别。由异熟蕴趣有差别。是故趣体唯是异熟。(卷 172，T27,p0865a)123、124 上戊三、住即及五趣中，如其次第识住有七。光记：此下第三住其有七。：七识住更狭，及五趣中也。住，即及五趣中，从下至上，如其次第识趣中，取人·天二趣少分为七识住，故其七者何？颂曰：身异及想异故识住有七身异同有损坏翻此身想一并无色下三释义：住者，识所。复说有情，心乐来止，若至于此，不更求出故，说名识住。七识住者，谓有七处识所地，此是心之同异而分别。1 身异想异，2 身异想一

42、，3 身有三处非识所异，4 身一，5 空无边处，6 识无边处，7 无所有处。另，以有损坏识故，谓三恶趣、第四静虑及有顶天。颂疏：翻此身想一者，此一句中，有两重识住，言翻此者，谓翻上身异想一，异，是第三识住。第一识住：身异想异：人趣全、天趣一分（谓欲界天及除劫初外之）第二识住：身异想一：劫初起天七识住第三识住：身第四识住：身异：如净天，理实亦摄及无量光天一：谓第三静虑第五识住：空无边处天第六识住：识无边处天第七识住：无所有处天四蕴为体长行甲一、正住（分五）：、明初识住（分三）16一、正明初识住：契说，有色有情身异想异，如人、一分天，是第一识住，一分天者，谓欲界天及初静虑，除劫初起。光记：谓彼有情

43、成就色身，故名有色有情。身想俱异，如人趣全及一分天，是初识住。一分天者，谓欲天全及初除劫初起，取后。二、：者，谓彼色身，种种显形状貌异故，彼由身异，或有异身故，彼有情说名身异。光记：者，谓彼色身一切皆异，彼由身异，约体以明，或有异身，据成就说，故彼有情说名身异。三、：者，谓彼苦乐、不苦不差别故，彼由想异，或有异想，故彼有情说名想异。光记：想等，约相应受分，若在欲界，具有三想，若在初定除苦有二。彼由想异，约体以明，或有异想。据成就说，故彼有情，说名想异。乙二、明第二识住（分四）：丙一、明第二识住：有色有情身异想一，如梵众天，谓劫初起，是第二识住。释义：第二识住身异想异，谓取劫初起之天，梵众天显后

44、，理实总摄三天。丙二、：所以者何？以劫初起，彼起如是想，我等皆是大梵所生，大梵亦起此想，是皆我所生，同想一因，故名想一。光记：以劫初起梵众起想，我等皆是大梵所生，大梵起想，是皆我所生，梵王梵众同执一因而生想，故名想一。故正理二十云，岂不梵众言我从彼生，而大梵王言我能生彼，想即有异，如一？此责非理。梵众·梵王同执一因而生想故，或缘所化想是一故。论意同。，同执一因同缘所化，想无别故，与此颂疏：问：何故梵王、梵众起一因想？答：谓大梵王，于劫初时，独一而住，更无侍卫，遂发愿当令有情，生我同分。时净天，见已悲愍，从彼处没，生为梵众，梵王纔发愿，见有天生故，大梵王起如是想，我表能生也。彼，初见大

45、梵尊天，又忆念知先因梵王发誓愿故，我来生此，是故梵众起如是念，我等皆是大梵集异门足论卷十九：一种想者。谓。情有时有分。于此世界劫将坏时。多往生上光音等天众同分中。于彼具足意成色身。根无缺减支分圆满。形显清净长寿久住。有时有分于此世界劫初。空中有空宫殿欻然而起。有一有情17寿业福尽。从彼处没生下梵世空宫殿中。独一无侣长寿久住。时彼有情长已。欻然生爱及生不乐作如是念。当令有情。生我同分为我伴侣。当彼有情起此心愿。有余有情寿业福尽。复从彼没生下梵宫。与前有情共为伴侣。时前生者便作是念。此有情类是我所化。我于此类及余世间。是自在者作者、化者、生者、起者，是祖。有情亦作是念。我等有情是彼所化。彼于有情及

46、世间物。是自在者作者、化者、生者、起者，是祖。故名。(T26，p446c）丙三、：大梵王身，其量故名身异。光记：，容貌，言语光明，衣冠等事，一一皆与梵众不同，者，梵王梵众其身各异，故名身异。此文且以大梵对梵众明身异，梵辅梵众，当处相望，身亦有异。故显宗十二云， 有表·无表寻·伺，多识为因，感身有差别故。者，初静虑中丙四、问答分别（分七）：1、引经证想一：，梵众作是，我等如是有情长寿久住，乃至起愿，当令诸余有情生我同分，于彼正起此心愿时，我等便生彼同分内。释义：引经证梵众及与大梵同想一因。2、依经起问：梵众何处梵王？宝疏：所以有此问者，以进退有过故。3、第一：有，住净，从彼天

47、没来生此故。释义：答此问，总有三说。此即，谓梵众昔在二定时，梵众从第二梵王。梵众，故知在极宝疏：述初，此第二以劫光净梵王，理实，三天皆得，而言净者，举后显初。4、论主难：今时不得第二静虑，而能忆念彼地缘大梵犹起戒禁取。光记：论主破，生初定时非得二定，如事耶？若彼已得第二静虑，彼地事耶？得二定时初惑已断，缘大梵犹起戒禁取？宝疏：此释，进退有过。在梵众天，若未离初定染，未得第二定，即不能忆第二，若以离，得第二定，即不合缘初定梵王起戒禁取。5、第二：有说，住中有中。18释义：此为第二王长寿久住。，此说，从第二定没生初定时，有见梵6、论主再破：彼住中有中，无长见如是有情长寿久住？义，以于受生无故，如何

48、梵众可作，我等曾光记：论主破，欲界中有受胎生等，生缘未合容可经停，中有皆受化生，受生无碍，既不无住，说见梵王长寿久住？7、论主正答：是故梵众即住自天忆念此生，前所更事，谓先见彼长寿久住，后重见时起如是念。释义：论主正解。谓梵众初生梵众天时，即见梵王，然因梵光，未果亲承，历多时后方才重见，重见时起如是念，我等如是有情长寿久住。顺正理论卷二十二：梵众何处殁来生此故。既从彼殁来生此间，梵王？有，住净，从彼天事？谁言未得第二静虑，而能忆彼诸未得第二静虑，若得应离初静虑贪，如何彼尚生初定戒禁取？退已方生，失？岂不此不应理，无有退耶？有说，初生无妨有退。有说，住中有见梵王，住故。初下见彼久住世故，彼天中有

49、，所受生，既不时。，无故。谓梵众即住自天。生时。见大梵梵王。净殁。光。虽怀敬慕欲往亲承。所逼。未果前诣。荏。苒遂致多时。后励专诚。预近瞻仰。到已皆共作是。我等。乃至谓彼近见大梵王时。便能忆知先所见事。复能了达众下生前。梵王及心所愿。梵王独居下，起化须臾自便或彼先在净天。梵王。今见能忆。谓彼昔在净天。地。亦知心愿与众同居。俯愍便静虑化。化众偶福尽，命终生下初静虑中。大梵身心及所化事，皆初静虑所缘，今见便发宿说，二静虑中所起能住随念，故彼梵众作是，我等，乃至。有缘梵世眼识，是初静虑地法所收，故今亦能随念彼识。有作是说，彼梵众天，不受处胎断末摩苦，由斯得有念无忘失，故忆前生所见等事。(T29，p04

50、62c)光记：又婆，问，大梵经几时量独一而住，经几时量与众共住，复与众别？评曰，应作是说， 与众别。二十中劫是半劫量。半劫独一而住，半劫众共住，半劫复乙三、明第三识住（分六）：丙一、牒有色有情身：异，如净天，是第三识住。丙二、释经意此中举后兼以摄初， 识住摄。具摄第二静虑，若不，彼、无量光天何19丙三、释立名所以：彼天显形状貌不异，故名身一。苦乐二想交参，故名想异。释义：二禅三天各别有地，无有臣主（有臣主）。自他论之，即各不同。而异。一者，谓同一天中状貌不异。又此二禅天，苦乐二想交参，故名想光记：一者，无异因感，其身是同，故一。若望同地三天，上下相望，其身亦异。而一，当处相望。正理二十二云，彼天中无有表业等为因，所感差别身形，故一，即形显等，同处相无别义。注：问：二天喜受，如何名乐？答：三受，喜亦名乐。问：乐等是受，如何名想？答：受想相名等。丙四、想异：，彼天厌根本地喜根已，起近分地前，厌近分地，复受欲乐。已，起根本地喜根现前，如