18199　劝　学

1、9劝学预习夯实基础知识·梳理第1步读准字音千言万语总关音(1)中绳() (2) ()(3)槁暴()(4)砺石() (5)参省() (6)跂()(7)螯() (8)舟楫() (9)蛟龙()(10)跬步() (11)骐骥() (12)驽马()(13)锲而不舍() (14)镂空() (15)蛇鳝()【答案】(1)zhòng (2)róu(3)go pù (4)lì(5)cn xng (6)q(7)áo(8)jí(9)jio (10)ku (11)qí jì(12)nú (13)qiè(14)

2、lòu(15)shàn第2步识记通假奥妙无穷方块字(1)以为轮()(2)虽有槁暴()(3)君子生非异也()【答案】(1)“”通“煣”，使弯曲(2)“有”通“又”(3)“生”通“性”，资质、禀赋第3步一词多义看我七十二变(1)绝(2)假(3)而(4)焉【答案】(1)动词，横渡动词，停止形容词，与人世隔绝的副词，非常(2)动词，借助，利用动词，假装动词，借(3)连词，表转折，却连词，表递进，而且连词，表并列连词，表修饰(4)兼词，“于之”，意为“在这里”语气词代词，哪里第4步词类活用词性变异含义迥(1)木直中绳，以为轮()(2)其曲中规()(3)故木受绳则直()(4)君子博学而

3、日参省乎己()(5)不如登高之博见也()(6)假舆马者，非利足也()(7)假舟楫者，非能水也()(8)积善成德()(9)上食埃土，下饮黄泉()(10)用心一也()【答案】(1)动词的使动用法，使弯曲(2)形容词用作名词，弯曲的弧度(3)形容词用作动词，变直(4)名词作状语，每天(5)形容词用作名词，高处(6)形容词的使动用法，使快(7)名词用作动词，游水(8)形容词用作名词，善事(9)名词作状语，向上；向下(10)数词用作形容词，专一第5步古今异义词语的昨天和今天(1)君子博学而日参省乎己古义：_今义：_(2)非能水也，而绝江河古义：_今义：_(3)蚓无爪牙之利古义：_今义：_(4)上食埃土，

4、下饮黄泉古义：_今义：_(5)非蛇鳝之穴无可寄托者古义：_今义：_【答案】(1)古义：广泛地学习。今义：学问广博精深。(2)古义：特指长江、黄河。今义：泛指一切河流。(3)古义：(鸟兽的)爪子和牙齿。今义：比喻坏人的党羽。(4)古义：地下的水。今义：借指人死后埋葬的地方，也指阴间。(5)古义：寄居。今义：托付；把理想、希望、感情等放在(某人身上或某种事物上)。第6步文言句式特殊句式多留意(1)假舆马者，非利足也，而致千里。(判断句，“者，也”表判断)译文：_(2)青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。(状语后置句，正常语序为“青，于蓝取之，而于蓝青；冰，水为之，而于水寒”)译文：_(3

5、)故不积跬步，无以至千里。(固定句式，“无以”，没有用来的办法)译文：_(4)蚓无爪牙之利，筋骨之强。(定语后置句，正常语序为“无利之爪牙，强之筋骨”)译文：_【答案】(1)借助车马的人，并不是脚走得快，却能达到千里(远的地方)。(2)靛青，从蓝草中取得，但比蓼蓝的颜色显得(更)深；冰，是水(遇冷)凝结而成的，但它比水(更)寒冷。(3)所以，不积累一步一步的行程，就无法到达千里远的地方。(4)蚯蚓(虽然)没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨。 常识·速览荀子(约前313前238)。名况，字卿，战国末期赵国人，是我国古代的思想家、教育家，是先秦儒家学派的代表人物之一，是朴素唯物主义思想的集

6、大成者。他反对迷信天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志为转移的，并提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。其著作有荀子二十卷。该书由论语孟子的语录体发展为有标题的论文，标志着我国古代说理散文的进一步成熟。他的散文说理透彻，语言质朴，多用排比句，也善用比喻。荀子认为人性本来是恶的；善，是人为的。他从人性恶的观点出发，说明人的知识、道德不是先天赋予的，而是后天经过学习、教育，逐步培养的。只有懂得了礼仪，人性才能改变。因此，他特别强调后天的学习，把学习作为改造人性的根本方法。他写劝学就是为了勉励人们“积善成德”，成为君子。1文学常识诸子百家诸子指的是中国先秦时期管子、老子、孔子、庄子、墨子、孟子、荀子

7、等学术思想的代表人物；百家指的是儒家、道家、墨家、名家、法家等学术流派的代表家。诸子百家是后世对先秦学术思想人物和派别的总称。春秋后期已出现颇有社会影响的法家、道家、儒家、墨家、阴阳家等不同学派，而至战国中期，许多学派纷呈，众多学说丰富多彩，为中国文化发展奠定了宽广的基础，中国术语上把这一时期称为诸子百家或百家争鸣时期。2文化常识跬步：古代称跨出一脚为“跬”，跨两脚为“步”。驾：古代称马拉车一天所走的路程叫“一驾”。探究精研文本 整体·感知本篇分别从学习的重要性、学习的态度以及学习的内容和方法等方面，全面而深刻地论述了有关学习的问题。勉励人们要不停止地坚持学习，只有这样才能增长知识，

8、发挥才能，培养高尚的品德。 文脉·梳理_【答案】学不可以已注重积累 文本·深读自主探究·········································&

9、#183;·································1. 本文的中心论点是什么？全文又是怎样围绕中心论点展开论述的？_【答案】本文的中心论点是“学不可以已”，就是说学习不可以停止，不可以放松，不可以半途而废。课文开门见山地提出“学不可以已”这一论

10、点，接着围绕这一论点，分三个段落从三个方面进行了论述：文章第二段说明了学习的意义，指出学习可以使人“知明而行无过”，就是说学习可以增长才干，培养品德；第三段说明了学习的作用，说学习能够使一般人成为君子，并指出学习要“善假于物”；第四段说明了学习的方法和态度，指出学习应该注重积累，锲而不舍，专心致志。2本文设喻十分丰富，使这篇阐述学习的道理的议论文变得形象生动，深入浅出，既有说服力又有感染力，请同学们认真总结本文设喻有何特点。_【答案】本文是阐述学习道理的议论文，通篇设喻，使所讲道理形象生动，深入浅出，既有说服力又有感染力。本文的设喻特点：(1)以日常生活中常见的事情或现象作喻体。如：“青，取之

11、于蓝，而青于蓝”“冰，水为之，而寒于水”“木为轮”“骐骥”“驽马”“蚓”“蟹”等，都是日常生活中常见的事物。这样化深奥为浅近，由感性到理性，令人心悦诚服。(2)设喻方式多样： 正面设喻。如“青出于蓝”“冰寒于水”“木为轮”“金就砺则利”等，从正面阐明学习的重要性。正反设喻。如“蚓”和“蟹”，“骐骥”和“驽马”，“锲而舍之”和“锲而不舍”，通过正反对照把所要说明的道理说得更具体明白。反复设喻。如“跂而望”“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”，连用几个不同的比喻，使读者加深对同一道理的理解。(3)设喻与说理结合紧密，形式十分灵活：有的是将道理隐含于比喻之中。如“青出于蓝”“冰寒于水”“锲而

12、舍之”“锲而不舍”。有的先设喻，后引出道理。如第二段，作者先连用五个比喻，后引出“善假于物也”的道理。有的先设喻，引出道理后，再用另外的比喻进一步论证。如第三段第一层，作者先用“积土成山”“积水成渊”设喻，引出“积善成德”的道理，再用“不积跬步”“不积小流”两个比喻从反面进一步论证。合作探究·························

13、3;················································3请讨论：学习本文对

14、我们有什么借鉴意义？本文中的哪些观点在今天看来有局限性？_【答案】在本文中，荀子从朴素的唯物主义观点出发，指出人的道德、知识、才能不是天生就有的，而是通过后天的学习取得的。君子所以能超过常人，并非先天素质差异所致，而是后天善于学习使然，这同孔子“上智下愚”的思想截然不同，是一个很大的进步。文中又指出学习要靠逐渐积累，持之以恒，用心专一。这些对我们都有借鉴意义。本文也有不足，“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉”，这是缺乏科学知识的说法；另外对学习的目的、意义、方法的论述，只强调了积累、锲而不舍、专一，而没有强调在批判继承的基础上创新。4孔子说：“学而不思则罔。”而荀子却说：“吾尝终日而思矣

15、，不如须臾之所学也。”二人的说法孰对孰错呢？_【答案】两位儒家大师的观点并不矛盾，其实并不相悖。“学而不思则罔，思而不学则殆”强调的是学习需要正确的态度和方法，学思结合。荀子并没有否定思考，他反对的是单靠坐在房子里苦思冥想的方法。他强调利用外界事物，向实际学习。他通过“终日思”与“须臾学”的对比，雄辩地证明了空想不如“善假于物”的学习。荀子把“所学”与“善假于物”联系起来，“这意味着学习的目的是要认识客观事物的规律，并利用这些规律知识，去改造客观世界”。 舍：停止。锲(qiè)：刻。镂(lòu)：雕刻。“爪牙之利”“筋骨之强”：“利之爪牙”“强之筋骨”，定语后置句。上、下：

16、向上、迁移学以致用 写法·借鉴1写作特色鲜明的对比论证定义：对比论证是一种求异的思维方式。它从正反两个方面去阐述道理，使文章的论证更加充分。形式上是一正一反、一阴一阳、一实一虚，内容上是真与假、好与坏、美与丑、善与恶或用其他对立的两方作对比来发议论、抒感情。分类：对比可以是两个对象之间的比较，称为横向比较；也可以是同一对象自身前后不同阶段之间的比较，称为纵向比较。本文对比手法鲜明，说理有力。在说明学习要善于积累的道理时，作者先后以“骐骥”与“驽马”、“朽木”与“金石”作对比，说明“驽马十驾，功在不舍”，“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”，充分显示出“不舍”对于学习的重大意义。

17、在阐述学习要专心致志的道理时，作者又用“蚓”和“蟹”作对比，前者“无爪牙之利，筋骨之强”，却能“上食埃土，下饮黄泉”，后者有“六跪而二螯”，却“非蛇鳝之穴无可寄托者”。道理何在？就在于前者“用心一也”，后者“用心躁也”。鲜明的对比，强烈的反衬，增强了说理的分量。2写法指导使用对比论证“四注意”(1)要有明确的目的。要根据文章中心的需要确定是否运用对比论证，进行对比要阐述的道理是什么，一定要心中有数。(2)寻求适当的对比材料。用作对比的事物必须有明确、统一的对比点。如果两种事物之间缺乏一定的可比性，就缺少了对比的依据，也就达不到有效论证的目的。(3)要有相同的对比量。如果论述时从正面讲了两个方面

18、，那么用来对照的部分一般也应该从反面讲两个方面。这样不仅能使对比相应均衡，而且能使文章结构更为清楚。(4)对比之后要进行适当的分析议论，把蕴含其中的事理简明扼要地揭示出来。比是基础，议是升华。因此，对比后要旗帜鲜明地作出评价或得出结论，不能含糊其辞、模棱两可。3迁移运用阅读下面这段文字，在横线上运用对比论证的方法补写出一段文字。 中原三国鼎立，孙权有谋，曹操有才，刘备有德。然而在青史竹帛中，最为人称道、流芳百世的还是刘备的“德”。因为厚德，五虎大将甘于以死献命，蜀国百姓也甘于与之出生入死。对于一个国家而言，更需要撑起这片道德的天空。_【写作示例】然而，在今天的天空下，道德却出现了滑坡。从汶川地

19、震的“范跑跑”事件到“三鹿毒奶粉”事件，让原本光滑美丽的道德外衣已布满疤痕。正因为鄙德，让他们失去了良知，重现国民劣根。同在蓝天下，为什么会有这么大的区别？看来我们确实要撑起道德这片蓝天。 素材·应用1课内素材不断积累，贵有恒心荀子说：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”。学是思的基础，思是学的深入，学思精通则知之明，学不思者则不明。因此，他认为理想的“大儒”不只是博学多能，而最重要的是有超常的理性判断能力。“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉”。“积”的过程是渐进的过程，因为知识是一个不断积累的过程，人的道德情操也是不断培养与提高的过程。荀子认为

20、用心专一，“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”，是进学修德的有效方法。学习是积累的过程，需要有恒心，有毅力。所谓“善假于物”，即善于学会利用前人已经积累的知识和工具，才能学有成效、学有创新的意思。【应用角度】“积累”“专心”“舍与不舍”“知与行”“学与思”“恒心与毅力”等。2精彩应用毅力乃成功之本，是一种韧劲，一种积累。荀子有云：“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”毅力的表现往往是一个人在挫折中所展示地一股惊人的力量，有了它，人们就不会向挫折和困难低头，更会坚强地去面对。人生不如意十之八九，不要自卑，要有信心，因为挫折是培养毅力的必要前提。巴尔扎克曾经说过：“挫折是块磨刀石。”再

21、锋利的刀一直不用，也会变得钝。这时，就需要“挫折”这块磨刀石使它重新锋利起来。人的一生很精彩，有酸甜苦辣，没有悲欢离别的伤心，又怎能有重逢的喜悦呢？ 佳作·领悟导读：荀子在劝学篇中说“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也”。由此看来，踮起脚尖虽然能让我们看得远，但终不如站在高处看得更远，“登东山而小鲁，登泰山而小天下”的孔子也正是由于站得“高”才看得远，那深邃的思想光芒才能够远照千秋万代。而读书就是我们高瞻远瞩的凭借。立于浮华之世，诵咏天籁之章“书”这个字，拆开看，有缄默，有挚言，有大家之作，有泣血之篇，有字里行间皆是泪，有满纸尽云荒唐言。有字之书固然详略，无字之书固然熟稔，但唯有细细品读

22、，任书中韵味流淌于心灵，使书中感悟化为心灵之书，方可立于浮华之世，诵咏天籁之章！书，亦有三种境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”此第一境界也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境界也。“众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”此第三境界也。有字之书、无字之书、心灵之书便如这三重境界。有字之书自有其壮阔，自有其婉约，自有其豪情万丈、坦荡如砥展现于一字一言，但其局限之处也格外明显仅拘于字面，囿于表状，相比后两者，自然也就显得些许狭隘了。提及川端康成，总能想到凌晨四点海棠花开未眠，提及梭罗，总能忆起瓦尔登湖畔垂钓的身影悠闲。仓央嘉措白鹿踏雪，朱自清荷塘月色，苏子赤壁泛舟，

23、项羽乌江江畔执剑悲歌。此刻，若将这些文字下蕴含着的情感，那些安步当车的恬淡、怅望陌上的悲叹，那些随桂花开落的豁然，那些伴云卷云舒去留无意的怅惘，仅仅以有字之书的形式寄存于脑海，那对于这些经岁月无情流逝仍长存的瑰宝，何不是一种残忍？无字之书相较之下，则多了一份感慨，几许了然，几许看山不是山的透彻。或许能够从字里行间猜测出书中表达的主题，让书中一切化为不以文字形式存在的，而以精神为介质存在的感悟。然而，这样的无字之书，虽相比前者已然是质的升华，但与心灵之书相比，仍有缺憾。唯有心灵之书，才能让我们领略到沉郁顿挫的慨叹，领略到冷如秋霜、艳如桃李的不甘，才能让我们在凡世间的荣辱浮沉中，立于浮华之世。满纸

24、荒唐言，一把辛酸泪。若非细细品读，又有何人能体会曹雪芹笔尖下的字字带血，又有何人能解其中滋味？若非心灵之书，又有何人能怒其乘邪狂乱，哀其飘摇无力，感其重爱轻身，乐其怡然情馨？显然，是用心灵去品味，是任书中意蕴涤荡心灵，任其间思绪随心灵每一次的律动浸润，进而获得灵魂、心灵上的升华。指尖摩挲着书页，心灵品味着意韵，有字之书莫于无韵，无字之书奠于有形，唯有心灵之书，方可立于浮华之世，诵咏天籁之章！【悟亮点】1画龙点睛(1)文章的题目有何特色？提示：对偶句式显得文字凝练，文言夹白显得意蕴丰厚，高度概括了文章的中心论点，起到画龙点睛的作用。2观点鲜明(2)本文的中心论点是什么？提示：作者在第段就旗帜鲜明地提出观点“使书中感悟化为心灵之书，方可立于浮华之世”。3对比论证(3)文章段是如何来论证三类书的？得出怎样的结论？提示：作者抓住有字之书、无字之书和心灵之书各自的特点，经过分析比较，得出“心灵之书”能使人“获得灵魂、心灵上的升华”这一结论，条分缕析，层层递进。4诗意语言(4)本文的语言有什么特点？提示：用词准确，古诗名句信手拈来，具有诗一般的语言，这些都体现出作者的语言功底深厚。训练落实提升1下列各项中，加点字的